| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Основний характер ісламу. |
||
|
Віровчення Магомета дуже скоро по його смерті піддалося чужим впливам, просочившись ними до такого ступеня, що тільки символічне тлумачення Корану здатне було поєднувати їх з дійсним вченням пророка. Але основне вчення Магомета було надзвичайно просто, діловито і матеріалістично навіть в описах небесних сфер. Воно відобразило арабська дух, не схильний до містичних настроям і концепціям. Призначене своїм засновником до всесвітнього поширенню, це вчення, будучи бідним своїм внутрішнім змістом, робило іслам беззбройним при контакті з більш глибокими релігійними вченнями.
У створенні ісламу Магомет зробив величезний крок назад, в глибину минулих тисячоліть, і в цьому різко відрізняється від християнства і юдейства. Він задався метою відновити стародавню віру Авраама, відкинувши весь ряд тисячоліть, в які відбувалося подальший розвиток віри Авраамової. Іудейство саме виходило з віри Авраама, але не зупинилося на ній. Воно доповнило її Законом Мойсея, натхненнями пророків, обширними тлумаченнями вчених рабинів, визнанням за "переказом" равносильности з законом, нарешті, штучним читанням Писання, дозволявшим вкладати в його букву майже який завгодно сенс. Таким шляхом єврейство створило складну віру, в якій, при начебто строгому підпорядкуванні букві закону, майже емансипована від нього за допомогою "тлумачень," мають на меті визначити точний юридичний сенс закону. За допомогою ж штучного читання Письма єврейство внесло в свою віру навіть концепції язичницької філософії в таємних навчаннях Каббали.
Не менш іудеїв і християнство визнавало своїм вихідним пунктом віру Авраамову, визнавало і Закон Мойсея. Але, не відкидаючи Закону, християнство скасувало його допомогою "виконання." Воно виявило під буквою закону його дух, поставило релігійної завданням виконання духу закону і тим самим зробило вже не потрібним виконання букви його. Таким чином, як християнство, так і іудейство, визнаючи віру Авраама за свою власну, не зупинилися на ній, а пішли далі по шляху розвитку релігійної свідомості та релігійного життя. Ідея Магомета, в різке відміну від цього, відкинула всю роботу релігійної свідомості протягом п'яти тисячоліть і поставила на меті повернення до віри Авраама.
По цілі - це був рух нерозвиненого розуму назад, до первісності, до перших проблескам істинної віри. Фактично це було навіть нездійсненно внаслідок того, що віра Авраамова відома (за Писанням) лише в найзагальніших рисах. Але така мета ставила Магомета на національно-арабську грунт. Про віру Авраама йому доводилося шукати відомостей в переказах арабів, нащадків сина Авраама, Ізмаїла, і в безпосередніх натхненнях і одкровеннях самого Магомета. До віри Авраама в єдиного Бога (немає Бога, крім Бога) він додав пояснювальний заяву - "і Магомет - пророк Його."
Таким чином, віровчення Магомета ставало самостійним і своєрідно арабським. "З тісних кордонів християнсько-іудейської секти (яким було спочатку вчення Магомета) - іслам відразу вивільняється в національну релігію арабського народу," - говорить А. Мюллер (А. Мюллер. Історія ісламу. Т. I. С. 117).
Самий мову релігії в ісламі стає арабським. Магомет диктував свої натхнення, говорить переказ, на семи арабських говірками, і лише халіф Осман, якому належить редакція Корану, виклав його на говіркою корейшітов. Досі мусульмани вважають, що розуміти Коран можна, лише читаючи його по-арабськи, і ставляться зневажливо до перекладів його.
Знання арабської мови стало, таким чином, необхідно для всіх народів мусульманського світу, і це зробило арабська мова загальнолітературною і науковим для багатовікової літератури. З цим і загальний дух арабська отримав вплив на величезні області Азії, Африки і навіть Європи. Взагалі, завдяки Магомету і ісламу араби на кілька століть стали впливовим членом світової культури.
Але якщо Магомет зробився національним арабським діячем і в релігійному відношенні створив культ Аллаха - Бога свого рідного міста Мекки, - для з'ясування його ідеї заглиблюючись в арабські перекази і натхнення свого арабського духу, то це не означає, щоб він був простим компілятором арабських переказів. Навпаки, він витягав з народного духу лише те, що відповідало поняттям про Єдиного Бога, загальному Творця всіх людей. Арабська дух виявився досить універсальний для того, щоб дати Магомету засоби боротьби з усіма язичницькими тенденціями арабських племен. Цю боротьбу Магомет вів енергійно і непримиренно. Він чітко усвідомлював і говорив, що Аллах - Бог Авраама, є той самий Бог, якого шанували іудеї і християни, і що, повертаючи свій народ до віри Авраама, він залучає його на служіння Бога всього світу і, отже, до світової ролі. У цьому відношенні арабська пророк став вище юдейства, яке у своєму головному руслі не могло відмовитися від придання Єгові значення єврейського національного божества. Магомет, навпаки, наблизився до універсалізму християн, у яких, ймовірно, і запозичив його.
Дійсно, будучи арабом і закликаючи рідну Аравію на служіння Аллаху, Магомет з перших же кроків своєї діяльності покинув властиву тоді арабам племінну точку зору і замість племені створив "суспільство віруючих," подоба християнської Церкви.
Ще перед втечею в Медину, в 622 році, Магомет, що належав до племені корейшітов і отримав дорогоцінну допомогу своїх родичів у всіх зіткненнях з ворогами, незважаючи навіть на те, що корейшітов зовсім не хотіли приймати ісламу, - урочисто заснував товариство правовірних, як би новий народ, і вийшов зі складу свого рідного племені. У новому суспільстві правовірних були не тільки особи різних племен, але навіть колишні раби, що стали, з надходженням в суспільство ісламу, вільними. Вся взаємодопомога, обов'язкова в арабських племенах, перенесена була для правовірних в це нове суспільство, яке остаточно було врегульовано в Медині. Це створення суспільства, пов'язаного вже не спорідненістю і єднанням близько Аллаха, робило нову віру універсальність, що дозволяє входити до лав мусульман людям всіх народів, навіть і насильно звернених у нову віру. Разом з тим солідарність і взаємодопомога, перенесена з племені на суспільство ісламу, створювали ту матеріальну забезпеченість всякого мусульманина, яка приваблювала до ісламу маси народів з усіх інших вір, не виключаючи навіть християнською.
Згодом мусульманство роздрібнилося на секти і віросповідні школи і засвоїло собі точки зору, безумовно, чужі Магомету. Але сам Магомет вводив релігію, яка позбавляла людину від важких розмірковувань, спрощувала його моральність і якщо вимагала безумовної покірності Богу і виконання досить складних обрядів, то, з іншого боку, робила мусульманина владикою світу, паном над усіма племенами земними. Основи віри ісламу прості. Насамперед вони зводяться до безумовного підпорядкування Богу, що виражає саме слово "іслам» (відданість або покірність). Людина, створіння Боже, залишається в повній владі Бога. Коран говорить, що ми залежимо від довільного Божого приречення, якого ніхто не може уникнути. Бог керує кожним, як хоче, кого хоче, він навіть вторгається в оману. Такий фаталізм здається несумісний з моральної відповідальністю, але вона у мусульман переноситься в область виконання приписів Корану. Сам же по собі фаталізм робив мусульман особливо здатними до завойовницької ролі, підриваючи страх смерті.
Підкоряючись безумовно Богу, мусульманин робився розповсюджувачем влади Божої на землі. Всі люди зобов'язані підкорятися Аллаху хочуть вони цього чи не хочуть. Якщо вони не підкоряються, то не мають права на життя. Тому язичники підлягають або обігу в іслам, або винищенню. Насильницьке звернення в іслам не представляє, з Магометова точки зору, нічого негожого, бо люди зобов'язані безумовно коритися Богу не за своїм бажанням, а тому що Аллах цього від них вимагає. Магомет звертав насильно в свою віру не тільки язичників, але і євреїв. Проте незабаром було встановлено, що насильницького поводження чи винищенню не підлягають все, "що мають Письмо," тобто християни й іудеї. Передбачалося, що вони також підпорядковуються Богу, хоч і неправильно, з якихось недоліків свого Письма, але не по небажанню йому підкорятися. Однак, як що не підкоряються встановленим способом, вони не можуть мати самостійного існування, не мають прав і повинні служити на користь правовірним. Таким чином, вже при Магомете мусульманам була вказана мета підкорення всього світу, причому панувати всюди можуть тільки мусульмани, невірні ж підлягають або винищення, або насильницької зверненням, або ж, нарешті (юдеї і християни), підлеглому існуванню, зобов'язані платити їм гроші за дозвіл існувати, хоча б і в безправному становищі. Така перспектива всесвітнього завоювання і грабежу була також цілком у дусі арабів, вічно займалися грабежами всіх "чужих" і самовіддано захищали всіх "своїх."
Безумовне підпорядкування вірних Аллаху і підкорення йому невірних було першою основою войовничої і фанатичною релігії Магомета. Але для правовірних були встановлені й інші обов'язки. У магометанство понині, серед всяких розбіжностей сект, існує п'ять так званих "стовпів віри," загальних для всіх. Це саме: 1) сповідання віри, яке виражається і в завоюванні невірних; 2) молитва, що виконується згідно з приписаними обрядам; 3) милостиня; 4) пост, який чинять в запропоноване час і в установленому порядку; 5) подорож до Мекки на поклоніння хоча б раз у житті. Обрядові розпорядження магометанства досить складні і обтяжливі, але це не перешкоджало притягальної силі ісламу. Як справедливо зауважує Георг Шустер, "релігія, яка обмежується зовнішньої обрядовістю, завжди приємна для середньої людини, яка не любить, щоб Божество висувало вимоги його душі, але складні зовнішні обряди він виконує охоче, якщо вірити, що це Богові вгодно. Це ми і бачимо в релігії Магомета. "Size = 2> (Георг Шустер. Таємні товариства, спілки та ордени. СПб., 1905. С. 156).
А мусульманство дійсно не пред'являє душі людини великих вимог. Приписи Корану по перевазі зводяться до того, що потрібно суспільною користю. Коран наказує благотворіння сиротам і бідним, справедливість в мірою і вагою, забороняє користь, лихву, гордість, глузування, вимагає утримання від вина, шанування батьків, ласкавого поводження з дружиною, слухняність дружини чоловікові і т.
Обов'язки халіфа піклуватися про потреби кожного віруючого добре малюються наступним епізодом з життя того ж Омара. Якось він із відпущеники Асланом вийшов на прогулянку і наткнувся за містом на вогнище, біля якого жінка щось кип'ятила серед дітей, що плачуть. На розпитування Омара вона розповіла, що їй з дітьми нічого їсти і що вона кип'ятить просту воду з тим, щоб обдурити дітей, думаючих, нібито вона готує їжу. Вона сподівалася, що діти в очікуванні їжі легше заснуть. Не підозрюючи, що перед нею знаходиться сам повелитель правовірних, вона при цьому жорстоко лаяла халіфа, який забрав у неї чоловіка, послав його на війну, де його вбили, а тепер їй з дітьми доводиться вмирати з голоду. Омар, не відкриваючи себе і злегка захищаючи халіфа тим, що він, напевно, не знає про бідування цієї сім'ї, негайно пішов в місто і особисто звалив на плечі з комори мішок борошна і хороший шматок сала. У свідомості своєї провини, в бажанні її загладити він не дозволив Аслану нести цей вантаж, але сам приніс до жінки і сам зварив їжу. Потім сам же нагодував дітей, а мішок борошна і сало залишив бідній жінці, якій так і не відкрив свого звання. Віддаляючись геть, він говорив Аслану, що ніяк не міг піти, не заспокоївшись, що не побачивши особисто, що діти наїлися і розвеселилися size = 2> (Там же. Т. 1. С. 319-320).
Цей дух дбайливості про потреби правовірного з часом, звичайно, ослабів, але він залишився все-таки характерною рисою мусульманства, зближуючи його в цьому відношенні з єврейством, з тією різницею, що у євреїв широко розвинулися установи громадської взаємодопомоги, тоді як у магометан забезпечення правовірних в принципі лежало на загальному релігійно-політичному чолі - халіфі.
Як би то не було, іслам вийшов з рук Магомета релігією, пристосовується переважно для життя політичної і суспільної. Відносно всього, що задовольняє духовні запити особистості, і тим більше релігійно-філософські, іслам бідний і в цьому відношенні слабкий. Але як знаряддя релігійно-державного життя він могущественнее всіх інших релігій, і ці дві характерні риси зумовили його місце в історії людства.
Іслам - універсальний, космополітичний, він приймає до себе всіх і всіх робить владиками світу або принаймні претендентами на таке панування. Підкорившись Аллаху, мусульмани всередині свого суспільства рівноправні, відносно ж решти всього світу мають права панування над невірними, над їхньою працею і майном. Мусульмани царюють у світі з Аллахом явно, наочно, з усіма вигодами цього. Це, звичайно, приваблює середньої людини. Фанатизм, що стає обов'язком перед Аллахом, і фаталізм, закінчується з віри в приречення, роблять послідовників ісламу безстрашними воїнами, тим більше що кожен успіх у підпорядкуванні невірних забезпечує правовірних все новими багатствами. Спростивши до крайності віру, зв'язавши людини з Богом не якими тонкощами духовного життя, а сліпий безумовною покірністю з обов'язком поширювати віру, Магомет створив могутню знаряддя в руках пророка і його наступників. Звідси грізна зовнішня сила ісламу та його казково швидке поширення в світі. Але бідність релігійного змісту зробила його внутрішньо слабким і податливим до зовнішніх впливів інших релігій, що врешті-решт відбилося расслабляюще і на зовнішній силі ісламу. Це проявилося дуже швидко, можна сказати, з першими ж завоюваннями мусульман, яких сила воскресала з кожним поривом спрощеного Магометова фанатизму і послаблялася з кожним проявом прагнення до більш глибокої і тонкої релігійного життя.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Основний характер ісламу." |
||
|
||