Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997 - перейти до змісту підручника

екзотерізма і езотеризм іcлама.

Два описаних елемента, які об'єдналися в ісламі, не перебувають між собою в органічному зв'язку, хоча й переплелися настільки, що мусульманин навряд чи може позбутися того чи іншого. Але ті релігійні уявлення, які живуть в пантеистическом ісламі, ніяк не можуть бути виведені з вчення пророка Магомета, навіть поясненню магометанської богословської наукою.

Основні положення ісламу, так звані стовпи віри, до надзвичайності прості. Вони вимагають: 1) сповідання віри, 2) п'ятикратної молитви в день; 3) досить помірною милостині; 4) визначеного в обрядах поста; 5) паломництва в Мекку. Розроблена догматика ісламу встановлює обов'язковими шість пунктів віри:

1) віра в Бога, 2) в ангелів, 3) в Святе Письмо; 4) у пророків; 5) у воскресіння мертвих, загальний суд і його наслідок - рай для врятованих і пекло для засуджених; 6) віра, нарешті, у приречення. Ці пункти віри коментуються і більш докладно висловлюються богословської наукою, але релігійне життя магометанина і за цих поясненнях залишається проста, зрозуміла, тісно пов'язана із земним життям і захищена від всяких допитливих коливань і подиві розуму.

Бог ісламу - Аллах - є Бог особистий, це не який-небудь елемент світової природи, не якась "сила," але Особистість, світ створила і над усіма долями світу блюдущего. Аллах дає приписи, як люди повинні жити, він визначає всю їхню долю, зумовлює її настільки, що людина не в силах змінити нічого з призначеного йому. Його обов'язок - іслам, тобто безумовна відданість Аллаху, покірність, покора і віддання себе в руки Його. Все інше буде зроблено самим Аллахом, і людина буде суджений не за те, що вийшло в його житті, а за те, виконував або виконував він приписаний йому закон. Ця віра у приречення заспокоює душу, усуває й марні розумування. Людина перебуває в міцних руках, і притому не безособової природи, а Найвищого Особистого Істоти. Під умовою безумовного підпорядкування Богу людині надається користування всіма благами життя, і це життя - хороша. Було б блюзнірством знаходити недоліки в тому, що дається Аллахом. Закон, даний Аллахом, забезпечує блага тутешнього життя. У її реальності немислимо засумніватися, бо реальне Особисте Істота - Аллах не може занурювати людини в якісь фантасмагорії, тим більше що робить його і співвиконавцем Своїх приречень з приведення всіх до віри в Аллаха. Магометанство - релігія, пристосована до земних потребам, і піклується про них. Коли ж настане призначену Аллахом час закінчення земного життя - буде загальне воскресіння мертвих і загальний їх суд. Магометанська есхатологія схожа з християнською, і в ній Особистий характер Божества і реальність людської особистості залишається витримані до кінця. Перед кінцем світу прийде псевдовчитель (Антихрист), але з'явиться також Ісус Христос, який повинен буде судити живих і мертвих, воскреслих для цього, з'явиться і Месія-Махді, що має оселити Царство Боже. Потім того праведних чекає рай, грішних - пекло. Проте ні рай, ні пекло не відходять від реальності тутешнього життя, райські насолоди представляють як би ідеал земних, а пекельні муки відтворюють верх земних мук.

Все це просто і ясно, і Магометова вчення не дає ніякого грунту для пантеистических уявлень, ніякого місця для доповнення віри розумування. У пунктах віросповідання є вчення про пророків та Писанні, де могло б з'явитися деякий розумування і прагнення доповнити світогляд Корану. Дійсно, потрібно віра в пророків і в Писання. Але віра в пророків побічно наказує віру і в Писання іудеїв і християн. Пророки взагалі поділяються ісламом на дві категорії. Вищі пророки - це власне посланники Бога, "роззувся," ті, які приносять з собою одкровення Бога. Такими вважаються: Адам, Ной, Авраам, Мойсей, Ісус, Магомет. Інша категорія пророків, званих "наби," дуже численна, але все "наби" вже не мають такого значення і виконують тільки зокрема велінь Аллаха. Що стосується Мойсея та Ісуса, то вони були "посланці," "роззувся," вони принесли з собою Одкровення Бога Аллаха. Отже, залишене ними Писання - божественно і обов'язково. Однак воно далеко не завжди сходиться з Магометова. Правда, Магомет, для усунення думки про разноречивости велінь Божих, оголосив, що іудеї і християни спотворили писання своїх пророків. Але не всі ж в них вони спотворили, бо, якби спотворено було все, то Магомет не міг би визнати, що іудеї і християни не "язичники" і не підлягають одній з язичниками долі. На підставі цього в ісламі могло б, отже, з'явитися порівняння Писання, зіставлення їх і яке-небудь додаток вчення магометанства навчаннями іудеїв і християн, тим більше що й сам Магомет взяв багато чого у них. Але якби магометанство і задумало таку роботу, то з писань іудейських і християнських воно не могло б витягти пантеистических уявлень, нічого, що підриває особистий характер Божества і реальність всього, що Богом створено, управляється і прямує до Їм встановленим долям.

Сам Магомет якщо майже не знав християнства, то пережив сильні впливи єврейства, і в концепції Аллаха він відтворив саме єврейське поняття про Бога-Єгові, про Бога Авраама, Бога Особистому, Творця і промислителя, дізнавшись в християнстві лише те доповнення, що це не який-небудь племінної Бог, а всесвітній, вселюдський. Але якщо єврейство і християнство, у своєму точному сенсі, не могли привнести в народжується іслам ніяких елементів пантеїзму, затушовує або знищує особистий характер Божества, то це могли зробити християнські та єврейські єресі, гностицизм і каббалістичний містицизм. Сам засновник ісламу мав достатньо чуйне релігійна свідомість, щоб не піддатися їм і засвоїти (з відомою переробкою) лише віяння дійсного, Авраама-Моїсеєва, релігійного відчуття. Але араби взагалі (не тільки при Магомете, а й до нього) вже були схильні до впливів гностичних єресей і каббалистического містицизму, тобто тих напрямках християнства і юдейства, які самі були порушені ідеями язичницької філософії. А чим ширше поширювалося магометанство, тим сильніше сприймало воно ці впливи, які для свого обгрунтування в ісламі користувалися тим же способом алегоричного читання Письма, як раніше того для затвердження серед єврейства і християнства.

Прихильники цієї пантеїстичної містики, для того щоб не бути викинутими з єврейської та християнської Церкви, для того щоб не ставати чужинцями серед своїх, ховалися в таємні товариства, з різними ступенями посвячення, не кажучи членам Церкви нічого противного її вченням доти, поки не захоплювали їх в першу ступеня свого "посвяти." І навіть у проповіді цим особам, навіть перед самими собою, вихованці язичницького пантеїзму не усвідомлювалися, що вони суперечили вченню Церкви і Одкровенню, а говорили, що ортодоксальне вчення - не має повна брехня, а власне зовнішнє вираження істини - "екзотеріческое," призначене для людей ще не розвинулися, не втаємничених. Істина ж дійсна, глибока, повідомляється вченням "езотеричним" - сокровенним вченням присвячених, які, читаючи те ж Писання, що й ортодоксальні віруючі, розуміють реальність того, що в Писанні викладено перекривання, алегорично.

Як було в іудействі і в християнстві, так сталося і в ісламі. У нього вторгся "езотеризм," залишає недоторканою букву віросповідання, але читає цю букву в діаметрально протилежному сенсі. Як було в древніх язичницьких релігіях, потім у іудействі і в християнстві, так повторилося і в магометанство. Прийшло два пласти віри, екзотеричний і езотеричний. Перший становив дійсно те вчення, яке називається іслам, з його характеристичними особливостями і відмінностями від інших віросповідань. Другий представляв повне заперечення цього ісламу і відтворював давні язичницькі філософії, подібно до того як гностицизм у своєму езотеризмі заперечував дійсну сутність християнства і вважав дійсної істиною те, чого вірили стародавні езотеричні язичники, точно так само, як каббалістичний містицизм знищував дійсну віру Мойсея і пророків, а стверджував те, що становило віру древнеязической езотеричної філософії. Всі прихильники езотеричних навчань, коли вони цілком щирі, в середовищі "присвячених" визнавали, що екзотеріческіе релігії - язичницькі, іудейська, християнська, магометанська - по суті, помилкові, висловлюють лише зовнішні оболонки віри, пристосовані для неосвічених мас. Істина ж у всіх їхніх одна - це вчення езотеричне, однакове у всіх так званих "позитивних" релігіях і однаково їх заперечуючи.

Звичайно, і в езотеричних релігійних философиях немає повної єдності, в них є свої школи, свої розбіжності, але по суті вони однорідні і всюди замінюють Особистого Бога Творця Вседержителя і Промислителя пантеїстичним божеством сил природи, відшукує серед безособових сил природи небудь особистісні сили (ангели і т. п). і більшою чи меншою мірою бачать в самій людині вищу реалізацію духовних властивостей, лише потенційно містяться в загальній субстанції природи.

Як сказано вище (глава 32), з мають основою віру в Особистого Бога Творця і Промислителя, тільки одна християнська мала силу не допустити езотеризм в свою віру і відкинути вторгнення пантеистического містицизму, так як могла звільнити поняття Особистого Бога від антропоморфізму. Внаслідок цього пантеистические вчення хоча і збереглися в світі християнської культури, але й самі перестали претендувати на те, що вони складають "езотеричне християнство," навіть самі почали відгороджувати себе від християнства. Але вже єврейства важко було відмежувати себе чітко від каббалізм і запобігти численні вторгнення його точок зору в народну віру і талмудичну богословську науку. Іслам виявився ще менш озброєний для цього, і в ньому дві протилежні релігійні концепції механічно утримуються майже в рівноправності, залишаючись неузгодженими органічно.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " екзотерізма і езотеризм іcлама. "
  1. 2. Езотеризм
    Те, що шиїзм за своєю суттю є ісламським езотеризм, можна зрозуміти вже з текстів самих Імамів. У якості відправної точки тут можна вказати коранічний аят 33/72: "Ми запропонували заставу небесам, і землі, і горах, але вони відмовилися його понести і налякалися його; поніс його людина, адже він був кривдником, неведано". Сенс цього грандіозного аята, що обгрунтовує в ісламському мисленні тему
  2. 3. Імамологія і філософія воскресіння
    Можна говорити про радикальну зміну смислів. Ієрархія Ходуд завжди обумовлювала ступінь близькості до Аллаха ступенем близькості до Імаму. Однак тепер ця ієрархія інтеріорізіріруется; її межі, що означали до того ступінь згоди з Імамом, переносяться відтепер всередину людської душі. Тавіль покликаний символізувати езотеричну ієрархічну спільність мікрокосму з макрокосмом. Відповідно,
  3. 8. Світ Фендерескі і його учні
    Світ Абу'' ль Касим Фендерескі (пом. в 1640 р.) викладав у Ширазі богословські та філософські науки численним поколінням учнів. Особистість цього сильного людини оповите покровом таємниці. Незважаючи на його величезну популярність, розміри його творчості вражають своєю убогістю. На замовлення принца Дари Шікох він займався перекладом санскритських текстів на перську мову. Його головним твором
  4. 3.8. Криза європейської культури І ОСОБИСТОСТІ
    У кантіанської системі та вирішенні було одна слабка ланка - метафізичне, навіть почасти містичне, тлумачення розуму, а отже, і тих раціональних і моральних обмежень, які накладалися на свободу особистості. Як тільки відчуття єдиного європейського людства (культури) стало слабшати, що було цілком об'єктивним процесом (розширення знань про світ, криза імперій, розвиток
  5. ПАРАДОКС безмежну ПРОГРЕСУ НАУК
    Усім філософам, всім освіченим людям, ким би вони не були, науковцям, фахівцям в якій би то не було галузі знань, просто спостережною умам ми дозволимо собі поставити одне питання: «Чи замислювалися ви про неминучі наслідки безмежного прогресу?» Вже зараз оточеному досягненнями науки людині вдається вижити лише за рахунок волі та стійкості, коли доводиться розвивати
  6. 4. Ібн аль-Сід з Бадахоса
    Цей філософ був сучасником Ібн Бахьі. Його творчість була відкрито стараннями Асина Паласіоса, адже довгий час через помилку біографів його вважали граматиком і філологом. Його життя припало на критичний перехідний період між правлінням дрібних локальних династій і альморавідского завоюванням. Він народився у 1052 р. в Бадахос (в Естремадура, звідси походить його прізвисько аль-Батальюсі, тобто
  7. 1. Ібн Масарра і Альмерійская школа.
      Важливість цієї школи підтверджується тим, що вона представляла на самому західному краю ісламського світу той езотеричний Іслам, який нам добре відомий за його східному регіону. Тут, як і в Ірані, підкреслювалася роль Емпедокла, в якому бачили глашатая пророчою теософії. З іншого боку, Асин Паласіос бачив в учнях Ібн Масарри послідовників гностика Прісцілліан (IV ст.).
  8. 3. Профетологія
      Найбільш древні свідчення, що дозволяють говорити про створення ісламської профетологіі, містяться у вченні Імамів. Саме в шиїтському середовищі профетологія з'являлася, розвивалася і продумувати. Пророча філософія найбільше відповідає сутності та релігійному почуттю Ісламу. Адже "божественна наука" несообщаема, їй не можна "навчитися" в звичайному сенсі цього слова, вона може бути повідомлена
  9. 4. Ібн Арабі і його школа
      Особистості, розглянуті нами раніше, були сучасниками Ібн Арабі; час, коли вони покинули цей світ було нами відзначено. Зараз ми підійшли до березі безкрайнього моря, до підніжжя гори, вершина якої губиться в хмарах: все метафори будуть гарні, настільки широкий розмах творчості Ібн Арабі, одного з найбільш великих теософів-візіонерів всіх часів. Необхідно радикально подолати помилкові погляди
  10. 1. Коливання ашарітской школи.
      Ашарітская школа, сформувалася в X в. з прямих учнів цього видатного богослова. Протягом багатьох століть ця школа повністю панувала в сунітському ісламі. У деяких регіонах у визначені епохи ашарізм асоціювався з сунізмом. До кінця життя Абу'' ль Хасан Ашари зібрав навколо себе численних учнів, захоплювалися його чудовою життям, його мисленням,
  11. 3. Омар Сухраварді
      В історії іранського суфізму свій слід залишили два уродженця міста Сухраварді (у департаменті Зенджан, на північному заході Ірану), яких не потрібно плутати один з одним: Шіхабіддін Омар Сухраварді, видатний суфійський шейх, який жив у Багдаді, і Шіхабіддін Яхья Сухраварді (пом. в 1191 р.), шейх аль-ішрак, відновник філософії та теософії стародавньої Персії. Шіхабіддін Омар Сухраварді народився 1145 р.;
  12. 5. Наджмеддін Кубра і його школа
      Вище вже було зазначено, що Ібн Арабі приписував своєї еміграції на Схід символічне значення. У той же період, перед монгольським завоюванням, відбувається зворотний рух: переміщення суфіїв з Центральної Азії в Іран, Анатолію і Месопотамію. Панівною фігурою центральноазіатського суфізму був Наджмеддін Кубра. Зустріч його учнів з представниками школи Ібн Арабі мали вирішальне
  13. Теософія і гнозис
      Слова часто викликають помилкові асоціації, що не відповідають їх онтологическому глузду. Так сталося і зі словом "теософія". Слово це багатозначне. Сучасні модні "теософіческіе" течії зіпсували прекрасне слово "теософія" і змусили забути існування справді християнського теософії, істинного богомудрих. Через всю історію християнства проходить теософіческіе традиція. Першим християнським
  14. 7. Прихований Імам і есхатологія.
      Ця тема, в якій священна історія і імамологія досягають своєї кульмінації, є улюбленою для пророчою філософії. Безсумнівно, що ідея прихованого Імама спроектована на весь Імамат, але своє втілення вона могла знайти тільки в особистості Дванадцятого, в якому здійснилася плерома валайата. Література, що стосується цього питання обширна. Можна назвати джерела: Саффар Кумма (пом. у 902 р.),
  15. 3. Енциклопедія "Іхван ас-Сафа"
      Прийнято перекладати назву цього філософського товариства з центром у Басрі як "Брати чистоти і Друзі правовірів" ("чистота" в даному випадку означає не "цнотливість", але антонім слова "Кадура", "невігластво, потьмареність". Оптимальний варіант перекладу - "Брати , що володіють чистим серцем і Стійкі перед будь-яким випробуванням ". Текст енциклопедії прийнято датувати 10в. Незважаючи на псевдоніми,
  16. Попередні спостереження
      Попередні спостереження, проведені нами раніше і що стосуються коранічного Тавіля як джерела філософського міркування в Ісламі, вказують на те, що система духовного життя і філософського споглядання в мусульманській культурі не зводиться тільки до навчань еллінізірованних філософів (фаласіфа), сунітських богословів Калама і суфіїв. Потрібно відзначити, що у всіх дослідженнях за мусульманською
  17. Одкровення, віра, щаблі свідомості
      Традиційний поділ релігій на "відверті" і "природні" не йде вглиб, воно залишається екзотеричним. Всі релігії, в яких "є відблиск божественного, - відверті. Відверто все, в чому відкривається божественне. Божественне ж відкривається і в релігіях язичницьких. Через природу відкривається божественне в релігіях природи. Старе шкільно-семінарське вчення про те, що одкровення Божества
  18. Г.А. Югай Глобальна цивілізація: утопія чи реальність
      Доповідь на 1-му Всесвітньому конгресі з Глобальної цивілізації Австралія, Сідней 16-18 липня 2001 року в «Декларації глобальної цивілізації», що виноситься на розгляд «Першого Всесвітнього конгресу з глобальної цивілізації» (Сідней, липень 2001), вірно зазначається, що глобальні проблеми зачіпають інтереси і долю всього людства і тому рішення їх вимагає об'єднаних зусиль народів
© 2014-2020  ibib.ltd.ua