Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва" . - 592 с., 1997 - перейти до змісту підручника

Сторонні прошарку в ісламі.

При перших халіфах мусульмани, як стрімкий потік, в якихось два- три десятки років захопили Сирію, Персію, Єгипет, Північну Африку (Магомет помер в 632 р. Після нього халіфами були: Абу Бекр, який помер у 634 р. Омар, який помер у 644 р. Осман, який помер у 655 р., Алі, померлий в 661 р. Після цього халіфат перейшов до Сирії (Дамаск) до Муавии і його нащадкам, династії Омейядів (Муавія був нащадком Омейм, двоюрідного дядька пророка Магомета)).

У всіх цих країнах араби зіткнулися з релігійними вченнями, пройнятими тонкими містичними настроями і тонко розвиненими філософськими доктринами. Тут були християнські гностики, єврейські містичні каббалісти, новоперсідского послідовники Зороастра, спадкоємці обривків грецької і єгипетської філософії. Вони в безлічі мимоволі приймали іслам, а нерідко, звичайно, знаходили, що, по нерозвиненості мусульманської доктрини, можуть легко поєднувати її з колишніми віруваннями. Укорінений спосіб алегоричного тлумачення Писання легко застосовувався і до Корану, навіть легше, ніж до Святого Письма Старого і Нового Завіту, так як Коран, який представляє збірник неузгоджених натхнень та приписів, відрізняється більше красою образу , ніж точністю думки.

Такі тлумачення з'явилися майже одразу після остаточної редакції Корану, саме у зверненого в іслам єврея, Абдалли ібн Саба, під час суперечок про істинні наступників пророка Магомета. Деякі письменники (антисеміти) заподозрівается Абдаллу ібн Саба в тому, що він навмисне порушив ці суперечки з єврейської ненависті до ісламу з метою підірвати силу мусульманства внутрішніми розбратами. Трохи пізніше в магометанство дійсно з'явився такий зрадник, Абдалла ібн Маймун, який навмисно підривав розбратами силу ісламу і, ненавидячи арабів і іслам , придумав в суспільстві ізмаіліти спосіб знищити мусульманство силами самих магометан. Але відносно Абдалли ібн Саба це не доведено. Потрібно зауважити, що якби Абдалла ібн Саба діяв в цьому випадку в інтересах єврейства чи, тим паче, за дорученням єврейського уряду (тоді існували єврейські князі вигнання - Реш Голути) - то думка висувати кандидатуру саме Алі представляється дуже дивною. Алі, чоловік Фатіми (дочки Магомета), був саме тим полководцем Магомета, який розгромив Хайберського євреїв, власноручно вбив знаменитого захисника єврейської свободи Маграбі і взяв у полон його сестру, яка намагалася потім отруїти Магомета. Понад те, за словами єврейського історика Греца, серед арабів ще за життя Магомета виникло вірування в те, що він ніколи не помре. Нарешті, просочування в іслам звичних вірувань підкорених народів було явищем неминучим.

Як би то не було, в магометанство дійсно виник жорстокий розкол. Він стався на грунті двох обставин: різного розуміння наступності звання халіфа і різного ставлення до Магометову переказами. Араби знаходили, що так як у Магомета не залишилося спадкоємців чоловічої статі , то влада халіфа повинна встановлюватися з обрання народу. Інша частина мусульман, переважно персидська, знаходила, що звання халіфа повинно бути спадковим, і Абдалла ібн Саба отримав успіх саме тому, що дав релігійну основу цієї ідеї. Крім того, виникли суперечки про значення перекази . В арабській частині мусульман почалося збирання перекази про звичаї і узаконеннях, санкціонованих Магометом, за свідченням близьких йому осіб. Обширний збірник цих звичаїв - Сунна - був пізнаний равноавторітетним з Кораном. Але сирійсько-перська частина магометан заперечувала Сунну, ймовірно, тому, що Сунна , точно закріплюючи приписи магометанства, стискувала довільне тлумачення Корану. Так виник розкол сунітів і шиїтів. Арабська частина магометанства зробилася і залишилася сунітами (так само як згодом турки). шиїти ж понині залишилися перси. Слово "шиїт" за змістом своїм не має, втім , ніякого відношення до "Сунні," а означає просто партію Алі. Суперечка почалася під час розбратів про Алі як єдиному істинному наступника Магомета. Слово "шиа" означає "партія." "Шіат Алі" була партія наступника Магомета, і "шиїтами" називалися його прихильники (А. Мюллер. Указ. соч. Т. I. С. 362)

Але ці прихильники були не тільки за Алі, а також і проти Сунни. Просочування в іслам вірувань підкорених народів абсолютно зрозуміло. Іслам був створенням арабського духу і дозрів в Аравії. Але було б немислимо, щоб величезні маси народів Азії і Єгипту залишилися без впливу на нього, тим більше що Мекка залишалася політичним центром халіфату дуже недовго - менше 30 років за смерті Магомета. З 661 року, по смерті Алі, халіфат перейшов в Дамаск, до династії Омейядів, яка володарювала близько 90 років, до 750 року, коли халіфами стали Аббасіди (Аббасіди були нащадки Аббаса, дядька пророка Магомета) і столицею зробився Багдад. З Багдадом пов'язані 500 років життя магометанства. Хоча араби залишалися головною керівною силою ісламу, але вони самі в Дамаску, Багдаді, Єгипті занурилися в маси неарабського населення, ввібравши в себе величезні його кількості і живучи вже в побутовій обстановці абсолютно новою. Центри релігійного та наукового освіти виникали і процвітали більшою частиною також поза Аравії. Таким чином, релігійні точки зору, властиві духу підкорених народів, з усіх боків вторгалися в іслам, глибоко його видозміни. Ці зміни ставилися і до поняття про Божество, і до відносин між Божеством і людиною. Божество почало приймати пантеїстичний характер, відношення до Нього чоловіка почали перетворюватись містичним злиттям з Ним. Розвиваючись спочатку в середовищі, що стала шиїтської, ці погляди проникали поступово і в середу сунітів, роблячи магометанство зрештою дуже складною, навіть строкатою, релігією, яку магометанское богослов'я лише насилу могло призводити до деякого подобою стрункості.

Перша поява містико-пантеїстичної ідеї відноситься до часів халіфа Османа і згаданого єврея Абдалла ібн Саба. Османом взагалі були незадоволені за слабкість його правління. У цей час Абдалла ібн Саба став проповідувати особливу теорію наступництва влади халіфа як наступності духу божого, колишнього у пророка Магомета, а потім переходить у інших його наступників. Істинним спадкоємцем пророка повинен бути той, на якого перейшов дух божий, колишній в Магомете. Тут з'явилися перші паростки ідеї про злиття з Богом. Свою теорію Абдалла засновував на тлумаченні 85 вірша 28 Сури Корану, де сказано Магомету: "Той, хто дав тобі Коран, приведе тебе до місця повернення." Звичайно, Магомет розумів тут своє повернення в Мекку, з якої в цей час ще був вигнаний. Але слово має подвійний сенс: "повернення" і "воскресіння мертвих." Звідси Абдалла виводив вчення про безсмертя Магомета і його воскресіння, як при кінці світу, так і в людях, що стають його наступниками. Таким спадкоємцем духу Божого і Магометова в даний момент Абдалла називав саме Алі, чоловіка Магометова дочки Фатіми, який був знаменитий полководець, але не більш близький свояки пророку, ніж інші його зяті. Сам Алі нітрохи не схвалював теорії Абдалли, вважаючи її навіть блюзнірською, і хотів його стратити. Але Абдалла втік до Єгипту і продовжував свою проповідь проти Османа і за Алі.

Скоро з Єгипту в Мекку прибули 500 змовників, під виглядом паломників, насправді ж з метою силою примусити Османа до зречення від халіфату. Але так як він завзято чинив опір їх наполяганням , то вони його вбили. Після цього халіфом був проголошений дійсно Алі.

Алі в свою чергу був убитий змовниками через 5 років, бути може, не без інтриг сирійського намісника свого Муавии, який і став халіфом. Але це не припинило проповіді Абдалли, який стверджував, що Алі залишається живим, що грім - це його голос, блискавки - це його меч. Тут уже ми бачимо пантеїстичне злиття духу з природою. Абдалла ібн Саба стверджував, що Алі лише тимчасово перебуває в прихованому стані, але потім з'явиться і оселить на землі справедливість. Так з'явилося вчення про "прихованого імама," що грає в мусульманстві величезну роль.

Ідея "прихованого імама" дала початок двом сектам: "ізмаіліти," виникли в 765 році, і "дюжинників," явівшімся близько 873 р. ("дюжинників" стверджували, що після Алі повинно з'явитися 12 імамів, з яких останній знищить династію багдадському Аббасидів і обгрунтує на землі Царство Боже. Цей дванадцятий імам, таким чином, і буде Месія - Махді)

Обидві вони споріднені по ідеї, найбільш ж істотне і міцне значення мали в ісламі ізмаіліти.

Ця секта виникла таким чином. По смерті Алі халіфат був захоплений Омейядами, але прихильники Алі знаходили це узурпацією і вважали своїми повелителями "істинних імамів" з потомства Алі. Імам представляє воплотився дух Божий, що переходить з одного тіла в інше. Секта шанувала такими імамами - Хасана, сина вбитого Алі, Хусейна, сина Хасана , Алі, сина Хусейна, Мухаммеда, сина Алі другого, і Джафара, сина Магомета. Але тут з'явилося розбіжність. Після Джафара імамом повинен був стати його син Ізмаїл, але він був за погане поводження позбавлений батьком цього духовної спадщини, понад те, помер ще за життя батька, чому Джафар призначив імамом іншого свого сина. Але частина секти не погодилася з цим, під впливом знаменитого авантюриста Абдалли ібн Маймуна.

Абдалла ібн Маймун, родом з Мідії, звичайно званий персом (а деякими - євреєм) - сектант-окультист, ненавидів арабів, що не вірив в магометанство і мав пряму мету підірвати іслам, виступив з доказами на підставі алегоричного читання Письма Старого Завіту і Корану, що Ізмаїл був законним імамом і що імамат переходить до сина його Магомета, який і буде давно Жданов Месія - Махді. Він так і називається - Магомет-Махді. Але цей Магомет кудись зник, і Абдалла ібн Маймун оголосив, що Магомет перейшов в прихований стан, а його - Аб-Даллі, призначив своїм намісником, так що всі істинні правовірні повинні слухатися Абдаллу в ім'я Магомета-Махді, поки він не з'явиться, і в очікуванні підготовляти, під керівництвом Абдалли, світ до пришестя Махді. Абдалла ібн Маймун, таким чином, зробився необмеженим владикою секти, експлуатуючи це положення для розкішного життя, яку поділяли й інші особи вищих ступенів. Вся система ордена була побудована на обмані, жорстокості, експлуатуванні людської дурості, і аморальність майбутніх "ассасинов" (вбивць) увійшла в історичну приказку. Але про ізмаіліти і ассасин як суспільствах, розвинули величезне історичне значення , ми скажемо у відділі "Таємних товариств" (глава 52). Тут же має помітити, що, як би не цинічно владики орденів експлуатували різні філософські вчення магометанского Сходу в цілях особистих або в цілях ворожих ісламу сил (Антисемітські письменники підозрюють тут дії таємного єврейського уряду. Доказів цьому немає, так, звичайно, і не може бути. Втім, питання це був би цікавий лише в історії політики. Що стосується філософських вчень, їх можна вивчати незалежно від того, експлуатував їх хто-небудь політично), ці доктрини були ними вигадані, а складали надбання тисячолітньої роботи думки і почуття народів на всьому просторі земної кулі. Ці погляди проникали в іслам, як проникали всюди. Ці точки зору жили переважно в середовищі тих народів і сект, які сконцентрувалися в світі шиїтів, але проникали поступово і в світ Сунни, в весь світ ісламу. А що таке представляли ці релігійно-філософські точки зору? Досить згадати, як описує магометанський вчений Шахрістані секти і філософії свого часу, для того щоб на кожному кроці бачити нащадки філософії древнеязической, каббалістичної, гностичної , новоперсідского, грецької містики.

Шахрістані, або Шарастані, жив у 1077-1153 роках і працював у знаменитій магометанської Мішанурской академії, звідки вийшло багато світил магометанської вченості, вийшов також і один з лютими владик ассасинов - Хасан ібн Саба. Але Шахрістані у своєму нарисі наводить думки набагато більш ранніх філософів ісламу, саме Магомета аль-Бакир, який сам був "імамом," батьком Джафара, дідом Ізмаїла, на прославлянні якого побудував свою кар'єру Абдалла ібн Маймун.

Релігійна філософія, з якої виросло вчення про Махді, виходить з того положення, що у Бога немає ніяких атрибутів, так що не можна навіть сказати, існує він чи не існує, всеведущ він чи неведущіе, всемогутній або безсилий. Тут малюється , стало бути, божество, яке не має нічого спільного з Аллахом ісламу, божество як простий першоджерело світової субстанції, позбавлений особистого характеру та продукує духовні властивості тільки в своїх еманаціях, особливо ж в людині. Це щось на зразок Ен-Софа Каббали. Магомет аль-Бакир , померлий в 736 році, тобто всього через сотню років після пророка Магомета, пояснював, що Бог знає остільки, оскільки дав ведення знає, і могутній остільки, оскільки дав силу могутньому. Звичайно, тут вираз "дав" тільки метафорично. Повинно розуміти так , що первинна вихідна субстанція отримує ведення і могутність тільки у вихідному із неї особистості. Саме по собі це божество НЕ утворює та всесвіту безпосередньо, а лише за допомогою минув з нього Світового Розуму. Розум в свою чергу породив Світову Душу. Вона своєю зворотною прагненням до Світового Розуму викликала до дії круговорот світових сфер в семи колах, внаслідок чого виникли первинна матерія, простір і час. Це становить п'ять першопочатків, яких еманацією з'явився чоловік. Відповідно такому походженням, людина прагне назад до першоджерела, тобто до Світового Розуму, щоб у ньому розчинитися. Ці варіації плотіновской ідей потім приспособляются до вчення про "імамів."

 Власними силами, голосують ця доктрина, більшість людей не здатне реалізовувати прагнення до розчинення в Світовий Розум. Але Світовий Розум і Світова Душа втілюються в небагатьох обранців, які і ведуть людство до світла. Це суть пророки й імами, провісник і із'яснітелі релігій. Їх дія в світі здійснюється по руху світових сфер. Світова Душа в своєму прагненні до Світового Розуму справила рух семи світових кіл. Так точно ведуть людство пророки й імами до пізнання істини, переводячи людей з кола в коло, починаючи з найменш свідомої релігії і кінчаючи найбільш досконалою, в якій людині вже стають непотрібними ні заповіді, ні закон.

 Всі релігії, починаючи з найменш досконалих, в яких ще потрібні заповіді і закон, ведуть людей до однієї і тієї ж мети, одному і тому ж останньому одкровення. Не всім відразу відкривається істина. Пророки і імами для того й існують, щоб роз'яснювати подвійний зміст релігій: явний для неосвіченого більшості і таємний, що відкривається присвяченим, єдино вірний і однаковий у всіх релігіях, що висвітлює єдину всіх релігій спільну мету - возз'єднання людини з Світовою Душею і Світовим Розумом. Різні релігії служать лише ступенями, провідними до пізнання цієї єдино вірною, останньої, досконалої релігії, і всі вони містять однакові настанови для досягнення, зрештою, вищого пізнання: потрібно тільки вміти розбирати ці настанови допомогою алегоричного читання Писання (К. Казанський. Містицизм в ісламі. Самарканд, 1906, С. 173-174. Автор робить свій виклад з німецької перекладу твори Шахрістані "Scharistani - Religionspasteien." У своїй передачі я намагаюся якомога рельєфніше підкреслити спільні риси стародавнього езотеризм в цій прищеплює до ісламу, чужої йому філософії). 

 Такий сенс цієї релігійної філософії, яка, зрозуміло, могла бути застосовувана для боротьби з ісламом, для підриву авторитету всякої позитивної релігії, всякого авторитету заповідей, нарешті, могла бути направляема і для розбещення людей, у яких з падінням форменого страху перед порушенням заповідей могли разнуздиваться тварини пристрасті. Люди, як Абдалла ібн Маймун, могли і самі на підставі такої філософії приходити до безбожництва і презирства морального закону. Але з іншого боку, не менш зрозуміло, що мислителі парсізма, індуїзму, Гнозис, каббали і т. д., що створили матеріал для цих магометанських варіацій езотеризм, не мали ні таких цілей, ні такого розуміння своїх концепцій. Точно так само і в ісламі не самі ізмаіліти - ассасини або розбійники кармати засвоювали ці навчання, а також і люди щирі, шукачі істини і вищого духовного життя. Ці самі вчення ми бачимо і в чернечих орденах ісламу, у суфі, дервішів, мюридів, яких виникнення суперечило цілям і приписами Магометова ісламу, але які, в усякому разі, не тільки не мали аморальних або егоїстичних цілей, але навіть не думали підривати ісламу, а, навпаки, вважали тільки проникнути в глибокий сенс вчення Пророка. 

 Пророк Магомет заперечував чернецтво і забороняв його. Однак, як зазвичай вважають, під впливом християнських монастирів і, звичайно, під впливом відгомонів індуїзму в ісламі дуже скоро з'явилися пустельники, які почали і об'єднуватися собою. Це так звані суфі або дервіші. Можна було б запідозрити, що слово "суфі" має яке-небудь спорідненість з грецьким "мудрість" (софія). Але насправді воно походить від назви їхнього одягу: "Суфа" - волосяниця. Суфі - строгі аскети і різними способами виснажують свою плоть, хоча і не за християнським зразком. Піст, чування і молитва проникають їх життєвий режим. Громади суфі або дервішів мають і своїх настоятелів - шейхів, які відіграють також роль християнського старця, духівника, що стежить за духовним життям своїх підлеглих. У молитовних вправах дервішів помітно схожість більше з індуськими йогами, ніж з християнськими аскетами, хоча деякі з цих вправ нагадують також і те, що у християнських аскетів називається "художнім деланием," тобто як би "штучної" молитвою. К. Казанський призводить зі спостережень Ханикова в 30-40 роках XIX століття в Бухарі, тодішньому центрі магометанского релігійної просвіти, опис вправ мюридов (К. Казанський. Містицизм в ісламі. У Ханикова - викладене в "Описі Бухарського ханства." СПб., 1843). 

 У їх молитві є п'ять ступенів. У першій має звернути очі на серце своє, вганяючи в нього своє помисел і повторюючи в серці "Алла." У другій ступеня закривають очі, направляють їх мислення під ложечку, тобто в область симпатичної нервової системи, і повторюють те ж саме слово "Алла . "У третього ступеня направляють таким же чином думку свою на печінку, з повторенням тієї ж короткої молитви" Алла. "У четвертого ступеня вправ повторюється те ж саме, з направленням уваги на верхню поверхню мозку. Ідея полягає в тому, щоб всі частини тіла переймалися молитвою, прагненням до Бога. У п'ятого ступеня, нарешті, має повторювати слово "Алла" одночасно всіма частинами тіла. Це побудова внутрішньої молитви своєрідно по виконанню, але в основному плані нагадує як наше "художнє творення," так і вправи індуських йогів. Кінцеве завдання молитви дервішів - приведення себе в екстатичний стан, що досягається не тільки самозаглибленням, але також і релі-Гоознимі танцями, на зразок раденій наших хлистів. Для цих молитовних вправ дервіші збираються разом і в результаті танці приходять в знемога і несамовитість. Як і у індуських йогів, передбачається, що в стані споглядання і несамовитості дух опановує плоттю і дозволяє тілу здійснювати чудотворні дії. Так, дервіші ковтають бите скло, розпалене вугілля, пронизують себе кинджалами і т. д. - не відчуваючи від усього цього ніякої шкоди. Ці надзвичайні діяння дервіші здійснюють і публічно, як індуські факіри. 

 Ці суфі, будучи мусульманами і складаючи установа, давно вже визнали не єретичним, а входять до правовірну систему релігійного життя, по своїх віруваннях, однак, чисті пантеїсти, і мета їх релігійного життя - те саме "возз'єднання з божеством," про яке говорив Магомет аль-Бакир або, принаймні, Шахрістані. І якщо ми бачили різні "ступені посвячення" у ізмаіліти, то такі ж ступеня посвяти є у суфі. Всіх ступенів у них чотири. У першій суфі живе "законом," вивчає його і виконує, чому і сама ступінь називається "шаріат." Це проходження закону. У другій ступеня суфі робиться "послушником" (тарікат), готуючись послушництва до подальшого досконалості. У третього ступеня, іменованої "пізнанням" (маріфат), суфі вже сягає знання високих істин і долучається до них своєю свідомістю і відчуттям. Він саме розвиває в собі почуття єдності всесвіту в Божество, пізнає примарність тутешнього світу, досягає, нарешті, того знання, яким зловживали вожді ізмаіліти, тобто дізнається рівність усіх релігій, однаковість добра і зла, моральності і аморальності. Це, як бачимо, та сама ідея, яку Крішна відкриває в Арджуне в "Бхагавад-гіті." Але третя ступінь ще не кінець. Повний досконалість виходить лише в четвертій, іменованої "хакикат" (істина), коли суфі досягає повного ототожнення з Богом. 

 Таким чином, в іслам увійшли, як визнана складова частина, вчення, що представляють повну протилежність, здавалося б, з дійсним правовірним вченням Магомета. І, проте, підготовкою до цього служить вивчення і виконання закону - шаріат. Правда, що магометанство усвідомлює небезпеку таких навчань і станів, якщо те й інше стає надбанням непідготовлених людей. Тому шейхи дервішів ретельно стежать за своїми учнями та їх вправами, стримуючи їх, коли потрібно, і допускаючи до вищих понять і станів лише в міру належної виробітку. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Сторонні прошарку в ісламі."
  1.  Відділ VI. Іслам
      Відділ VI.
  2. Імперія на Сході: Арабський халіфат
      ісламу. Виникнення арабської імперії при перших двох халіфах. Об'єднання арабів. Мекка - економічний і духовний центр Хиджаза. Пристрій арабської держави. Релігійний розкол і перша громадянська війна. Світський халіфат Омейядов і друга громадянська війна. Падіння Омейядів. Аббасіди і початок розпаду халіфатів. Розвиток Арабської торгівлі. Ісламізація і арабізация підкорених територій.
  3. Ісламські терористи: від аятолли Хомейні до шейха бен-Ладена
      ісламського тероризму практично не було, а те, що було, можна назвати зародковій стадією його розвитку. Були антиколоніальні, національно-визвольні рухи і війни, але не було фанатичного релігійного терору. Були алжирські терористи у Франції, лівійські в небі над Шотландією, йшла війна за створення палестинської держави, але це були окремі терористичні акти іншої природи.
  4. Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010

  5. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
      іслам-ським Іраном, атлантистской Туреччиною, Саудівською Аравією з її ваххабітським варіантом ісламу і відрізняється етнічною строкатістю Афганістаном? 3. Яка роль Пакистану і США в розкладі геополітичних сил в регіоні? 4. Яке геополітичне майбутнє Росії в регіоні? 5. У чому виражається геостратегічний інтерес США і НАТО в Африці? 6. Радянське і російське співробітництво з країнами
  6. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
      ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного занепаду. Мусульманство було принесено переможними арабами Аравійського півострова в країни тисячолітньої культури, де економіка і міське життя з її різноманітними ремеслами,
  7. (Дод.) § 98. ЕКОЛОГІЯ І РЕЛІГІЯ
      іслам). В основі всіх релігійних догматів цих конфесій лежить сценарій в якому обгрунтовується виняткова роль людини як образу Божого. Зрозуміло з часом релігійні діячі все ясніше усвідомлюють небезпеку такого підходу і пишуть про те, що і в «Біблії» сказано про неприпустимість отримання надприбутку від природи. (Бог рекомендує піклуватися тільки про хліб насущний на один
  8. XVI. форми тварин клітинок
      сторонніх сил. Це співвідношення легко помітити там, де умови прості, як, наприклад, у первинній, сегментує зародкової маси. § 261. Було б марно розглядати гістологічні явища, бо клітини, що утворюють тканину, піддаються часто впливу таких невизначених сил, що тлумачення форм робиться неможливим. Однак, наскільки ці факти нам відомі, вони узгоджуються з
  9. 15.4. Екологія та релігія
      іслам). В основі всіх релігійних догматів цих конфесій лежить сценарій, в якому обгрунтовується виняткова роль людини як образу Божого. Так, в "Біблії" говориться: "І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай панують над морською рибою, і над птахами небесними, і над худобою, і над усією землею, і над усіма гадами, плазунами на землі ".
  10. Економіка і соціальні відносини древньої Вавилонії за законами Хаммурапі.
      прошарку вільного населення (мушкенуми і авилум), сільська громада, в) сімейні відносини і спадкування; г) судочинство та кримінальне право. Література: Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. Ч.1. / Под ред. М.А.Коростовцева та ін М., 1980. -С. 151 - 178. (Взагалі, будь-які хрестоматії, окрім хрестоматії з історії стародавнього світу під ред. Боруховича, 1973 року видання; тут «законів» просто
© 2014-2020  ibib.ltd.ua