| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
екзотерізма і езотеризм іcлама. |
||
|
Два описаних елемента, які об'єдналися в ісламі, не перебувають між собою в органічному зв'язку, хоча й переплелися настільки, що мусульманин навряд чи може позбутися того чи іншого. Але ті релігійні уявлення, які живуть в пантеистическом ісламі, ніяк не можуть бути виведені з вчення пророка Магомета, навіть поясненню магометанської богословської наукою.
Основні положення ісламу, так звані стовпи віри, до надзвичайності прості. Вони вимагають: 1) сповідання віри, 2) п'ятикратної молитви в день; 3) досить помірною милостині; 4) визначеного в обрядах поста; 5) паломництва в Мекку. Розроблена догматика ісламу встановлює обов'язковими шість пунктів віри:
1) віра в Бога, 2) в ангелів, 3) в Святе Письмо; 4) у пророків; 5) у воскресіння мертвих, загальний суд і його наслідок - рай для врятованих і пекло для засуджених; 6) віра, нарешті, у приречення. Ці пункти віри коментуються і більш докладно висловлюються богословської наукою, але релігійне життя магометанина і за цих поясненнях залишається проста, зрозуміла, тісно пов'язана із земним життям і захищена від всяких допитливих коливань і подиві розуму.
Бог ісламу - Аллах - є Бог особистий, це не який-небудь елемент світової природи, не якась "сила," але Особистість, світ створила і над усіма долями світу блюдущего. Аллах дає приписи, як люди повинні жити, він визначає всю їхню долю, зумовлює її настільки, що людина не в силах змінити нічого з призначеного йому. Його обов'язок - іслам, тобто безумовна відданість Аллаху, покірність, покора і віддання себе в руки Його. Все інше буде зроблено самим Аллахом, і людина буде суджений не за те, що вийшло в його житті, а за те, виконував або виконував він приписаний йому закон. Ця віра у приречення заспокоює душу, усуває й марні розумування. Людина перебуває в міцних руках, і притому не безособової природи, а Найвищого Особистого Істоти. Під умовою безумовного підпорядкування Богу людині надається користування всіма благами життя, і це життя - хороша. Було б блюзнірством знаходити недоліки в тому, що дається Аллахом. Закон, даний Аллахом, забезпечує блага тутешнього життя. У її реальності немислимо засумніватися, бо реальне Особисте Істота - Аллах не може занурювати людини в якісь фантасмагорії, тим більше що робить його і співвиконавцем Своїх приречень з приведення всіх до віри в Аллаха. Магометанство - релігія, пристосована до земних потребам, і піклується про них. Коли ж настане призначену Аллахом час закінчення земного життя - буде загальне воскресіння мертвих і загальний їх суд. Магометанська есхатологія схожа з християнською, і в ній Особистий характер Божества і реальність людської особистості залишається витримані до кінця. Перед кінцем світу прийде псевдовчитель (Антихрист), але з'явиться також Ісус Христос, який повинен буде судити живих і мертвих, воскреслих для цього, з'явиться і Месія-Махді, що має оселити Царство Боже. Потім того праведних чекає рай, грішних - пекло. Проте ні рай, ні пекло не відходять від реальності тутешнього життя, райські насолоди представляють як би ідеал земних, а пекельні муки відтворюють верх земних мук.
Все це просто і ясно, і Магометова вчення не дає ніякого грунту для пантеистических уявлень, ніякого місця для доповнення віри розумування. У пунктах віросповідання є вчення про пророків та Писанні, де могло б з'явитися деякий розумування і прагнення доповнити світогляд Корану. Дійсно, потрібно віра в пророків і в Писання. Але віра в пророків побічно наказує віру і в Писання іудеїв і християн. Пророки взагалі поділяються ісламом на дві категорії. Вищі пророки - це власне посланники Бога, "роззувся," ті, які приносять з собою одкровення Бога. Такими вважаються: Адам, Ной, Авраам, Мойсей, Ісус, Магомет. Інша категорія пророків, званих "наби," дуже численна, але все "наби" вже не мають такого значення і виконують тільки зокрема велінь Аллаха. Що стосується Мойсея та Ісуса, то вони були "посланці," "роззувся," вони принесли з собою Одкровення Бога Аллаха. Отже, залишене ними Писання - божественно і обов'язково. Однак воно далеко не завжди сходиться з Магометова. Правда, Магомет, для усунення думки про разноречивости велінь Божих, оголосив, що іудеї і християни спотворили писання своїх пророків. Але не всі ж в них вони спотворили, бо, якби спотворено було все, то Магомет не міг би визнати, що іудеї і християни не "язичники" і не підлягають одній з язичниками долі. На підставі цього в ісламі могло б, отже, з'явитися порівняння Писання, зіставлення їх і яке-небудь додаток вчення магометанства навчаннями іудеїв і християн, тим більше що й сам Магомет взяв багато чого у них. Але якби магометанство і задумало таку роботу, то з писань іудейських і християнських воно не могло б витягти пантеистических уявлень, нічого, що підриває особистий характер Божества і реальність всього, що Богом створено, управляється і прямує до Їм встановленим долям.
Сам Магомет якщо майже не знав християнства, то пережив сильні впливи єврейства, і в концепції Аллаха він відтворив саме єврейське поняття про Бога-Єгові, про Бога Авраама, Бога Особистому, Творця і промислителя, дізнавшись в християнстві лише те доповнення, що це не який-небудь племінної Бог, а всесвітній, вселюдський. Але якщо єврейство і християнство, у своєму точному сенсі, не могли привнести в народжується іслам ніяких елементів пантеїзму, затушовує або знищує особистий характер Божества, то це могли зробити християнські та єврейські єресі, гностицизм і каббалістичний містицизм. Сам засновник ісламу мав достатньо чуйне релігійна свідомість, щоб не піддатися їм і засвоїти (з відомою переробкою) лише віяння дійсного, Авраама-Моїсеєва, релігійного відчуття. Але араби взагалі (не тільки при Магомете, а й до нього) вже були схильні до впливів гностичних єресей і каббалистического містицизму, тобто тих напрямках християнства і юдейства, які самі були порушені ідеями язичницької філософії. А чим ширше поширювалося магометанство, тим сильніше сприймало воно ці впливи, які для свого обгрунтування в ісламі користувалися тим же способом алегоричного читання Письма, як раніше того для затвердження серед єврейства і християнства.
Прихильники цієї пантеїстичної містики, для того щоб не бути викинутими з єврейської та християнської Церкви, для того щоб не ставати чужинцями серед своїх, ховалися в таємні товариства, з різними ступенями посвячення, не кажучи членам Церкви нічого противного її вченням доти, поки не захоплювали їх в першу ступеня свого "посвяти." І навіть у проповіді цим особам, навіть перед самими собою, вихованці язичницького пантеїзму не усвідомлювалися, що вони суперечили вченню Церкви і Одкровенню, а говорили, що ортодоксальне вчення - не має повна брехня, а власне зовнішнє вираження істини - "екзотеріческое," призначене для людей ще не розвинулися, не втаємничених. Істина ж дійсна, глибока, повідомляється вченням "езотеричним" - сокровенним вченням присвячених, які, читаючи те ж Писання, що й ортодоксальні віруючі, розуміють реальність того, що в Писанні викладено перекривання, алегорично.
Як було в іудействі і в християнстві, так сталося і в ісламі. У нього вторгся "езотеризм," залишає недоторканою букву віросповідання, але читає цю букву в діаметрально протилежному сенсі. Як було в древніх язичницьких релігіях, потім у іудействі і в християнстві, так повторилося і в магометанство. Прийшло два пласти віри, екзотеричний і езотеричний. Перший становив дійсно те вчення, яке називається іслам, з його характеристичними особливостями і відмінностями від інших віросповідань. Другий представляв повне заперечення цього ісламу і відтворював давні язичницькі філософії, подібно до того як гностицизм у своєму езотеризмі заперечував дійсну сутність християнства і вважав дійсної істиною те, чого вірили стародавні езотеричні язичники, точно так само, як каббалістичний містицизм знищував дійсну віру Мойсея і пророків, а стверджував те, що становило віру древнеязической езотеричної філософії. Всі прихильники езотеричних навчань, коли вони цілком щирі, в середовищі "присвячених" визнавали, що екзотеріческіе релігії - язичницькі, іудейська, християнська, магометанська - по суті, помилкові, висловлюють лише зовнішні оболонки віри, пристосовані для неосвічених мас. Істина ж у всіх їхніх одна - це вчення езотеричне, однакове у всіх так званих "позитивних" релігіях і однаково їх заперечуючи.
Звичайно, і в езотеричних релігійних философиях немає повної єдності, в них є свої школи, свої розбіжності, але по суті вони однорідні і всюди замінюють Особистого Бога Творця Вседержителя і Промислителя пантеїстичним божеством сил природи, відшукує серед безособових сил природи небудь особистісні сили (ангели і т. п). і більшою чи меншою мірою бачать в самій людині вищу реалізацію духовних властивостей, лише потенційно містяться в загальній субстанції природи.
Як сказано вище (глава 32), з мають основою віру в Особистого Бога Творця і Промислителя, тільки одна християнська мала силу не допустити езотеризм в свою віру і відкинути вторгнення пантеистического містицизму, так як могла звільнити поняття Особистого Бога від антропоморфізму. Внаслідок цього пантеистические вчення хоча і збереглися в світі християнської культури, але й самі перестали претендувати на те, що вони складають "езотеричне християнство," навіть самі почали відгороджувати себе від християнства. Але вже єврейства важко було відмежувати себе чітко від каббалізм і запобігти численні вторгнення його точок зору в народну віру і талмудичну богословську науку. Іслам виявився ще менш озброєний для цього, і в ньому дві протилежні релігійні концепції механічно утримуються майже в рівноправності, залишаючись неузгодженими органічно.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " екзотерізма і езотеризм іcлама. " |
||
|
||