Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997 - перейти до змісту підручника

Єврейське творення царства Ізраїлю

Ми згадували вже, що розгром царств Ізраїльського і Іудейського справив на євреїв приголомшливе враження, яке виразилося не в занепаді духу, а в поривах до відродження, згуртуванню сил і розвитку їх. Велетенська життєва сила єврейства виразилася в повному блиску в цьому випробуванні. Віра в те, що Ізраїль не може загинути, і в те, що обітниці Бога Ізраїлевого не можуть залишитися марними, привела всю націю, розсіяну по чужих землях і народам, до енергійно роботі відродження.

Ця робота в умах євреїв брала різноманітні напрямки. Епоха від ассиро-вавилонських розгромів до настання християнства викликала у них три головних руху. Одне виражало більш глибоке проникнення сенсу Божих обітниць та місії Ізраїлю, звідки виник широкий прозелітизм і готовність зустріти прийдешнього Спасителя всіх народів. Інше - виникло під впливом халдейської мудрості - значно ухилявся від старозавітної віри в пантеїстичний містицизм (майбутня Каббала), третє - проповідувало і здійснювало найсуворіше воскресіння Закону та згуртування "чад" Авраамових в ізольованості від інших народів як нижчих і нечистих. Спочатку ці напрямки, звичайно, не були різко розділені і зливалися в загальному потоці народної рішучості підняти Ізраїль з його падіння на висоту самостійності і потужності. Але з часу пришестя Спасителя всесвітнє, пророче, духовне "Царство Боже" і земне мессіанніческое "царство Ізраїлю" остаточно відокремилися в умах єврейства. Одні радісно вітали з Симеоном Богоприїмцем то всесвітнє спасіння, яке склало "Світло на просвіту мов і славу народу Твого Ізраїля". Ця частина народу пішла з християнством. Інша частина, відрікаючись від такого порятунку, тим наполегливіше споруджувала земне панування Ізраїлю.

Працювало єврейство в цьому відношенні дуже успішно. Його політичне крах підірвало нації, а лише привело її в стан розсіювання - голуси по-єврейськи. Євреї розпорошені були насильно або розсіялися самі спочатку по Азії і в Єгипті, звідки перейшли і до Європи. При руйнуванні царства Ізраїльського деяка частина народу була виселена до Асирії, переважно в мидийские частини її. Так, ще Товит ходив у Ваг мидийские. Згодом ми знаходимо в Хорасані, сусідньому з Мідією, незалежні єврейські племена, які управлялися своїми князями і виробляли себе від колін Дана, Завулона, Ассирії та Невфаліма. Набагато більшу кількість євреїв забрано було у полон при руйнуванні Єрусалима, і ці вигнанці поселені були в самій Євфратської долині. При цьому безліч народу бігло з Палестини в Єгипет, де і влаштувалися. Нарешті, чимале число втекло до Аравії, де, втім, євреї оселилися вже і набагато раніше, коли їх царства в Палестині існували і процвітали.

У вавілонському полонення євреї виявилися далеко не в поганому становищі і почасти навіть в кращому, ніж були при незалежності. Оплакуючи свою втрачену батьківщину, вони обжилися у Вавилоні настільки добре, що, коли укази царів перських Кіра і Дарія дозволили їм повернутися до Палестини, величезна більшість полонених вважало за краще залишитися "у вигнанні". "Вавилон, - говорить Грец, - зробилася для євреїв второю матір'ю".

Люті в завоюваннях і упокорення повсталих, їх підкорювачі споруджували держава, набагато більш культурне, ніж єврейські Палестинські царства. Внутрішнє життя громадян у Вавилоні була добре забезпечена, і держава давала переселеним народностям широкі права. Відносно євреїв не видно ніяких заходів придушення. Їх юнака були отдаваеми в халдейскую науку, і, як відомо з Біблії, євреї досягали високих державних посад. Свято пурім досі нагадує, що бранці і вигнанці - євреї могли під заступництвом царя і сатрапів побити 75000 ворожих їм осіб по всій Персії. Євреї дуже скоро отримали важливе промислове значення. Вже Товит був постачальником царя Енемессара. У клиноподібних написах відкриті великі документи банку фірми Егебі, якого вважають євреєм Якубом. Ця фірма виникла ще при завойовника Ізраїльського царства Саргоне і проіснувала до Олександра Македонського, ведучи великі підприємства. У її книгах зустрічається багато імен єврейських. Фірма досягла вищого процвітання при Навуходоносоре.

У Вавилоні полонені євреї були поселені в обширній області між Тигром і Євфратом, від пункту їх злиття до Иги Дагер (нинішня Гито) на півночі. Ця область називалася "Країною Ізраїлю", і євреї становили тут більшість населення. Понад те, вони були розкидані по всіх кутках вавілонської, потім перської монархії. У "Країні Ізраїлю" головне місто Магарда був деякий час вавилонським Єрусалимом. За чистоту крові вавилоно-перські євреї вважалися вище палестинських. Керувалися вони власними князями, так званими "князями вигнання", по-грецьки "екзілархамі", по-єврейськи "Реш Голута". Реш Голута в ієрархії сановників перської монархії займав четверте місце, політично ж був васальних князем з величезною владою і затверджувався перським царем. Реш Голути походили з роду Давидового.

Вони з'явилися дуже скоро. Одна єврейська хроніка називає першим князем вигнання відомого біблійного Зоровавеля, який першим вивів євреїв з полону в Єрусалим, користуючись милостивим указом 536 року до Р. X. царя Кіра перського і вавілонського. Зоровавель був онуком останнього царя юдейського Єхонії. Після деякого пристрою євреїв у Палестині Зоровавель, за словами цієї хроніки, повернувся назад до Персії і почав влаштовувати вавилонське єврейство, осіли величезними масами між Тигром і Євфратом. Він і був першим "князем вигнання", по-єврейськи "Реш Голута". Грец не впевнений у точності показань цієї хроніки, але не наводить даних на користь своїх сумнівів, крім того, що вона дає єдине свідчення факту. У ній, однак, називаються поіменно 15 послідовних спадкоємців Зоровавеля в князівстві Реш Голут.

В якості непрямого підтвердження показань хроніки про повернення Зоровавеля в Вавилон може служити та обставина, що про нього по побудові храму вже немає згадки в Біблії. З іншого боку, цілком зрозуміло, що онукові царя Єхонії було пристойніше управляти євреями в князівстві Реш Голут, ніж в безлюдній Палестині, тоді ще не отримала політичних прав, даних почасти народу при Ездри.

Відомо, у всякому разі з переконливістю, існування князівства вже в перські часи. Князі ці затверджувалися перським урядом як васалів і мали величезну владу.

Таким чином, в короткочасне вавилонський полон єврейські патріоти встигли домогтися можливості відновляти Єрусалим. і поки Ездра і Неємія (колишній також улюбленим царедворцем Дарія) влаштовували возрождающееся панування іудеїв в Палестині, інші зміцнювали вавилонське єврейське князівство. До часу Нового Завіту князівство Реш Голут було вже дуже могутнім.

Але єврейство вціліло і зміцнилося не тільки в Персії, а також у Єгипті і особливо в Аравії. У Єгипті євреї також мали свого етнарха і користувалися широкими правами, але в державному відношенні не багато підготували для єврейства. Зате в культурному - саме ця гілка розсіяного єврейства найбільш зробила для прозелітизму в європейському античному світі і сильно вплинула на так звану александрійську філософію.

Що стосується Аравії, там євреї, навіть і до вавилонського полону, досягали політичної незалежності. Вони тут селилися вже в незапам'ятні часи. Самі вони зводять свій початок до часів Ісуса Навина, коли нібито деяка частина ізраїльтян ухилилася до півдня. Незалежні хайбергскіе євреї (північ Аравії) виробляли себе від половини Манасії, від Гада і від Рувима. Розповідають, що частина їх прийшла сюди при Саулі, потім при Давида, нарешті, при взятті Єрусалима Навуходоносором. Можливо, що і всі ці перекази справедливі. У всякому разі, в Ятриб (нинішня Медіна) і в північній Аравії євреї були здавна численні. Точно так само на Чорному морі острів Тайбай здавна становив невелике єврейську державу. У північну Аравію пізніше, вже по Р. X., бігли розгромлені римлянами зелоти. У невеликому числі вони жили і в Мецці, і в південній Аравії, де, втім, не були незалежні. Найбільш серйозне значення для єврейства вони придбали тільки згодом, при появі магометанства, але і в перший час голуси становили значну для нього опору, тим більше що відрізнялися гарячим прозелітизмом.

У загальній складності робота євреїв по руйнуванні Єрусалиму усюди йшла дуже успішно, так, що всього через 70-80 років вони вже мали можливість приступити до відновлення свого зруйнованого вітчизни. У їхніх планах Палестина залишалася все-таки центральним пунктом.

Зусиллями Зоровавеля, Ездри, Неємії та їх співробітників початок був покладений дуже вдало. Вавилон виявилася хорошим опорним пунктом для єврейських патріотів, і нові сили зі сходу швидко доливали до Єрусалиму. Але в Палестині виявилося набагато важче діяти, ніж у Персії.

Олександр Македонський зруйнував староперсидский монархію, і після нього Вавилон скоро потрапила під владу новоперсідского монархії Сасанідів. Але Палестина залишилася у Селсвкідов. Ставлячись ревниво навіть до обласної автономії євреїв, сірійські царі нерідко намагалися винищити саму віру Мойсеєву, що, як відомо, і призвело до повстання Матафіі і в 107 році до Р. X. - До епопеї Маккавеїв.

Повстання Маккавеїв призвело до відновлення незалежності Іудеї. Розширюючи свої володіння, первосвященик Гіркан і його наступник Арістовул (юдеї) правили Палестину насильно, примусивши жителів Идумеи і ІТУР до обрізання та прийняття всіх іудейських звичаїв. Арістовул навіть прийняв титул царя. Але існування відновленого царства було неміцно. Скоро в Палестині стало вплив Риму, який, як скрізь, почав підводити Юдею під загальний тип своїх провінцій, а це дорівнювало повного знищення націоналістичних мрій месіанського Царства Ізраїлю. В цей же час стало і християнство.

Таким чином, наступав великий криза в історії єврейства і всього людства. Але націоналістична частина єврейства, бачачи, звичайно, серйозність становища, абсолютно не здогадувалася про те, який трагічний оборот візьмуть для нього прийдешні події.

З двох ворогів, що стали на шляху земного Царства Ізраїлю, вже малювала в мессіаніческіх мріях, християнство здавалося євреям незначною сектою, яку, звичайно, потрібно було знищити, але яка нічого загрозливого не уявляла. Дійсно страшним ворогом, безсумнівно, був Рим.

Але іудейство не засумнівався піти на бій і з ним. Очевидно, що воно було в цей час абсолютно упоено думкою про свої успіхи за епоху після вавилонського полону. Вийшовши з такого страшного розгрому не тільки не ослабленим, але дедалі сильнішим, маючи за плечима такі опорні сили, як екзілархат і Аравію, що знаходилися поза досяжністю для римлян, згадуючи падіння великих монархій - вавилоно-ассірійської, перської, македонської, євреї сподівалися, що їм вдасться пережити Рим так само благополучно, як вони пережили колишні монархії. Власні сили здавалися їм величезними. І дійсно, не кажучи про внерімскіх країнах, в самій імперії євреїв було безліч. В одному Єгипті перебував мільйон євреїв, багатих і впливових. Сусідня Кіренаїка містила маси їх. На острові Кіпрі вони становили більшість населення. Безліч євреїв населяло також Сирію. Нарешті, численні колонії їх були розсіяні по всій імперії, до самої Галлії та Іспанії, і ці колонії завжди готові були підтримати общееврейское справу. У Римі, при дворі, в адміністрації євреї давно мали великі зв'язки і вплив.

Відомо, як красуня Береніка, що зачарувала Тита, виривала у нього з рук плоди його перемог. Взагалі, сил було багато, і при майстерному вживанні їх євреї твердо розраховували на успіх. Вони мріяли про підготовленому ними Царстві Ізраїлю та пришестя Месії, переможця всіх племен. Терпіти владу Риму при таких блискучих надіях здавалося їм абсолютно нестерпно. Євреї платили податі персам. Але платити римлянам не хотіли. Вони пекучо зненавиділи цих людей, які стали поперек дороги Царства Ізраїлю. Вищі керівні класи єврейства дотримувалися ще деяку обережність. Але демократична партія зелотов проповідувала повстання повсякчас і на всякому місці. Засновник партії Юда галілеянин сам загинув у відчайдушному заколоті проти римлян в 7-му році по Р. X. Але це нікого не бентежило. Зелоти вціліли і готувалися сквитатися з Римом. Це були неприборкані патріоти, які тероризували навіть і своїх співвітчизників, змушуючи їх силою приєднуватися до повстання.

Політичні ідеали зелотов відрізнялися крайнім демократизмом. Пристрій єврейської держави уявлялося їм у вигляді республіки, якій главою повинен бути тільки Бог, а конституцією - Біблійний Закон.

 Відчайдушний повстання кінця 60-х років, якого головними героями були зелоти, скінчилося, незважаючи на часткові успіхи іудеїв, їх повним розгромом. Єрусалим у 70 р. по Р. X. був узятий римлянами, храм зруйнований. Проти повсталих почалися переслідування, і з боку влади було вжито заходів до еллінізірованію Палестини. Зелоти, вцілілі від погрому, розбіглися по інших країнах, де було єврейське населення, намагаючись усюди запалювати повстання проти Риму. Як і в Палестині, вони не зупинялися перед тероризування євреїв розсіювання, змушуючи їх піднімати прапор бунту. Але успіху вони не мали. В Олександрії багаті євреї самі ловили їх і видавали римлянам, так як бачили безнадійність боротьби. Римляни, однак, все-таки не довіряли євреям, і Веспассіан наказав з обережності закрити геліополісскій єврейський храм, влаштований Оніей, так як римляни побоювалися, щоб цей храм, подібно Єрусалимському, не став центром повстання. 

 Безліч зелотов бігло в північну Аравію, в область Ятриб (Медіна). Згодом це виявилося дуже корисним для посилення єврейства в Аравії, а через це і взагалі для зміцнення сил Ізраїлю. 

 Зрозуміло, це повстання завдало єврейства страшний удар. Його сили були підірвані, безліч народу загинуло, установи розсипалися, і, що особливо важливо, був знищений навіки Єрусалимський Храм. З дивовижною енергією і еластичністю єврейські патріоти, однак, не склали рук і негайно почали будувати нову будівлю із зруйнованих уламків звалилися надій своїх. 

 Ще під час облоги Єрусалиму, коли загибель справи стала очевидна для всіх скільки тверезих голів, знаменитий учитель Йоханан бен Зака (якого вважають ватажком суспільства Хабура) вирішив втекти з міста. Це було нелегко, так як зелоти сторожили всі виходи, змушуючи всіх євреїв вмирати за батьківщину. 

 Тоді учні Іоханана уклали його в труну і під виглядом мертвого винесли нібито для поховання за місто. Зневірившись в успіху повстання, він, очевидно, вирішив заздалегідь закласти основи нового відродження євреїв. Як утікач, він зумів вступити в зносини з римлянами, і, по закінченні війни, Йоханан бен Закаєв з дозволу римлян влаштував школу в Ямнії, поблизу Яффи: це було зерно відродження національної організації. Єрусалим був зруйнований, і в нього не дозволялося входити, але Йоханан скоро отримав дозвіл скликати в Ямнії Синедріон, під більш скромною назвою - Бет Дін (тобто суд). 

 Близько Іоханана швидко зібралися всі кращі сили вцілілого єврейства. Голова Бет Діна (тобто Синедріону) почав носити титул насі, тобто князь. Для римлян же він називався Патріархом. Римляни дуже скоро стали дозволяти вільно функціонувати цій установі, вбачаючи в ньому знаряддя порядку. Немає сумніву; що на перших порах Патріарх і Синедріон і дійсно щиро утримуємося євреїв від нових протестів. Перед ними лежала набагато більш важливе завдання: відродити націю, згуртувати її, зімкнути в одне ціле. А для всього цього було потрібно розвиток авторитету Закону. У недовгому часі Ямнія засяяла іменами вчених таннаімов, тобто тлумачів Закону, працями яких почалося створення Талмуда, тобто передусім Мішни. Серед цих діячів був і знаменитий раббі Акіба, майбутній герой повстання Бар Кохби. 

 Таким чином, євреї не були придушені розгромом. Почався час надзвичайного пожвавлення іудейської думки, яка створювала і казуїстику Талмуда і містику Каббали. Таємниче вчення "Маасі Берешит" і "Маасі Меркаба" існувало для небагатьох. Але розвиток Закону захоплювало всю масу нації. Кращі сили єврейства намагалися підняти на всю висоту законне благочестя, яке, в нескінченних тлумаченнях рабинів, ставило все життя євреїв у підпорядкування вищому інтелігентній класу. Єврейство і саме тяглося до вчителів, пишалося ними, відчувало воскресіння нації, і рани, нанесені римським погромом, швидко заліковує на тілі Ізраїлю. 

 У цей час енергійно діяв чудовий орден Хабура (Союз), члени якого називалися Хабер (товариші або союзники). Грец каже, що суспільство виникло після руйнування храму, але по приводиться їм подробицям скоріше повинне думати виникнення його раніше. Брафман, грунтуючись на Іост, каже, що Хабура, яку він вважає прототипом всіх подальших єврейських спілок, виникла під час саддукейського-фарисейських суперечок і що раббі Йоханан бен Закаєв був начальником ордена. Як би то не було, члени Ордена становили аристократію єврейського суспільства, суворо дотримувалися правил священицтв чистоти, і доступ в їх середовище був нелегкий. Той, хто шукає вступу повинен був у присутності трьох свідків дати клятву підкорятися розпорядженням братства. 

 Порушення обіцянки суворо каралося. Хаберіми сприяли зміцненню авторитету Закону. 

 У цей час нижчий клас єврейства, особливо в селах, жив у бідності і невихованості в Законі, терплячи за це надзвичайний презирство. "Народ невіглас у Законі, проклятий він» (Ін. 7, 49), - говорили книжники в часи Спасителя. Хаберімам було заборонено жити з селянами, говорить Грец, і є з ними. Навіть дотик до їх одягу поганило хаберімскую чистоту. Шлюби між обома шарами суспільства переслідувалися. "Ісус і Його учні, - каже Грец, - звернулися головним чином саме до цієї покинутої частини єврейського народу і тут знайшли велику частину своїх прихильників". Брафман призводить набагато більш різкі приклади презирства до цього неосвіченому "плебсу", яких називали "ам Гаарец" - невігласи в Законі. Їх не допускали в свідки, не допускали бути опікунами. "Рабини вчили: іудей ніколи не може одружитися на дочці" ам Гаарец "(плебея), бо вони самі гади, дружини їх плазуни, а про дочок їх сказано: Проклятий лежачи з усяким скотом". Таке ставлення збуджувало ненависть з боку плебсу. "Велика була ненависть ам Гаарец до талмуд Хахам (вченому), - говорить Песах. - Якби ми, говорять учені, не доставляли їм матеріальних вигод, то вони б нас убили ". З іншого боку, таке моральне тиск, звичайно, змушувало масу народу долучатися до виконання Закону. Самі члени Хабур користувалися великою пошаною, так що, каже Брафман, "член вченої братства, хоча б він був незаконнонароджений, предпочитается первосвященика, що не належить до вченого братству". Треба думати, що орден мав і політичні цілі, каже Грец. Що стосується презирливого ставлення до невігласам у Законі, воно, звичайно, було сильним спонуканням до того, щоб народ прагнув дізнаватися Закон і брав для цього керівництво вченого шару. У цей час Синедріон в Ямнії декретував також рішучих заходів проти християн. Євреям було заборонено приймати від християн навіть хліб, м'ясо чи вино. "Їх поставили набагато нижче секти самарян і в деяких відносинах навіть нижче язичників". Над християнськими книгами було вимовлено прокляття.

 У щоденну молитву євреїв введена була формула прокляття над "минеями" і "донощиками". Мінеями євреї називають сектантів, що відбулися від єврейської релігії і стали в розкол до неї. "Донощики" же тут додані просто для зганьблений християн. Всі ці рішення Синедріон розіслав по громадам до відома та виконання. Це було вже остаточне оголошення війни християнству. З цих пір перервалися всякі відносини між двома релігіями. Єврейство збирало і концентрувало всі свої сили і викидало геть все, не бажають підкоритися його вказівкою, бо хоча пройшло всього 60 років після руйнування Храму, але єврейство вважало свої сили достатньо розвиненими для нової сутички з Римом. 

 Підготовка повстання велася дуже вміло, енергійно і потай. Про раббі АКІБ розповідають, що він пробігав отдаленнейшие країни розсіювання, збираючи військо. Римляни ж нічого не помітили. Гроза вибухнула в Кіренаїці, де єврейські восстанци захопили римлян зненацька. Згідно, очевидно, заздалегідь складеному плану, армія, організований у Кіренаїці, негайно кинулася в Єгипет. Ці шалені орди лютували гірше всяких звірів. За свідченням сучасників, євреї пожирали полонених римлян, загортають у здерті з них шкіри і обмазувалися їх кров'ю. Вони зраджували ворогів самим витонченим мукам. В одній Кіренаїці вони перебили 200000 греків і римлян, а Лівія була так спустошена, що після війни довелося засновувати для заселення країни нові колонії. На острові Кіпр євреї перебили 240000 греків. Незважаючи на несподіванка повстання, римляни зрештою перемогли і відповіли звірства жорстокими репресалії. Кажуть, на Кіпрі євреїв побили поголовно. Але чудово, що євреї вміли так майстерно прикидатися, що імператор Адріан, який відвідав Палестину, був абсолютно обдурять удаваній лояльністю і миролюбністю їх. Повстання і тут вибухнуло несподівано для римлян з такими величезними силами, яких, здавалося б, важко було не помітити. Кажуть, що єврейська військо налічувало 400 000 чоловік. 

 Героями повстання з'явилися раббі Акіба і Бар Кохба, якого Акиба проголосив Месією. Про це лжемессіі відомо небагато. Він був хороший воїн і володів надзвичайною фізичною силою. Грец вважає його видатною особистістю, але без всяких підстав для такої думки. Правда, він два роки протримався проти римлян, але при таких величезних силах це не дивно. Наприкінці ж решт він допустив замкнути себе у фортецю Бетер, яка, зрозуміло, після тривалої облоги і була взята. Сам Бар Кохба поліг у битві при штурмі фортеці. 

 Це повстання було дуже важко для палестинських християн, з якими Бар Кохба надходив жорстоко. Їх змушували відрікатися від Христа і бичували. Але для самих євреїв повстання обійшлося, звичайно, ще дорожче. Кажуть, в одних тільки битвах загинуло 500000 євреїв, не рахуючи загиблих від голоду. Безліч їх було продано в рабство. Всі сили, накопичені 60-річної роботою, були знищені. Сам раббі Акиба встиг втекти і деякий час переховувався в Палестині, взявши участь у новій роботі по воскресінню іудаїзму, але врешті-решт був схоплений і страчений. Кажуть, з нього живого здерли шкіру, подібно до того як надходили озвірілі орди повстанців. 

 Цього разу можна було б подумати, що з єврейством покінчено назавжди. Але така дивовижна еластичність цієї нації, що вона стала негайно відроджуватися. У самий розпал загального краху висунулися нові таланти, нові зусилля. Негайно по приборканні заколоту Адріан видав кілька декретів, якими заборонялися багато пунктів єврейського Закону, в тому числі і обрізання. Євреї мали отримати від своїх рабинів вказівку, як бути в такому скрутному становищі. Тим часом всі установи були зруйновані. 

 Тоді деякі рабини, вцілілі від погрому, в тому числі і ховається від пошуків Акіба, зібралися потайки в місті Ліді, десь на горищі, і склали щось на зразок самовільного Синедріону. На нараді лунали голоси вірних Закону в тому сенсі, що треба йти на смерть, але не виконувати декретів. Однак виступив премудрий раббі Ізмаїл та виставив інше міркування, саме, що "для збереження життя можна порушувати всякі закони єврейської релігії, звичайно, тільки зовнішньо, бо Тора встановила ці закони тільки для того, щоб віруючі жили ними, а не для того, щоб вони через них втрачали життя ". Збори вирішили ще більш премудро і дозволило народу для порятунку життя жертвувати всіма законами, крім трьох, а саме щодо ідолопоклонства, кровозмішення і вбивства. А так як декрети Адріана не торкалися жодного з цих пунктів, то віруючі зі спокійною совістю підкорилися імператору і залишилися при переконанні, що вони все-таки не всім жертвують для порятунку життя. Втім, декрети Адріана втрималися усього року три, так як він помер, а його наступник Антонін в 139 році скасував їх. Згодом заборона обрізання ще раз повторилося, але зміцнілий Синедріон вже міг клопотатися в Римі та домігся скасування заборони. У Римі заборонили лише обрізання осіб неєврейського племені. У делегації, клопотав про це, брав участь і знаменитий Симон бен Іохан. 

 Сам раббі Акиба скоро загинув. Але сім його учнів (у тому числі Симон бен Іохан) відновили в уше так званий Синод, фактично той же Синедріон. Хоча з боку римлян час від часу поновлювалися переслідування, а з боку євреїв було ще одне незначне повстання, але в цілому новий Синод діяльно організовував сили єврейства, розсудливо стримував і клопотав за своїх одновірців перед владою. "Близьке до повного распадению національне тіло відродилося", - говорить Грец. У сенсі твердості організації воно відродилося навіть краще колишнього. Учні раббі АКІБ діяли не гірше його самого. У попередньому розорення Палестини єврейське справа здавалася настільки загиблим, що у Вавилонії зробили навіть спробу заснувати свій Синедріон. Але Синод в уше дуже хитро і майстерно зруйнував цю спробу, привівши Вавилонию до визнання влади ушского Синоду. Голова цього останнього, іменувався Патріархом, розвинув свою владу до небувалої ступеня. Дуже здібний і, понад те, що відбувався по жіночій лінії від царя Давида Патріарх Ієгуда, прозваний Святим (Га Кадош), правил самовладно, і члени Синоду при ньому були цілком німих. Прославився закінченням Мішни - зведення і редакційної обробки попередньої талмудичної літератури, він високо тримав прапор переважання Палестини в єврейському світі. У цю епоху єдину політичну силу єврейства становив вавилонський екзілархат, де правив знаменитий і могутній князь Гуна. Однак патріарх Юда Га Кадош зовсім не визнавав себе підданим його, як вважають деякі. 

 Одного разу він сам сказав: "Якби князь Гуна прибув до Юдеї, то я, правда, у своєму самозреченні, не пішов би так далеко, щоб поступитися йому мій сан, але я би високо почитав його, бо він є сином Давида по чоловічій лінії , а моє прізвище - царської крові тільки по жіночій лінії ". Обидва ці правителя, подібні у особистому самовластии, вважалися приблизно рівноправними. Відомий випадок, коли два юнаки Юда та Хіскою, напідпитку, говорили, натякаючи на небажання обох сановників кому-небудь поступитися владою: "Месія не може з'явитися до тих пір, поки не загинуть обидва князівські будинку Ізраїлю: патріарший будинок в Юдеї та будинок князя голуси у Вавилоні ". 

 Однак незважаючи на все мистецтво дії палестинських євреїв - роль Іудеї йшла на явну спад. Розгроми іудейських повстань виявили, очевидно, неможливість відновлення Царства Ізраїлю, принаймні в даний час. Від цієї мрії євреям довелося відмовитися і повернутися до практики часів вавилонського полону, тобто до повільної, обдуманої підготовці сил єврейства. Але навіть і це завдання була в обстановці незрівнянно більш важкою, ніж тоді. У часи вавилоно-ассірійського розгрому Палестина залишалася пустелею, але не робилася опорним пунктом завойовників. Тепер було щось інше. Християнство робило все більш успіхів і нарешті стало офіційною державною релігією. Палестина вже була землею Святої для християн. Всі її достопам'ятні місця забиралися у відання християн, число християн зростала, і вся влада належала їм. Кількість євреїв навіть чисельно зменшувалася внаслідок їх еміграції в інші країни. Існування створених центрів навіть розумового національного згуртування іудаїзму ставало все важче. Останнім таким пунктом була школа в Тіверіаду, що процвітала в 199-279 роках за Р. X., особливо при раббі Іоханане і його зятя Реш Лакіше. Але державна політика християнських імператорів тіснила євреїв. При імператорі Феодосії II був знищений Палестинський єврейський Патріархат в уше. З часів Юстиніана почалися обмеження євреїв у правах, і взагалі імператори візантійські мали систематичної метою різними стиснення доводити їх до прийняття християнської віри. Євреї ненавиділи Візантію ще більш пекучо, ніж раніше римлян, намагалися їй всіляко шкодити, допомагали всім її ворогам, при ворожих вторгненнях в Палестину вони всюди були зрадниками, і траплялося навіть, самі озброювалися і вторгалися в Палестину, б'ючи християн десятками тисяч і руйнуючи всі монастирі і храми. Але, звичайно, за це вони отримували при першій можливості відповідне відплата від імператорів і повинні були ще більше розбігатися з Палестини. Крок за кроком Палестина зникала для євреїв. Зникла і думка про швидке пришестя Месії. 

 Для єврейства стало нарешті зрозуміло, що їх справу на якийсь невизначений час програно і що після епохи блискучих надій доводиться знову братися за копітку, повільну роботу самооборони і збирання сил. Ймовірно, була вже думка і про необхідність підрив сил супротивників. 

 Вникаючи в причини, за якими євреї зазнали цей страшний розгром своїх сподівань, можна бачити ті слабкі сторони єврейства, які цього разу пересилили дію їхнього вміння організуватися, їх мистецтва змовників, їх пристрасної відданості своїй справі, їх самовідданості в боротьбі. У них помічається надмірна самовпевненість і невміння правильно врахувати сили ворогів. Вони не вміли оцінити ні сил Риму, ні значення християнства. Наважуючись на такий ризик, як боротьба відкритої силою проти Риму, євреї, очевидно, більше брали до уваги слабкі сторони римлян, ніж сильні. Відносно християнства вони помилялися ще більше. Бачачи повне небажання християн до розвитку будь-якої зовнішньої сили, євреї вважали їх повної ницістю. Вони ніби не уявляли собі, що поступова християнізація греко-римського суспільства неминуче призведе до появи християнської держави, яке розвине ті зовнішні сили дії і боротьби, яких бракувало у Церкви. Ставлячись до християн з повною зневагою, євреї не утримувалися від усіляких образ їх, від роздратування їх причіпками і переслідуваннями. В результаті кулак Риму розбив іудейство вщент, а що змінило його християнська держава виявилося євреїв ще більш вороже, ніж Рим язичницький. 

 Після цього, втративши все, здобуте такими великими віковими зусиллями, єврейство побачило себе в необхідності починати всю роботу заново. Умови, в яких це потрібно було здійснювати, були дуже тяжкі. По всьому християнському світу єврейська голуса - розсіювання - довгий час перебувала мало не в кочовому стані, переходячи з країни в країну, дивлячись по випадковим зручностей проживання. Але у євреїв залишався один міцний опорний пункт: "Країна Ізраїлю" в Вавилоні, де зберігалося в безпеці "князівство розсіювання", могутній Екзілархат, народна організація та талмудичні школи (академії), що об'єднували весь єврейський світ дисципліною думки, побуту та племінної солідарності. 

 Тут розвивалася їх сила до тих пір, поки не вдалося їм нарешті створити собі могутній опорний пункт в Іспанії. 

 Справжня національна організація євреїв розвинулася в князівстві Реш Голут. Тут же вироблялося і їх "уряд" після того, як воно зникло в Палестині. Внутрішня організація князівства Реш Голут послужила зразком єврейського мистецтва. Вона поєднувала сильну аристократію - розумово-грошову, забезпечувала права маси народу, моральну дисципліну Закону, з підтримкою її заходами строгості і покарання, і все це очолювала сильної княжої владою. За півтори тисячі років конституція князівства, звичайно, зазнавала змін, але в основі залишалася одна і та ж. Влада державна була тісно пов'язана з Законом релігійним, тобто Талмудом. В організації влади займали величезне місце зберігачі та тлумачі Закону - рабини. Але і все суспільство євреїв брало участь в управлінні за загальним єврейському типу, тобто арістократізірованному, віддавати владу по перевазі класу інтелігентній і багатому. 

 Влада самого князя вигнання бувала то сильніше, то слабше, залежно від його особистих здібностей і від низки політичних обставин. Але взагалі євреї для зміцнення влади свого князя і знаходилися біля нього і при ньому Рад майстерно користувалися владою царів перських, а згодом каліфів. Екшларх затверджувався царем або каліфом і був, таким чином, не суверенною, а васальних, але зате стояв вище всяких спроб неслухняності підданих, бо вони вже були бунтом проти самого царя. Згодом Екзілархат упав головним чином від того, що каліфи не захотіли більше їх затверджувати і визнавати своїми представниками. 

 У всі часи існування князів вигнання Реш Голути судили в своїх володіннях справи цивільні і кримінальні, були вищою адміністративною владою, стежили за справністю зрошувальних каналів і т. д. Вони мали величезні доходи і жили з царською пишністю. Їх герб обов'язково носили всі підлеглі їм. Вони мали і деяка кількість збройних сил. Деякі з Реш Голут вивищували свій вплив тонким знанням Закону, але багато були в цьому відношенні неосвічені. Законом країни був Талмуд. Уже в 257-320 роках за Р. X. Вавилон стала форменим єврейською державою, хоча і васальних, влада якого перебувала в руках Реш Голут і Рад, або З'їздів, потім мали навіть і найменування синедріону. Вплив цього уряду брало іноді всесвітній характер, поширюючись в більшій чи меншій мірі на всі країни розсіювання. 

 Як сказано вище, спочатку головна маса євреїв жила в області між Тигром і Євфратом. Чим далі, тим більше євреї розпливалися і по інших областях Персії. Головним містом "Країни Ізраїлю" була Нагардея, місцеперебування екзіларха. Крім промислових занять, євреї були також і землевласниками і землеробами, так що вавилонський Талмуд приділяє дуже багато узаконенням, що стосуються землеробських відносин. Протягом століть центри скупчення євреїв, центри їх вченості і резиденції екзілархов змінювалися. Але загальне пристрій трималося в однакових нормах. Найбільш докладні описи його ми знаходимо у Греца в період каліфів. 

 Пристрій управітельних органів князівства було таке. Вища влада перебувала в руках екзіларха (Реш Голути) і двох начальників шкіл: Сурської, з титулом Гаон, і пумбедітской - президент якої хоча спочатку ні Гаон, але згодом захопив цей титул, чому зазвичай говорять про "два Гаону". Сам Реш Голут був спадковим, але для затвердження нового князя була потрібна згода сурського Гаон і пумбедітского президента. Звичайно, було потрібно також затвердження каліфа. Сходження екзіларха на престол вироблялося дуже урочисто в синагозі. Обидва Гаон покладали на нього руки і виголошували: "Хай живе наш Пан (такий-то), князь полону". 

 При президентах обох шкіл було дві комісії, одна начебто Сенату, інша ж Синедріон, що був у вигляді Великого Синедріону і Малого Синедріону. Місця членів цих комісій здебільшого були спадковими. У їх компетенцію входило розгляд справ духовних і загальних управітельних. Гаонів обох шкіл призначав сам Реш Голута. Таким чином, на вершині влади ми бачимо три особи, пов'язані взаємною залежністю. Князь призначає гаонов, Гаон стверджують князя. Громади іудеїв розподілялися у веденні цих трьох влади не по відмінності їх компетенції, а територіально, тобто деяка частина громад управлялася Реш Голутой, деяка Сурсько Гаон і деяка президентом Пумбедіти. Цілісне єврейство дробилося як би у вигляді федерації. Важко вловити політичний сенс цього, і справа пояснюється, ймовірно, випадковими історичними причинами. 

 Всі три вищі особи управління призначали в підвідомчій кожному громаді суддів. Суддя, будучи призначений, сам вибирав собі помічників і вирішував всі справи духовні і цивільні, був рабином і нотаріусом громади. Крім того, в громаді була комісія з 7 членів, які вибираються всіма платниками податків. Нарешті, вищий нагляд за громадою належав делегату від Реш Голути або одного з гаонов. Делегат мав право карати жителів і бичувати їх. 

 Під владою Реш Голути знаходилися всі євреї каліфата, так що межі цього князівства євреїв розширювалися в міру магометанських завоювань. Відповідно з цим зростали багатства трьох сановників. У звичайний час влада Реш Голути, мабуть, чи не виявлялася на всій єврейської території, а поширювалася тільки на власну його область. В урочистих ж церемоніях він займав вище місце і отримував від усіх, у тому числі від гаонов, всі знаки поваги, що личать царю Ізраїлю. 

 Кожен єврей платив князю подати, частина якої йшла на користь каліфа. Страшні багатства стікалися в казну Реш Голути, він був оточений царської пишнотою, виїжджав верхи, носив золоте шиття, мав свою печатку і почесну варту. На шляху його всі вставали, а йшов попереду герольд кричав: "Місце нашому Пану, синові Давидовому". Протягом декількох століть, говорить Грец, Екзілархат всім іудеям розсіювання представлявся в сяйві могутності і слави. Євреї на всій земній кулі, до яких доходили хоча невизначені вести про князів вигнання, бачили в них наступників Давида, а в Гаону обох академій - продовжувачів ідеального талмудичного часу. Сама Палестина підкорилася Вавилонії. Пожертвування князю і гаонамшлі звідусіль. Навіть з Франції та Іспанії надсилались списки померлих для поминання. 

 Серця всіх євреїв горіли почуттям до верховним главам на Євфраті, і пожертвування охоче стікалися звідусіль, щоб Будинок Давидів міг підтримувати свою гідність, а талмудичні школи могли процвітати. 

 "Релігійна обов'язок і патріотичне почуття веліли підкорятися центру єврейства, що знаходився у Вавилонії". "Рішення Сурської або пумбедітской академії, надсилайте в єврейські громади, було важливою подією і наводилося у виконання з не меншою точністю, ніж папська булла у католицькому світі", - говорив Грец. 

 Значення Вавилонії було важливим у цьому відношенні вже в III-V століттях по Р. X., коли тут йшла вироблення так званого вавилонського Талмуда (бавлю). Серед єврейства він придбав навіть більше авторитету, ніж Єрусалимський (Іерушалмі). Настільки ж впливова була епоха гаонат, коли Сура і Пумбедіта виступили на зміну Нагардее. Вавилоно-перська частина єврейства несла на своїх плечах євреїв все довгий час, поки не виросло іспанське єврейство. Екзілархат зі своїми академіями вирощував єврейство морально, він же давав їм і уряд. Яке значення мало слово екзіларха, ми бачимо навіть в епоху занепаду князівства. Так, в часи маймонідскіх суперечок в Іспанії, що поширилися в XII і XIII століттях по всьому єврейському світу, в Дамаску був учений і дуже шановний єврей Данило бен Саадія. Він належав до антімаймонідской партії і різко засуджував Маймоніда. У цей час у Мосулі правил екзіларх Давид, якого влада офіційно простягалася тільки на громади лівого берега Тигра, отже, здавалося б, не стосувалася Дамаска.

 Прийнявши сторону Маймоніда, екзіларх Мосульський не засумнівався, проте, накласти на Данила бен Саад тяжке покарання - "херем": виключення з громади до тих пір, поки він не візьме назад своїх різких виразів проти Маймоніда. Ця кара так вразила Данила бен Саад, що він помер з горя. Не кажучи про інших карах, які могли осягнути ослушника, не повинно забувати, що, попавши під "херем", позбавлений всяких зносин зі своїми одновірцями єврей міг і просто померти з голоду. 

 Князівство вавілонської-перських Реш Голут, настільки важливе в історії євреїв, примітно в історії політичних установ взагалі своїм довговічний. Без сумніву, тільки дуже мудре внутрішній устрій могло забезпечити князівство талановитими керівниками протягом такого довгого ряду століть, і, звичайно, ці керівники повинні були вести державну політику дуже майстерно для того, щоб князівство якихось "вигнанців", вічних іноземців могло пережити цілий ряд тубільних держав, яким воно послідовно підпорядковувалося. З V століття до Р. X. і до XIII століття по Р. X., тобто протягом більше 1500 років, над Екзілархатом проносилися одне за іншим, з'являючись розцвілі і згасаючи, царства Персидське, Македонське, Селевкідское, Парфянское, новоперсідского, Арабська Каліфат, - а єврейські синедріону, академії і Реш Голути всі жили, всі діяли. Може бути, майстерно риса політики князів вигнання полягала саме в тому, що вони ніколи не шукали суверенної незалежності, а воліли залишатися скромними васалами, що не відповідальними за своїх суверенів перед їх ворогами, але мають завжди можливість завчасно перейти на сторону нового суверена, який обіцяє бути більш сильним або вигідним для євреїв. Потрібна була величезна спритність для того, щоб так успішно еквілібріровать майже дві тисячі років не тільки між сменяющимися правителями, але навіть між сменяющимися державами. А вони далеко не завжди були прихильні до євреїв. 

 Найкраща в цьому випадку обстановка для князівства припадає на епоху Аршакидов (парфян). Вічні вороги римлян Аршакіди були настільки ж природними покровителями євреїв, як теж ворогів Риму. Пам'ятки, що рішучі повстання проти Риму, як зелотское, так і мессіаніческое Бар Кохби, відбулися саме в епоху, коли у Вавилонії царювали Аршакіди, цілком забезпечують глибокий тил єврейства від римських репресалій. Але через два століття це становище погіршилося для Екзілархата. У 226 р. Ардешір, з магійского роду Сасанія, скинув владу парфянских Аршакидов. Нове перське царство Сасанідів, яка прагнула до відродження всього національно-перського, взагалі не любило чужорідних елементів, так що при Сасанидах бували сильні переслідування і християн, і євреїв. На біду Екзілархата, за царювання Кобада (488-531 рр..) З'явився фантастичний соціальний реформатор Маздак, який виводив з релігії Зороастра спільність майна і дружин. Його вчення чомусь сподобалося Кобад, хоча привело в зрозуміле обурення імущі класи. Правив у цей час екзіларх березня Сутра II, ймовірно, в надії на підтримку верхнього шару персів, підняв прапор бунту і на чолі своїх військ виступив проти Кобада. Деякий час війна йшла для нього вдало, але в 520 р. він був розбитий і відданий страти. Вся його сім'я повинна була бігти в Палестину. Переслідування вибухнули над євреями, і Екзілархат був знищений. Це простягнулося недовго, бо загальне невдоволення персів змусило Кобада стратити Маздака і припинити свою комуністичну політику. При його спадкоємця, Хосрой I, Екзілархат був відновлений. Але все-таки відносини персів до євреїв були далеко не прихильні, а при Хормузде Г / сталися навіть сильні гоніння проти євреїв і християн. Положення Екзілархата стало вкрай не забезпеченим. Але в цей час у євреїв вже з'явилися дуже райдужні мрії про підтримку з боку сусідньої Аравії. Немає сумніву, що екзілархі і вся єврейська знати синедріону добре знали хід діяльності аравійських євреїв, якими було підготовлено поява магометанства. У цей час Палестина, Сирія та інші країни, де жили євреї, перебували в руках Візантії. Сасаніди погрожували потрясінням Екзілархата. Світове становище євреїв стало дуже небезпечним. Але зате у них назрівали дуже райдужні мрії на підготовку могутньої допомоги в Аравії, яку євреї розраховували перетворити на країну Ізраїль. 

 Вище вже говорилося про широке поширення євреїв в Аравії. До найдавніших їх поселенням ще недавно додалися втекли зелоти, фанатичні будівельники Царства Ізраїлю. Від зелотов відбувалися в Аравії єврейські племена: Бену Надир, Беку Куранца, Бену Бахадал. Перше відбувалося з роду Ааронового. Крім північних Хайберського племен євреїв, були сильні племена в Ятриб: Бену Акра, Бену Цаід, Бену Адер, Бену Алеснег. У Ятриб, як і в Хайбері, у євреїв було безліч укріплених замків. Жили євреї почасти кочовим побутом, почасти осілим. Центром талмудичної вченості їх в Аравії була Хайберського школа рабинів. Головний вождь Хайберського племен мав назву єврейського царя. 

 Між євреями і арабами встановилися всюди самі дружні відносини. За подібністю мови євреї, із зовнішнього боку, абсолютно обарабілісь, жили в таких же племенах, управлялися шейхами. Ймовірно, євреї, вдаючись сюди здебільшого без дружин, одружувалися на Арабці. Вони засвоїли арабську мову, але віру свою зберегли і успішно поширювали її між арабами, тоді ще язичниками. З Палестиною і, ймовірно, з Виявлений аравійські євреї зберігали постійний зв'язок і, подібно іншим одновірцям, очікували пришестя месії. 

 Будучи більш освічені, ніж араби, вони чинили на них сильний вплив, між іншим, дали їм календар. Араби легко зверталися в єврейську віру, тим більше що обрізання у них існувало здавна. У 500 р. по Р. X. в єврейство звернувся цар Ємену Абу Кериб з частиною свого народу. Це була важлива перемога прозелітизму, так як Абу Кериб став завзятим противником християн. 

 Християнство проникало в Аравію більшою частиною у вигляді єретичному. Євреї намагалися усюди заважати його проповіді. Єменські християни скаржилися візантійським царям на переслідування євреїв, і візантійці, не маючи можливості самі подати допомогу в такі далекі краї, просили про це Абіссінського Негус (Абіссінії була християнською). Скінчилося тим, що Негус підкорив єменське єврейське царство, на час припинивши тут успіхи єврейства. 

 Однак євреї мали повну надію стати панами Аравії, в якій їх віра все більш зміцнювалася. Коли з'явився Магомет - ця надія перетворилася на впевненість. Євреї дивилися на нього як на свого прозеліта і розраховували, що він зробить Аравію єврейської країною і зверне її на служіння єврейським царям. Магомет виховувався дійсно під сильними єврейськими впливами. Двоюрідний брат його дружини Хадіджі, Варак ібн Мауфал, з племені корейшітов, прийняв єврейську віру і вмів читати по-єврейськи. Єврейські впливу оточували Магомета і тоді, коли він виступив у ролі пророка. Він навіть прямо говорив, що його завдання - відновити віру Авраама. Найближчими помічниками Магомета були євреї, як учений Абдалла ібн Салам і Мухмарік. Довіреною секретарем Магомета, які вели всю його листування, був також єврей. Первісне вчення Магомета носило цілком єврейський характер. Всі спонукало євреїв думати, що в Магомете вони знайшли знаряддя свого торжества в Аравії, знаряддя прилучення арабів до цілей єврейства. 

 Але ці надії були підірвані нетактовність самих євреїв. Вони надто багато вимагали від Магомета, захопивши його, так би мовити, цілком і помічаючи, що він не бажає бути їх слухняним знаряддям, негайно почали проти нього боротьбу. Вони стали поширювати проти нього віршовані пасквілі, виспівували на ринках, виставляли пророка невігласом і дурнем. Вони стали говорити арабам, що його вчення гірше колишнього ідолопоклонства. Взагалі, переоцінивши свій вплив в Аравії, євреї не врахували достатньо силу Магомета і буквально примусили його до самозахисту. Вони інтригували проти нього всюди. Магомет довго намагався зберегти з ними дружні відносини, але коли євреї почали озброювати проти пророка його головну опору - плем'я корейшітов, Магомет зважився на енергійно міру. Він, у свою чергу, оголосив євреїв ідолопоклонниками і почав примушувати їх силою приймати іслам. Військове щастя виявилося на його боці, племена євреїв падали одне за іншим. Найважче дісталося йому завоювання Хайбера, де у євреїв діяв знаменитий богатир Маграбі. Однак зять Магомета Алі (чоловік Фатіми) особисто убив у бою Маграбі і завоював Хайбер. 

 Це була остання перемога Магомета. Сестра Маграбі, взята в гарем Магомета, намагалася отруїти пророка, і хоча він, запідозривши отруту, встиг виплюнути даний йому шматок, проте став хворіти і через три роки помер. Готовність євреїв пускати в хід всі засоби викликала у Магомета наказ по армії - не вживати взятих у євреїв судин без самої ретельної очистки. 

 Смерть Магомета була зустрінута євреями із захопленням. Вони уявляли без нього звернути арабів на свою сторону. Але це виявилося однією фантазією. "Єврейство, - меланхолійно зауважує Грец, - знайшло в ісламі другого могутнього ворога, якого воно вигодувало своїми грудьми". Це малює розчарування євреїв в кінець своїх тривалих підготовчих праць в Аравії, але не зовсім вірно. Іслам, хоча і випущений євреями з рук, виявився для них все-таки корисний і врятував їх в критичний момент як від Візантії, так і від Сасанідів. 

 Набагато справедливіше значення ісламу для євреїв оцінює одна їх легенда. 

 Вона говорить, нібито знаменитий раббі Симон бен Іохан виливав одного разу молитовну скаргу до зла єврейства. "Невже, - говорив він, - для Ізраїлю мало царства злого Едому (християн), що спорудила ще царство Ізмаїла (магометанство)?" Але ангел Метатрон заспокоїв його, пояснивши, що Бог споруджує царство Ізмаїла для того, щоб позбавити євреїв від царства злого Едому, так як між цими двома царствами відбуватиметься велика боротьба. 

 Залучення сюди імені Симона бен Іохая становить грубу хронологічну помилку легенди, але в розумінні сенсу подій вона не помилилася. Аж доти християнство ще не мало перед собою такого грізного ворога, і єврейство не могло скаржитися на те, що марно вигодувало його своїми грудьми. Це негайно відчула злощасна Візантія, і ще швидше випробували Сасаніди. 

 Як не обурювалися євреї на те, що не встигли захопити арабів у свої руки, проте енергійно стали ними користуватися і підтримувати їх завоювання. Проти Візантії в Палестині вони діяли по перевазі зрадою. При вторгненні ж магометан до Персії євреї виставили їм на допомогу навіть збройну силу. Начальник Сурської школи березня Ісаак привів цілу армію в 90 000 чоловік. У нагороду за таку пильність каліф Омар оголосив нащадка екзілархов з роду Давидова, Бостанаі, главою євреїв, і Екзілархат в правління будинку Бостанаі належить до найбільш блискучим епохам. Начальник Сурської школи отримав високий титул Гаон, який залишився потім приналежністю всіх начальників Сурської школи, чи академії. Слово "Гаон" означає по-єврейськи щось на зразок генія, а також великого вченого і великого вчителя. У єврействі цей титул давався іноді і в інших місцях. З цього часу почався новий період єврейської історії, іменований Гаонской епохою. З відновленням Екзілархата Бостанаі і з установою гаонат єврейство на час піднеслися у всій своїй силі. 

 Таким чином, магометани врятували Екзілархат і на кілька століть влили в нього нову силу. Але з плином часу магометани мали багато випадків отримати недовіру до євреїв, так як єврейство брало дуже підозріле участь в междоусобиях, що почали роздирати іслам з часів династії Фатимидов. Під час багдадського каліфата Аббасидів (хоча теж ставилися побічно до Фатимидам) каліфи стали потроху боязко дивитися на те могутність князів Голути, піддані яких наповнювали всі області каліфата і влада яких виходила навіть за межі каліфата. При Аббасидах, що мали резиденцію в Багдаді, внутрішні розбрати євреїв допомогли каліфа звільнитися від цього незручного установи. У 825 році різні партії євреїв не могли погодитися між собою у виборі загального екзіларха і представили на затвердження каліфа Альмамута кожна свого кандидата. Альмамут відповів, що він не стверджує жодного. Таким чином, екзіларх перетворився на якесь приватна установа, що не має санкцію влади. Перш екзілархі мали політичну владу, і їх веління були обов'язкові, будучи вироблених в ім'я каліфа. Тепер же їх слухав тільки той, хто хотів. Оці були відмовитися від всяких претензій на визнання своєї гідності поза межами каліфата, та й усередині його задовольнялися вже лише тим положенням, яке добровільно визнавали за ними єврейські громади в силу поваги їх до Будинку Давидову. Влада екзілархов настільки зблідла, що навіть імена їх за цей період невідомі історії. Таке ослаблення Реш Голут було вигідно для євреїв, що групувалися близько пумбедітской школи поблизу Багдада. По такому близькому сусідству начальник шкіл мав легкий доступ до властей каліфата і міг снискивать їх підтримку. Користуючись цим, пумбедітская школа (або академія) стала на рівну ногу з Сурської, і її глави присвоїли собі звання Гаону. Академія вийшла із залежності від Екзілархата. Перш президент школи щорічно мав їздити до екзіларху і приносити присягу йому. З екзіларха Давида бен Ієгуда це скінчилося. У Пумбедіте був у цей час Гаон Саадія, який сварився з екзілархом Давидом, хоча і був чужий бажання скасувати зовсім Екзілархат. Коли Давид помер (в 940 році), його престол перейшов до рук його сина, також померлого через 7 місяців, залишивши малолітнього сина Саккала, дванадцяти років, останню галузь династії. Гаон Саадія дуже уважно вирощував цього юнака для князювання, але помер за два роки до його повноліття. Коли ж Сакко проголошений був князем, магометани вбили його в той же день, не бажаючи більше допускати існування князів. Це сталося близько 950 року, і представники єврейства, бачачи таку категоричну розправу мусульман, порішили абсолютно скасувати звання екзіларха. Важко, звичайно, сказати - чи був цей сан дійсно скасований або тільки переведений в таємне, нелегальне існування. Але організація євреїв в цю епоху підривалася мусульманами дуже енергійно. Академія в Сурі була закрита, як тільки помер останній її Гаон Хофні (1034 р.). Чи не вціліла і Пумбедіта. Через шість років, в 1040 році, її останній Гаон Хіскою був страчений, і академія припинила навіки своє існування. З цим скінчилася гаонская епоха, і єврейський історик Грец заявляє: 

 "Роль Вавилонії в історії євреїв припинилася". 

 Цей удар був, однак, вже не дуже чутливий для єврейства, так як воно вже встигло виростити новий центр своєї могутності в Іспанії. Та й Екзілархат таки не скасуємо ще на сході. Чи існував він без перерви таємно, або виникав лише спорадично, але ми його зустрічаємо ще кілька разів, і до того ж навіть у всьому колишньому блиску. 

 У XII столітті в Багдаді жив розумний і багатий єврей, Соломон Хаздаі, такий же вправний фінансист, як і лікар. Він походив з роду Давидового. Каліф Альмуктафі (1136-1160 рр..) Був ним зачарований і проголосив його екзілархом всіх євреїв каліфата. Соломон Хаздаі швидко підняв своє князівство на висоту колишніх років. Він заснував нову Багдадську академію, якій глава знову отримав титул Гаон. Влада екзіларха, оточеного найбільшою пишнотою, простягалася від Персії до Кавказу, Індії та Тибету. Установа блиском своїм нагадувало часи Бостанаі. Син Соломона, Данило, продовжував успішно розвивати справу батька. В цей же час нова талмудична школа з'явилася і в Мосулі. Взагалі остаточне знищення Екзілархата в Багдаді відбулося лише тоді, коли монголи під начальством Хулагу розорили Багдад і знищили останні залишки каліфата. Це було в 1258 році. Але саме установа Екзілархата і тоді не зникло в єврейському світі. 

 Наприкінці XIII століття ми знову зустрічаємо екзілархов на нових місцях. Такі екзіларх Давид в Мосулі і екзіларх Єшаю бен Хіскою в Дамаску. В управлінні Єшаю знаходилися єврейські громади магометанської частині Палестини, екзіларху ж мосульского належали громади по лівому березі Тигра. 

 Куди подівся Екзілархат після того? Знищився він чи був, як вважає абат шабота, таємно перенесено до Константинополя? 

 Це думка абата шабота засноване на листуванні Арльскій (у Франції) євреїв з константинопольськими в 1489 році. Арльскій євреї, адресуючи листа на ім'я "євреїв Константинополя", повідомляють про те, що їх насильно звертають в християнство, і просять вказівок, що їм робити. У відповідь лист константинопольських євреїв говорить, що "думка великих сатрапів і рабинів - таке", і потім викладає рада удавано звернутися в християнство, але посилити свою торгівлю і за допомогою цього обібрати християн, помножити число єврейських лікарів і аптекарів, щоб отруювати християн (ймовірно, в випадку потреби), проходити до лав духовенства, щоб руйнувати церкви, робитися адвокатами і нотаріусами, щоб підпорядкувати християн євреям і помститися їм. Лист каже: "Виконаєте ці наші накази" і підписано: "Князь євреїв Константинополя". 

 Звідси абат шабота і копиць Албанселлі виводять, що в цей час в Константинополі існував єврейський князь, зі своїми сановниками і рабинами, і міг давати євреям "накази" по всьому світу. 

 Справжність цих документів оскаржується одними і доводиться іншими. Але справжні вони чи ні, вони, по суті, нічого не доводять. У 1489 році турки вже володіли Константинополем, а вони дали євреям з самого початку широке самоврядування, на чолі якого стояв великий Хахам, що мав відому політичну владу над усіма євреями Туреччини. Звичайно, Арльскій і всякі інші євреї могли звертатися до нього з проханням про раду та допомоги. Але з цього ще не можна виводити, щоб Хахам грав роль саме князя вигнання. Якщо він у листі називав себе "насі" (що означає князь), та ще константинопольським, то це ще не рівносильно титулу Реш Голута - князь вигнання. 

 Повинно ще зауважити, що владу турків поширилася на Єгипет, Мосул і Аравію тільки з 1516 і 1517 років. Тим часом до турецького панування у єгипетських євреїв було особливе національне управління і особливий князь - арабською "Нагід". 

 Нарешті, у константинопольських євреїв відносини з турецьким урядом підтримувалися складнішими установами, ніж за часів вавілонського Екзілархата. 

 Взагалі, якщо навіть визнати, що з часу перемог Османов єврейське уряд (що може становити лише гіпотезу) обрало місцем проживання Константинополь, то навряд чи це міг бути такий же Екзілархат, як раніше. 

 Питання про єврейський уряді ми, однак, торкнемося згодом. В даний час пора повернутися на кілька століть назад, щоб кинути хоч короткий погляд на становище євреїв в християнському світі, з тим щоб потім знову перейти до Туреччини, в якій євреї знайшли собі притулок в XVI столітті, коли проти них посилилися гоніння в Європі. 

 Історія євреїв в християнському світі загалом представляє ту ж картину: з одного боку, вони організуються і намагаються придбати наскільки можливо більший вплив, а потім усюди проти них починають виникати гоніння. Однак історія у Візантії і в Західній Європі представляє відмінність в тому, що в 

 Візантії з самого початку не було між християнами і євреями мирного співжиття, а відразу проявилося те, що в країнах західних було після закінчення більш-менш довгого часу. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Єврейське творення царства Ізраїлю"
  1. Давньоєврейська державність.
      єврейське держава розпалася на два окремих царства: Ізраїльське, що об'єднало більшість колишніх племен, з центром у м. Наблус, і Іудейське, з центром у Єрусалимі, де правили нащадки царя Давида. У соціальному відношенні обидва царства були однотипними і еволюціонували в напрямку класового суспільства, але політично традиції древньої державності виявилися недовговічними. Наприкінці VIII
  2. Історія - це ми
      єврейського народу. Ці свята та ритуали підкреслюють унікальність і єдність євреїв як особливої групи людей, важливість релігії в єврейському суспільстві. Євреї відзначають не тільки події минулого, вони також чекають настання подій майбутнього: приходу месії, йди помазаника, який зробить ясною мета Бога відносно людства. Так як подальші наміри Бога нікому точно не відомі. Він обрав
  3.  Відділ VII. Новозавітний Ізраїль
      Відділ VII. Новозавітний
  4. Глава 8 Ідеологічні диверсії сіонізму проти соціалізму
      єврейська буржуазія фінансує сіоністські ідеологічні центри, а також антикомуністичні і антирадянські центри в різних районах земної кулі. У тезах Компартії Ізраїлю «Єврейське питання і сіонізм в наші дні» вказується,
  5. Обрання Ізраїлю
      єврейський народ. Часто запитують, чому саме народ ізраїльський, а не якийсь інший був обраний для цієї місії? Відповідають на це звичайно вказівками на національні властивості ізраїльтян. Відомий єврейський поет і мислитель Юда Галеві пояснював, що Адам був створений досконалим істотою і міг безпосередньо пізнавати всі істини. Цю свою природу він передав
  6. Концепція «Всесвітньої єврейської нації» - наріжний камінь ідеології сіонізму
      єврейської нації »41 була розроблена ідеологами і теоретиками сіонізму М. Гессом, Л. Пінскером, доповнена Т. Геріщдем, Н. Соколовим, Б. Борохові та іншими, і пристосована після створення держави Ізраїль їх послідовниками до сучасних умов. За твердженнями сіоністів і багатьох їхніх прихильників, євреї вже з незапам'ятних часів становили націю, що мала до того ж якимись
  7. Нове Одкровення. Життя у Христі
      царював у Ізраїлі через даний Їм закон. З пришестям Ісуса Христа Бог нізшел до людей, вочеловечился, з'єднався з ними, відкрив їм шлях до з'єднання з Ним, до життя з Богом в Ісусі Христі. Таким чином, закон формальний, колишній засобом підкорятися Богові і Його царственої влади, мав здійснитися в самої мети своєї, мав бути поповнений у всій своїй реальності, тобто в
  8. Джерела права.
      єврейського права відноситься до часу напівлегендарного пророка Мойсея (XIII в. до н. е..), з ім'ям якого пов'язується початок освоєння євреями Палестини, складання релігійних заповідей і перших законів. Реально більшість приписаних Мойсеєві правових приписів, що увійшли до старозавітні книги Біблії «Вихід» і «Левіт», з'являються в Юдейськім царстві в IX - VII ст. до н. е.. Близько 622 р. до н.
  9. Господарство і суспільний лад Ассирії та Хеттського царства.
      царства і Ассирії. Раби й інші групи залежного населення. Общинні і сімейні відносини. Характерні риси хетського і ассірійського судебников. Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Ч. 2. М., 1988,-С. 110 - 116. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 16 (особливо с. 193-195). Історія Сходу. Т.1. Схід в давнину. М.: «Східна література» РАН. 2000.
  10. Старозавітні пророцтва
      єврейського тексту самого Данила пророка. Проф. І. Корсунський {3, відзначаючи різницю перекладів, каже, що буквальний переклад тексту Данила такий: «і На крилах гидота спустошення (або спустошення), і до закінчення (або вчинення), і вирішено, виллється над вигублюють (або спустошенням)» («Про подвиги Філарета, митрополита Московського, в справі перекладу Біблії на російську мову», 1883. С. 389-390).
© 2014-2020  ibib.ltd.ua