| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Долі євреїв "голуси" (розсіювання) |
||
|
Новозавітний період євреї провели майже суцільно в так званому "розсіянні" - по-єврейськи "голуса", тобто в землях чужих народів, під владою чужих держав. Але розсіювання почалося не в християнську епоху, а за понад п'ять століть до пришестя Христа, при розгромі Ізраїльського і Іудейського царств. Вторинне майже настільки ж грандіозне розсіювання повторилося при руйнуванні Єрусалима римлянами. Але і в проміжку між поверненням з полону і вторинним руйнуванням Єрусалиму величезна кількість євреїв, ймовірно більшість, жило все-таки "в розсіянні". По суті, ніщо не примушувало до цього євреїв після повернення з вавилонського полону і в усі час панування Риму, до розгрому, але вони все ж, називаючи себе вигнанцями і зітхаючи по далекому отечеству, жили серед чужих народів. Це перебування давало безліч вигод, з якими вигнанці не мали розрахунку розлучатися. У багатьох місцях вони жили краще і навіть вільніше, ніж у Палестині (наприклад, у Вавилонії в часи князів вигнання - Реш Голут), і, у всякому разі, до початку систематичних проти них гонінь - не погано. Не перериваючи зв'язку з вітчизною, вони, однак, туди не поверталися навіть і в такі часи, коли в Палестині існувала їх національна влада.
Це розсіювання - голуса - представляє одне з найоригінальніших явищ настільки своєрідною історії євреїв. У загальній складності це вигнання, чи розсіювання, для величезного числа євреїв, і навіть для цілісного їх складу, тягнеться вже близько 2500 років. Всяка інша нація давно б знищилася при таких умовах. Євреї ж залишаються не тільки неушкоджені, але саме часи голуси були епохою появи у них найбільших національних надій. Епоха голуси виробила і засоби євреїв для світового панування. Поки євреї, до мидо-вавілонського розгрому, жили незалежними царствами в Палестині, вони не мали ніяких претензій на всесвітнє панування і не проявляли бажань більше того, щоб жити незалежно на своїй землі. Але саме в вавилонські часи і потім в часи розсіювання - після Бар Кохби - народжується, зріє і усталюється ідея всесвітнього панування.
Це, звичайно, малює в надзвичайній могутності витривалість єврейства і його безприкладну енергію і самовпевненість. Нічим не зламаний, Ізраїль серед найбільших нещасть і невдач як би почерпал лише нові сили для творення свого національного справи. Дві тисячі п'ятсот років євреї все величезні сили свого духу вживали на підтримку і посилення свого внутрішнього згуртування, яке вже у Вавилоні затьмарило все, що було в цьому відношенні у вільній Палестині.
І основою цієї національної роботи було весь час те, що найбільше відрізняє євреїв від християн, то, через що євреї відкинули Ісуса Христа і оголосили першу зароджується християнську Церкву шкідливою єретичної громадою, проти якої вони, коли були ще панами становища, почали боротьбу заходами і переконання, і насильства. Це було згуртування на грунті Закону, прихильність до якого поступово дійшла до якогось обожнювання. У цьому відношенні євреї часів Христа і євреї самих останніх часів, виключаючи, звичайно, людей, зовсім відійшли від єврейства, думали і діяли однаково з вражаючим консерватизмом, які не мають аналогії в житті всіх інших народів, не виключаючи китайського. "Закон" - це було щось близьке, дороге, як би одухотворене. Відомому вчителю єврейства Йосипу Каро (1488-1575), вирізнялася містичним настроєм, в його видіннях навіть була "Мишна" (основна частина Талмуда) як особлива істота вищого порядку. Пред Законом схилялися все. Знаменитий Юда Галеві (1086-1142) пише Закону істинні дифірамби. "Заповіді і заборони, приписувані єврейством, - говорить він, - складають засіб зберегти божественно-пророчу натуру ізраїльського народу". Над сенсом Закону недозволітельно навіть замислюватися. "Одне тільки Божество, наказано ці Закони, знає, наскільки вони відповідають головної мети. Людське мудрування не повинно засуджувати і змінювати їх, бо всяке ухилення, як би не було воно маловажно, може легко вести до ухилення від мети ".
Немає нічого більш протилежного, як погляд на релігійне життя християнства і єврейства. У християнстві основу всього становить віра і самостійне виконання, по проникливості їм, самого духу Закону, який полягає в любові. Християнство вимагає народження духовного внутрішньої святості, або, як висловився ще старозавітний пророк, - потрібно, щоб Закон був вкладений в серці людини. Єврейство, навпаки, засновує моральність на дисципліні. Один їх гениальнейших євреїв нового часу, один Лессінга, людина, що користувалася славою одного з ліберального людей Європи, Мойсей Мендельсон, говорив: "Іудейство не їсти відверта релігія, а відвертий Закон. Іудейство не говорить - ти повинен вірити, а - ти повинен робити. Ніяких обов'язкових догматів іудейство не дає і визнає внутрішню свободу переконання ". Тобто, стало бути, вір як хочеш, але виконуй припис Закону та слухайся влади, за виконанням Закону блюдущего. Для того щоб конкретно уявити собі зміст цього принципу, повинно згадати, що таке коротенько Закон.
Це - 613 заповідей, вирахуваних талмудистами, тобто 365 заповідей, забороняють різні дії, і 248 заповідей, розпорядчих діяння, як було визначено в III столітті по Р. X. раббі Іонафаном у часи "таннаімов", укладачів Мішни. Чи не віру, не почуття шукають у людини, але дотримання 613 заповідей і всіх до них доповнень. Тим часом формула Мойсея Мендельсона нітрохи не оригінальна. Ілля дель Медіго, один з найбільших мислителів єврейства, у своєму "Бехівец га дат" (Випробування віри) 1470 р.
Без сумніву, здавна Закон, даний Богом Мойсею, був обов'язковий. Але особливе роздування його значення і сама ретельна вироблення його з'явилися саме з часів першого початку розсіювання, з часів вавилонського полону, і були знаряддям згуртування євреїв. Ця вироблення Закону з'явилася разом з ідеєю всесвітнього царства Ізраїлю, коли він ще був занурений майже в рабство. Тут було повстання духу національного на весь зріст. Ніколи жоден пануючий шар не здогадувався до більш могутнього засобу дисциплінувати і згуртовувати народ у своїх руках воєдино. Зрозуміло, яку ненависть повинно було порушувати християнство, яке, ставлячи святість вище закону, підривало дію цього знаряддя національної організації. Звичайно, християнство могло б дати єврейства більш могутні знаряддя, але, будучи космополітичним, воно могло обіцяти єврейства лише високу моральну силу в світі язичників, а не матеріальне панування. Але космополітизм відкидався талмудичних організаторами, поряд з схилянням перед Законом і перед владою і громадою, що зберігає його. Євреїв саме в цей час торочилося таке національне зарозумілість, якого вони далеко не мали в часи вільного існування своїх Палестинських царств. Підкоряючись Закону і своїй громаді, єврей постійно чув, що він - перл створення, єдина людина в істинному розумінні слова.
"Хоча небо і земля суть творіння Божий, однак, - говорить Філон, - з усього людського роду Він обрав народ ізраїльський, людей в істинному розумінні слова ... Ізраїльтяни отримали місію служити для людства і первосвященики, і пророками, вселяти йому істину, і особливо чисте пізнання Бога ". Так говорилося в часи самого гарячого прозелітизму, і не таємно, а відкрито, на грецькій мові і греко-римського світу. Юда Галеві висловлювався і відвертіше. Адам, говорить він, вийшов з рук Творця досконалим. Він мав пророчу натуру і передав її зі свого потомства Авраама, а через нього - 12 патріархам. Чому з пророчого дару Адама нічого не дісталося предкам інших народів, Галеві не пояснює. Але висновок його той, що "народ ізраїльський становить центр і суть людства, виключно здатний до божественної благодаті, особливо до пророчого дару". "Як би не були щиро релігійні новонавернені, що приєднуються до єврейства, вони не можуть зробитися причетні цього вищого властивості ... Якщо вони і перейдуть в єврейство, то робляться причетними зовнішнього благословення, обіцяного Богом ізраїльтянам за виконання Закону, але ніколи не можуть досягти високої пророчою ступеня ". Таким чином, двері в середу обраного народу безнадійно зачинялися перед всяким, хто по походженню був євреєм. Навіть у часи таннаімов, що почали розвивати єврейську винятковість, не було такого безумовного відкидання за все не єврейського. Серед них самих ще були нововірці з інородців, в тому числі славнозвісний талмудист і патріот раббі Акіба. А потім самоствердження поступово дійшло до того, що вчений єврейський історик нашого часу робить до вчення Іуди Галеві зауваження: "Навряд чи коли-небудь високе значення іудаїзму і сповідує його народу було витлумачено більш красномовно".
Розвиток внутрішньої громадської організації, що замінює втрачену політичну, становило за весь час "голуси" найважливішу турботу керівників Ізраїлю, нероздільну з виробленням Закону та високої національної зарозумілості. Закон, який проникав в найдрібніші фібри побуту євреїв, дисциплінував народ, можна сказати, гіпнотизував його, роблячи звичними, майже нездоланними саме такі, а не інші дії - по голосу, по звуку гасла, міцно залягли в голову кожного з малолітства. "Рабинське єврейство, - говорить Юда Галеві, - заспокоює релігійну совість, не допускаючи коливань і раз назавжди позначаючи, що дозволено і що заборонено". Можна зрозуміти, яке могутній засіб дисципліни складає таке заспокоєння совісті. Організація ж суспільства виробляла те, що євреї не абстрактно бачили перед собою "отечество", а були, так би мовити, оточені їм у кожну хвилину і на ділах.
В основі цієї організації здавна став Синедріон. Його ідеєю єврейство зобов'язане Царю Йосафата, який ще у вільній Палестині заснував його приблизно в тому побудові, яке він зберіг і в майбутньому. Відновлений незабаром після повернення з полону, Синедріон складався з 71 члена, які поповнювалися самовибором з членів первосвященика сімейств, книжників і народних старійшин. У ньому нація перебувала в міцних руках священицької аристократії, аристократії грошовій і інтелігентною. Прекрасно розвинувши самоврядування, єврейство, однак, не допускало в ньому великого місця демократії, віддаючи владу сильним людям, які й виховували народ, і давали йому обов'язкові норми побуту, і підтримували в добробуті та економічній боротьбі з іншими народами. Єврейське самоврядування було перейнято дисципліною, яка не відступала і перед жорстокістю. В епоху свого гласного існування Синедріон (спочатку палестинський) встановлював, говорить Грец, законодавчі норми для всіх колоній розсіювання. Час від часу він посилав своїх обраних людей в усі громади для ознайомлення їх зі своїми постановами. Колонії розсіювання зі свого боку доставляли Синедріону кошти у вигляді податі на храм, збереглася і після руйнування храму.
Міцна організація була вводиться і в самих колоніях розсіювання. Єврей ніде не залишався самотнім, але громада оточувала його і, вимагаючи покори, в той же час підтримувала його у всьому. Ні за яких гоніннях єврей не мав перед собою того видатного страху, який охоплює серце людини при свідомості самотності. І це підтримувало його навіть в бідності. Втім, безвихідна бідність рідко випадала на його доля, і здебільшого міцна взаємна підтримка вела євреїв до добробуту. Всюди євреї розсіювання представляли деяку всесвітню кругову поруку. Всюди вони підтримували своє національне справу за однаковими нормами. Всюди намагалися не тільки отримати всі права, але і переважання. Всюди старалися вони і впливати на навколишні чужі народи відносно релігійному, внаслідок чого приходили з ними в зіткнення. Взагалі по всьому світу історія голуси полягає в тому, що вони спочатку отримують поблажливість і притулок, потім шукають прав, шукають переважання, і справа закінчується сварками. При цьому внутрішня організація їх стає все більш замкнутою. Так як християнство стояло на чолі ідеї загальнолюдської, то воно намагалося вплинути в цьому сенсі на євреїв, які в свою чергу намагалися підірвати вірування християн. Все це закінчувалося довгий час прямими гоніннями з боку християнських народів. Те ж відбувалося в Персії, в Халіфаті, в Туреччині. Але в цілому, при безлічі часткових поразок, робота євреїв голуси була дуже успішна і скінчилася їх всесвітнім торжеством.
Майже дві тисячі років християнської епохи євреї розсіювання представляли видовище, незрозуміле космополітичному розуму і відчуттю християнина. Вони робили не загальнолюдське справу, а своє. Вони залишалися самотні у своєму внутрішньому замкнутому колу, вважаючи себе вище за всіх. Наскільки психологія, вироблена християнством, вважає такий стан нещасним і трагічним, добре виражено р. Н. А. Бердяєвим в статті його "Націоналізм і антисемітизм перед лицем християнської свідомості".
Доля єврейства, говорить він, викликає містичний трепет у всякого релігійно відчуває людини. Доля єврейства, незбагненна, раціонально незрозуміла, вічно указует на містичний зміст історії. Бо справді незбагненний і таємничий самий факт існування єврейства, його нездатність до асиміляції, його збереження протягом всієї історії серед народів, які ненавиділи і гнали його. Доля єврейства до кінця століть залишиться трагічної для них самих і трагічної для всіх християнських народів. Єврейство - борошно історії, трагедія всесвітньої історії. У чому ж таємниця долі обраного народу? Таємниця ця в подвійності його месіанських очікувань і хіліастичних надій.
Єврейський народ пристрасно, напружено, нетерпляче чекав явища Христа Месії, і єврейський же народ чекав і чекає донині іншого месію, царя земного, улаштовувача блаженства земного. В ім'я іншого месії, царя і організатора земного блаженства, відкинув єврейський народ Месію Христа, Сина Божого, якому з'явився світу в облич раба. В ім'я свого єврейського і антихристиянського хіліазма єврейський народ відкинув таємницю спокутування, розіп'яв Христа і зненавидів голгофським жертву. І всяке відкидання Христа Розіп'ятого є відкидання єврейське. Після розп'яття Христа єврейство є носієм антихристиянського духу. Свідомо і несвідомо воно все ще чекає іншого месію, царя земного, і вчить інші народи відкидати Христа, бо Він не оселив блаженного царства на землі, що зло і страждання продовжують існувати на землі і після Христа. І народи спокушаються єврейським Хіліазм і єврейським очікуванням іншого месії, який дасть людям те, чого не дав Той Месія, Розіп'ятий. Недарма духу єврейства так близька соціал-демократія. Гнів Божий обрушився на обраний народ, який відкинув справжнього Месію і чекає месію помилкового. У трагічно страдницьке долі своєї єврейський народ спокутує свою відкидання таємниці спокути. І народ, який так пристрасно жадав земного царства і земного блаженства, як жоден народ, не має батьківщини, не має царства. Сила самозбереження єврейства воістину надзвичайна й чудесна. Євреї - величезна сила серед народів, в їх руках зосереджені величезні матеріальні багатства, виняткова чіпкість до життя властива їм, і духовна витривалість, і енергія, що перемагає всі гоніння та утиски. І все ж євреї виключно нещасні, є скорботна складка в особі кожного єврея, є печатка містичної долі Ізраїлю. Єврей не може бути просто особистістю сам по собі, він завжди органічна частина Ізраїлю, і доля його таємниче пов'язана з долею її народу.
Але абсолютно не в тому світлі представляється історія голуси єврею. Генріх Грец, знаходячи, що "розсіяння було центральним пунктом історичної місії євреїв", каже: "Це розсіювання було благодаттю і ділом Провидіння. Цим збережені були незруйновність і безсмертя єврейського племені. Зазнавши переслідування і гоніння в одній країні, воно збиралося в інший і засновувало притулку для стає все більш дорогим вчення. Це було розсипання насіння, призначеного усюди приносити більш ясне поняття про Бога і більш чисту моральність ... "При цьому" як не сильно було роз'єднані єврейське плем'я. проте члени його були відірвані один від одного ".
Таким чином, те, в чому християнин бачить трагедію, те, з приводу чого він оплакує долю євреїв, - з точки зору єврейського історика є "благодаттю" і являє величну картину боротьби і перемоги.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Долі євреїв" голуси "(розсіювання)" |
||
|
||