Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997 - перейти до змісту підручника

Релігія земного панування.

Іслам виступив у світі з виразним характером, як релігія земного панування. Він заявив себе вищим і останнім Одкровенням Божества, яке цього разу вирішило реалізувати на землі факт, людьми не усвідомлювали ще: воно зажадало, щоб весь світ свідомо йому підкорився. Ця місія і була довірена ісламу. Магометани отримали обов'язок підпорядкувати Аллаху всі племена землі. Звичайно, християнство також мало своїм завданням привести всіх до Бога, але величезна різниця полягала в тому, що християнство лише возвещало істину, надаючи потім вільним рішенням кожного вибрати свій шлях: сприйняти істину і врятуватися або відкинути її, погубивши свою душу. Якщо християнство вдавався в прозелітизмі до насильницьких заходів, це було кричущим порушенням самого сенсу його. В ісламі, навпаки, Божество заявило, що право на існування у світі, створеному Аллахом, мають тільки ті, хто йому беззастережно підпорядковується. Що не підкоряються - язичники - повинні бути знищені. Тим народам, які мають Письмо, дано було право на існування, але й вони могли жити, тільки підкоряючись магометанам і служачи своїм життям на їх користь. Сенс релігії ісламу полягав у підпорядкуванні світу якими б то не було способами. До цієї мети пристосовані були всі складові частини його релігійного життя.

Діючи за повелінням абсолютного Божества, не маючи ніякого права змінювати це веління, магометанин ставав фанатиком, що не ведуть ні міркування, ні поблажливості. Безумовний фаталізм приречення знищував в магометанин страх смерті. Полеглим у священній війні проти невірних давався негайно рай з усіма насолодами, бо така смерть викупала які б то не було гріхи.

Роблячись, таким чином, самовідданою і безтрепетно ??воїном Аллаха, магометанин водночас знаходив у священній війні і в пануванні над завойованим світом рясний джерело матеріальних благ, бо майно, працю і сама особистість невірного належали правовірним . Війна була їх джерелом збагачення. Ця економічна приманка, зрозуміло, була тим більш сильна, що грабіж і експропріація чужого майна невірних становили для магометанина його законне право.

Створюючи таким чином все для перетворення своїх послідовників у всесвітніх завойовників, іслам водночас багатьма своїми сторонами послаблював силу опору народів, що підлягають завоюванню. На першому плані в цьому відношенні стояла його космополітичність. Варто було невірному прийняти іслам, і вже ніхто не питав його, якого він племені. Він ставав рівноправним членом суспільства правовірних і із завойованого раба перетворювався на пана світу. Це настільки спонукало завойованих приймати іслам, що магометани скоро стали самі ставити перешкоди до обігу в їх віру з міркувань матеріальних, не бажаючи втрачати людей, яких майно вони могли собі привласнювати та поборами з яких існувало суспільство правовірних.

Проте величезні маси підкорених зверталися в іслам.

Раз увійшовши в суспільство мусульман, всі такі люди негайно знаходили, що нова віра дає їм життя легку і приємну. Відносно чисто духовному іслам давав мало, але це і потрібно було нерозвиненим масам. Їх релігійне почуття цілком задовольнялося обрядовістю і свідомістю того, що раз людина безумовно віддав себе у підпорядкування Аллаху, то йому вже не про що-небудь більше думати і піклуватися, крім виконання заповідей. Забезпечена матеріальне життя в магометанство, справедливість у взаємних відносинах правовірних, суспільне життя, що відрізняється пристойністю і в багатьох відносинах чистотою, - все було привабливо для шанувальника Аллаха. З підкорених народів вироблялися ревні прихильники магометанства, хоча, по перевазі, серед народів не особливо розвинених. У багатьох місцях, де проповідь християнства була безсила або мало плідна, іслам захоплював маси дуже легко. Так було серед народів північної Африки, малайців, киргизів, черкесів Кавказу, а в наші часи в центральній Африці. Легко захоплюючи своїх послідовників, іслам і тримав їх дуже міцно, так що жодна релігія не може похвалитися великими успіхами прозелітизму серед магометан.

Слабку сторону магометанства завжди становила бідність змісту його релігійної ідеї. Якщо Магомет був безграмотний, то і галилейские рибалки, що несли проповідь Христа, теж не були особливо освічені. І, проте, внутрішній зміст звіщати ними ідеї було так глибоко, так рясно, що істина християнства могла бути воспринимаемость великими філософськими умами. У магометанство ж розвиненою розум і тонке відчуття не знаходили собі задоволення, внаслідок чого він не міг боротися проти вторгнення чужої пантеїстично ідеї. Для поширення в чисто зовнішньому вигляді навіть і це не здійснювало мовлення ісламу, оскільки зовнішнім чином до нього легше могли приєднуватися люди зовсім іншого ідейного змісту, а що стосується народних мас, то вторгнення пантеїстичної містики лише посилювало в ісламі область поетичної фантазії, настільки привабливу для людей не розмірковувати, а відчувають. Всіма цими причинами визначилося надзвичайно швидке поширення ісламу в перший час його розвитку. Однак подальша історія світу виявила також, що сама по собі завдання земного панування не може становити могутньої основи для релігійної системи. Дійсно, зрештою іслам не переміг жодної з великих релігій, на боротьбу з якими вийшов. Іудейська релігія навіть неодноразово користувалася магометанська державами для свого збереження, як, втім, користувалася і християнськими. Християнство було розчавлене ісламом тільки в областях візантійських, та й то залишивши спадщину свого православ'я Росії, яка за два-три століття підкорила ряд магометанських держав і виснажила головне з них - Туреччину.

Західне християнство, після нетривалої втрати Піренейського півострова, не тільки повернуло його, але захопило під панування створених ним держав всю Північну Африку. На сході, незважаючи на завоювання магометанами передньої Індії, магометанство утвердилось в народі, а потім втратило і державне панування. У світі буддизму магометанство не зробила ні найменших успіхів. У цілому після дванадцяти століть бурхливих поривів ця релігія земного панування представляє тепер картину повного падіння саме в сенсі земної панування, майже всюди перебуваючи під пануванням народів чужих віросповідань.

Було б безплідно гадати про подальші долі ісламу. Він має досі величезне число своїх віруючих, не поступається їх іншим віросповіданням і веде навіть успішну пропаганду в Африці і в Росії. Але прихильники ісламу вже не здійснюють основного сенсу і вимоги своєї віри - земного панування над невірними. Важко навіть уявити, щоб при сучасних умовах, коли релігійна основа все менш приймається до уваги в міжнародних відносинах, роль ісламу могла сильно змінитися.

Проте в її віруваннях залишається потенційно таки можливість повернутися до часів перших халіфів, тобто до ідеї земного панування. Ця можливість криється в ідеї Махді. У магометанство вона не виявляє ознак завмирання, і війни африканських махдістов ще недавно показали, які глибини фанатизму вона здатна збуджувати. Зрештою махдістов, однак, і в Африці зазнали поразки, і - що найважливіше - їх рух не знайшло вже відгомону в цілому магометанська світі, все більш піддається впливам європейської культури, яка все менш стає згідною з тим, щоб народи віддавали свої сили на служіння цілям релігійним.

Безрелігійних тенденція сучасної культури не може вважатися вічної, остаточним словом світової історії. Є чимало ознак, що вказують на можливість відродження впливу релігійної ідеї саме на грунті окультизму і теософії. Але ця така область містицизму, в якій не іслам може отримати впливову роль, так як він сам тільки побічним чином сприйняв пантеїстичну ідею, в протиріччя з основними своїми віруваннями.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Релігія земного панування. "
  1. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических
  2. с. Культ в релігії чаклунства
    релігії до більш високих полягає в тому, що дух очищається від зовнішнього, від чуттєвої безпосередності і подумки, у поданні осягає дух в якості духу. Значення всього цього поступального руху зводиться до об'єктивації духу взагалі, тобто до того, що дух стає абсолютно предметним і набуває значення загального
  3. § CXCI Чи може зовнішнє сповідування релігії дати атеїстам небудь хороше?
    Релігії, ніж ідолопоклонники, який внаслідок помилкових принципів, пропитавших його, гребує християнства. Але цей довід може бути спростований досвідом іспанських і португальських інквізиторів, які щодня виявляють багато сімейств євреїв і піддають їх спалення, хоча в незапам'ятні часи ці євреї заявили, що стали християнами, і, щоб обдурити своїх сусідів, дуже регулярно виконували
  4. Релігія
    релігія містить дві сторони - природознавчу, що пояснює походження світу і сутність природних явищ втручанням верховного істоти (Бога) і соціальну, покликану регламентувати життя суспільства і окремих людей в напрямку збереження існуючої суспільно- економічної формації. Релігія завжди грала реакційну роль, закріплювала безсилля людей перед природою, служила знаряддям
  5. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро вірять в бога.
  6. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  7. 1. Китайська релігія, або релігія заходи а. Її загальна визначеність
    панує.
  8. "Золотий мільярд"
    земної кулі ("основне населення планети"), яка "має право" на високий рівень життя, оскільки проживає в "високоцивілізованих» (т . е. у високорозвинених капіталістичних) країнах, до яких відносяться США, Великобританія, ФРН, Франція, Італія, Канада, Ізраїль і Японія. Другий мільярд - напівосновним населення, яке проживає в решті частини західної Європи і в Австралії, має право на
  9. XII. Церква і Держава
    земного уряду спочатку, маючи багато спільних інтересів, значно допомагали один Друга, проте, зрештою, між ними виникло суперництво через верховного панування; це суперництво, в поєднанні зі усезростаючим розходженням відправлень та структур, призвело до повного поділу обох організацій. § 639. Щоб зрозуміти цю боротьбу за верховенство, ми повинні розглянути основи
  10. 3. Спекулятивне поняття релігії
    релігія може бути у себе. Основне визначення є афірмативний ставлення свідомості, яке є тільки як заперечення заперечення, як зняття себе визначеннями протипожежні-хибність, які в рефлексії розглядалися як постійні. Отже, грунт релігії є це розумне, точніше, спекулятивне. Однак релігія не є лише щось настільки абстрактне, не їсти афірмативний ставлення до
  11. Висновок
    релігією і такими феноменами культури, як міф, філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих
  12. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    релігії. М., 1998. 2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988. 3. Введення в загальне релігієзнавство. М., 2001. 4. Історія релігії: У 2 т. М., 2002. 5. Історія релігій в Росії: Підручник. М., 2002. 6. Кімелев Ю.А. Філософія релігії: Систематичний нарис. М., 1998. 7. КривелевІ.А. Історія релігії: У 2 т. М., 1988. 8. Лекції з релігієзнавства. М., 1998. 9. Мечковская Н.Б.
  13. § 3. Які питання у філософії релігії вважаються головними?
      релігії є лише одним з численних розділів філософського світогляду, а отже, залишаючись частиною, вона повинна зберігати в собі структуру цілого. Ми пам'ятаємо, що (філософія як вища форма раціонального знання дає людині цілісне уявлення про те: 1) що є світ, 2) що являє собою людина, 3) які шляхи пізнання у людини; 4) як поводитися людині в
  14. Диктатура
      панування частини суспільства над усім суспільством і притому панування, що спирається на насильство "(Л., 30, 122). При диктаторському режимі відбувається концентрація влади в руках одного (диктатора) або не-скількох осіб, на перший план у політиці висуваються насильство і терор . У Росії та СНД зараз під "демократичної" маскою встановлені буржуазні
  15. 35. Свобода совісті
      релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовитися від них. Свобода
© 2014-2020  ibib.ltd.ua