Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лев Тихомиров. Релігійно-філософські основи історії - М.: "Москва". - 592 с., 1997 - перейти до змісту підручника

Євреї у християнському світі

У Візантії, спочатку старавшейся зберегти віротерпимість, це важко було витримати щодо євреїв. Сама ідея християнської держави в Імперії виникла з цілями привести народи до єдності світогляду. Так як християнство вийшло з середовища євреїв, довгий час природна була надія, що до нього долучаться й інші євреї. Тим часом єврейство, навпаки, з самого початку ненавиділо і гнало християн, наскільки вистачало сил. Так само євреї ненавиділи і саму Імперію, спадкоємицю Рима, що захопила Палестину і вже одним цим підривало надії на відновлення єврейського царства. Антагонізм між Візантією і єврейством був неминучий, так як Візантія являла християнську ідею, яка скасовувала єврейську і, навпаки, сама скасовувалася єврейством.

Вже при Костянтині Великому відносини євреїв і християн були самі ворожі. Маси християн з ними сварилися і мстилися за колишні утиски. Неприборкні євреї зі свого боку не боялися переходити в наступ, особливо на грунті образи вчення і святинь християнських.

Зіткнення з державою почалися на грунті прозелітизму. Євреї усюди мали звичай обтинаний придбаних ними рабів, як це запропоновано Законом. Костянтин, як християнський правитель, не міг цього допустити і оголосив звільнення всіх рабів, яких євреї наважаться обрізати. У свою чергу євреї побивали камінням тих своїх одновірців, які зверталися в християнство. Костянтин відповідав декретом, що засуджує на спалення за такий злочин. Так наростали незадоволення. Вже при Костянтині було в Палестині обурення євреїв, які бажали відновити свій Храм. При Констанс в 353 році євреї Діоцезареі перебили гарнізон міста і, вибравши своїм начальником якогось Патрикия, почали розбивати сусідні села, вбиваючи і християн, і самаритян. Римське військо усмирило повсталих і перебило їх, не жаліючи навіть малих дітей.

Царювання Юліана Відступника ще більше погіршило ставлення християн до євреїв. Він до них благоволив, вони його підтримували. Вони при ньому почали з захопленням відновлювати свій Храм, і це було припинено лише грізними таємничими явищами природи: страшна гроза і буря зруйнували розпочату споруду, вогонь виривався з-під землі, знищуючи робітників і будівельні матеріали.

Дружні зв'язки з ворогом християнства ще сильніше компрометували євреїв в очах християн, а все більше розгорявся взаємна ненависть християн і євреїв ускладнювала спроби імператорів дотримати віротерпимість. Так, Феодосії строго карав за руйнування єврейських синагог. Він нагадував, що єврейська віра не заборонена жодним законом і що євреї повинні користуватися свободою віросповідання у всій Імперії. Але євреї позитивно провокували християнську масу образами християнської віри. При Феодосії II виявлено було, що євреї, в день святкування страти Амана, завели звичай палити того Хрест. Уряду довелося виступити з репресалії проти блюзнірства, але євреї не заспокоїлися.

При тому ж Феодосії II, в місті Імме, євреї під час одного свого свята схопили християнського дитини, розіп'яли його на хресті і бичами розтерзали на частини. Обурені християни взялися за зброю, і сталося криваве побоїще. Цей випадок, як говорили, не був єдиним. Християнський історик Сократ розповідає, що євреї не раз розпинали християнських дітей. Тоді не було мови про "ритуальних вбивствах", і в таких вчинках вбачали тільки ненависть євреїв до християн і наруга над ними. У даному випадку Феодосії II стратив винуватців вбивства, але в той же час уряд почав вживати заходів до ослаблення єврейства. Феодосії знищив єврейський Патріархат в Палестині і конфіскував суми, що збираються по всьому єврейства для Патріархату. Але всі ці репресії не скоро втихомирили євреїв. При тому ж Феодосії II відбулося в 415 році відоме побоїще в Олександрії, викликане побиттям християн євреями. Вся ця зухвалість євреїв перед силою, очевидно, незмірно більшою, ніж вони самі мали, здається неймовірною. Але потрібно мати на увазі, що це була епоха страшного месіанського фанатизму євреїв, який нерідко спонукав їх до вчинків, в яких вже немає ніякого розуму, а діє чистий психоз. Ось, наприклад, випадок чисто внутрішній, що не мав ніякого відношення до християн. Приблизно в той же час, в 432 році, на острові Кіпр відбулася подія, що малює, в яке запалене стан здатні були приходити євреї тоді. На острові з'явився один, очевидно, божевільний, що називався Мойсеєм, тим самим, який вивів народ з Єгипту через Червоне море, і оголошував, що тепер він має від Господа повеління вивести євреїв з Кіпру в Палестину через Середземне море. Його проповідь зібрала до нього юрби народу єврейського, не засумнівався піти за пророком. Ці полчища підійшли до моря і за знаком Мойсея стали кидатися з високого берега у воду. Безліч розбилося об каміння, інші потонули, і тільки насильницьке втручання християн врятувало інших: рибалки витягали їх з води, а інші жителі силою відігнали євреїв від берега. Цей масовий психоз показує, на що тільки не можна було зрушити євреїв в ім'я ідеї відновлення Царства Ізраїлю.

Чи не менше виходило всяких зіткнень з самаритянами, яких у Візантії поступово стали майже змішувати з євреями. У Самарії кілька разів відбувалися жорстокі повстання.

Імператор Юстиніан систематичное всіх почав прагнути до обігу іудеїв в християнство. Він переслідував цю мету різними способами. Так, він дозволив константинопольським євреям читати в синагогах Святе Письмо в грецькому перекладі, талмудичні ж книги абсолютно заборонив їм у синагогах. Він думав цим зблизити євреїв з християнством. Поряд з цим Юстиніан з усіх боків обмежував права євреїв, дійшовши до меж істинно неймовірних, як заборона заповідати майно та отримувати спадщину. Всі спадщини євреїв повинні були йти в казну. Наведені у відчай євреї стали розбігатися з Імперії. Самаряни підняли повстання.

Зібравшись в числі 50 000 чоловік, вони спалили церкву в Скіфополісе, оволоділи Неаполіса, де скоїли страшні звірства над християнами, а священиків розірвали на клаптики. Війська, однак, розбили бунтівників, і Юстиніан наказав усім самарянам хреститися. Зрозуміло, з цього нічого, крім неподобства, не вийшло, однак насильницьке хрещення повторилося і ще раз. Відомий божевільний тиран Фока, заплямований всілякими злочинами щодо своїх християнських підданих, надумав перетворити в християнство євреїв і видав указ, щоб вони всі хрестилися. У 610 році Фока прислав для цієї своєрідної місії в Єрусалим префекта Георга з військами, який зібрав у місті маси євреїв і наказав їм хреститися, а коли ті стали проти, він їх за допомогою солдат охрестив насильно. Таке ж насильство вироблено в Олександрії. Це викликало заколот євреїв, під час якого патріарх Федір Скрібонія був розірваний на клаптики. Обурилися і антиохийские євреї, перебивши безліч багатих громадян і спаливши їхні будинки. Єпископа Анастасія Синаита євреї волочили по вулицях і після звірячих катувань кинули у вогонь.

Незважаючи на всі безправ'я і вороже ставлення з боку християнських співгромадян, євреї до кінця були досить численні у Візантії. Вони жили по перевазі в Елладі, Фессалії, Фракії. У Салоніках у XII столітті жило 500 єврейських родин, в Константинополі 2000 сімейств. Тут вони займали особливий квартал у Пере. У числі їх було багато багатіїв, купців і шовкових фабрикантів, були і знавці Талмуду. Але євреї жили в приниженні, не мали права, наприклад, їздити верхи і т. п., хоча зберегли внутрішнє самоврядування і мали свого бургомістра, призначуваного імператором.

Зрозуміло, євреї ненавиділи Візантійську імперію і намагалися їй всіляко шкодити. Вони не тільки зраджували Імперію, але самі викликали неприятелів на вторгнення в її межі. Війська Єлізаров одного разу спіймали таку депутацію євреїв, ездівшую просити персів про вторгнення в Імперію. Вони допомагали всім ворогам Візантії: персам, арабам, туркам. У 503 році, при облозі персами Констанції, євреї прорили підземний хід за місто і впустили ворожі війська. Думка про відновлення Царства Ізраїлю теж їх не залишала. У 613 році, при нашестя персів на Сирію, палестинські євреї надумали скористатися цим для відновлення свого царства. У Тире був складений змову, згідно з яким євреї з усією Палестини повинні були зібратися до Тиру й оволодіти цією фортецею, а потім рушити на завоювання Єрусалиму. Тирські євреї вже підготували підкоп, чрез який їх армія повинна була раптово вторгнутися в місто. Але змова був відкритий, його винуватці схоплені, і коли єврейські війська підійшли до міста, їх зустріли достодолжного чином.

Імператор Іраклій, роздратований цією спробою, спробував абсолютно викоренити євреїв, почав насильно хрестити їх і закликав до цього інших правителів християнських країн. Євреї ж неухильно продовжували свою політику. Їх ненависть до християн особливо проявилася в 614 році. Коли перси вторглися в Палестину, євреї зібрали військо і рушили їм на допомогу, всюди б'ючи християн, сожігая церкви і руйнуючи монастирі. Загони їх бродили по всій країні, виробляючи свої спустошення. За взяття персами Єрусалиму, християнське населення в якості воєнної здобичі було в безлічі заслано в Персію. Євреї ж ознаменували себе при цьому звірячої жорстокістю, єдиною в історії світу. Вони не пошкодували грошей на купівлю у персів безлічі християн єдино для того, щоб принести собі задоволення умертвляти їх. Кажуть, що вони таким чином купили і винищили 80 000 чоловік. Єврейський історик Г. Грец глухо ковзає над цим жахливим фактом, говорячи тільки: "сповнені люті євреї, звичайно, не пощадили християн" і "не щадили християнської святині". Число винищених християн Грец зменшує до 19 000.

Точно так само євреї допомагали проти Візантії арабам, а згодом туркам, отримуючи за це, звичайно, більші чи менші милості завойовників.

У країнах Західної Європи життя євреїв протягом часу до XVI століття представляла приблизно одноманітну картину. Усюди вони були як окреме суспільство, не бажають змішуватися з аборигенами, але бажає мати серед них всі права. Усюди вони спочатку зустрічалися гостинно, і всюди справа закінчувалося ненавистю і гоніннями.

Єврейські колонії з'явилися в європейських країнах дуже давно, і хід розселення їх не з'ясовано в подробицях. Ще до Імперії вони були в Італії, Галлії, Іспанії. Светоній описує, як в Римі вони оплакували Юлія Цезаря на його похоронах. Римляни їх, взагалі кажучи, не любили. Євреї, як висловлюється Грец, справляли на них відразливе враження. У міру розширення римських завоювань, а також після закінчення переселення народів євреї з'явилися в Німеччині, в Англії. У слов'янських землях вони були навіть раніше, ніж хлинула хвиля єврейських переселенців з Німеччини до Польщі. У південній Росії вони були ще при хазарах. Дуже рано з'явилися і в Києві. Взагалі, євреї, навіть незалежно від будь-яких гонінь, легко переселялися на нові місця, згодом же, при гоніннях, переходили масами зі сходу на захід і назад, завжди зустрічаючи на місцях переселення вже сформовані колонії інших євреїв. Їх колонії в різних країнах не були ізольовані між собою і отримували взаємно відомості про стан справ у кожній країні. Протягом довгого часу існування палестинського Патріархату та вавилоно-перського Екзілархата розсіяні єврейські громади отримували з цих центрів сповіщення та розпорядження і, в свою чергу, посилали правильні внески на Храм, а потім в палестинський Патріархат, так само як старанні пожертвування вавилонським екзілархам і Гаону. Взагалі, євреї по всьому світу представляли щось ціле, пов'язане певною подобою влади.

У займаних ними країнах вони завжди організовувалися дуже струнко. У тих випадках, коли місцеві держави не давали їм центрального управління, у них були з'їзди рабинів, які скликалися, говорить Грец, "з метою прийняти які-небудь загальнокорисні заходи або відвернути небезпеку, що загрожує небезпека". Це робилося дуже легко з ініціативи якого-небудь шановного рабина.

Найбільшу силу єврейства всюди становило те ж саме, що їх непереходімим відділяло від громадян країн, де вони оселялися: це характер їх релігійно-соціального ладу. У всіх народів землі суспільство громадянське і суспільство релігійне становлять особливі сфери життя. У євреїв вони злиті нерозривно. Єврей живе за Законом, який проницает всі його життєві відносини, не тільки сімейні, а й побутові та економічні. Незліченні тлумачення Закону, без яких окремий єврей не може жити релігійним життям, вимагають для рабинів цивільного положення, проникаючого в усі справи особистості і суспільства. Таким чином, єврей для збереження можливості релігійного життя повинен користуватися особливою цивільної життям, замикає його в особливу, відрізану від усіх неєвреїв громаду.

 Поселяясь в якій-небудь країні, євреї вимагають дозволу зберігати свою віру. У цьому їм жодне місцеве уряд не може відмовити. В ім'я свободи релігійної воно допускає релігійну громаду євреїв. Але ця релігійна громада виявляється також цивільної та економічної. Будучи зобов'язаний жити в ній і за її вказівками, єврей тим самим не може бути громадянином неєврейських громад або ж якщо в них проникає, то живе не як співгромадянин, відданий насамперед інтересам цих громад, а як людина "подвійного підданства", причому підданство єврейської громаді зобов'язує його без порівняння сильніше, тому що охоплює рішуче всі його обов'язки до оточуючих. Місцеві громадяни скоро помічають це, зауважують також, що єврей, користуючись підтримкою своєї єврейської громади, набагато сильніше у всякій боротьбі, ніж громадяни місцеві. Звідси виникає висновок, що євреям не можна давати цивільних прав і що вони повинні жити у своїй власній громаді. Але таке існування тим самим їх ізолює від інших громадян, робить чужинцями, а їх життя - недоступною спостереженню, а стало бути, що допускає будь-які сумніви, підозри, що доходять зрештою до несправедливості, але нітрохи не безпідставні, бо внутрішня замкнутість євреїв має неминучим наслідком то, що вони відносяться до "чужих" по малій мірі гірше, ніж до своїх, і у них з'являється система подвійної моральності: одна для своїх, інша для чужих.

 При цьому чужі неминуче стають для "своїх" предметом експлуатації. 

 Таке ізольовано-експлуататорське становище євреїв в країнах голуси стає тим помітніше для тубільців, що євреї пов'язані солідарністю не тільки всередині однієї громади, але всередині всіх громад країни і навіть більше - по всій земній кулі. Вони підтримують один одного не тільки на всьому просторі даної держави, а й міжнародно, тобто мають положення високопрівілегірованное, якого не має громадянин ніякої країни, що дає притулок євреям .. 

 Зрозуміло, життєвість кожного загону цих піонерів Ізраїлю робилася за таких умов незламною. "Життя єврейського племені в розсіянні (діаспорі, або голусе), - говорить Грец, - може бути порівняна з життям поліпа. Його шматки по відділенні від нього, і хоча зранені і порубані, не повмирали, а починали самостійне існування, розвиваючись органічно і пускаючи нові нащадки ". Це порівняння дуже вдало вказує також на те, що євреї повсюди є не місцевими громадянами, а чимось "чужеядное". Але різниця між розірваними шматками "поліпа" і єврейства в тому, що шматки повинні розвиватися кожен окремо, тоді як відірвані шматки єврейства бували відірвані тільки зовні, але залишалися внутрішньо між собою в зв'язку і негайно вступали в кооперацію, внаслідок чого ця федерація розірваних єврейських колоній по Європі, Азії та Африці ставала навіть більш могутньою, ніж якби всі вони жили разом, у власному вітчизні. 

 Іноді євреї доходили до найнижчої ступеня паразитизму в тілах народів, де вони були вкраплені. У цьому паразитизмі їх звичайно і дорікають їх вороги. Але таке узагальнення було б несправедливо і не відповідає дійсності. 

 Євреї бували, і навіть завжди залишалися, більшою чи меншою мірою, і навіть в дуже сильному ступені - працівниками, виробниками. У країнах, де їх допускали до землеробства, вони бували і прекрасними землеробами. Вони бували прекрасними працівниками промислових виробництв. Вони, нарешті, завжди мали велике число вчених з усіх галузей наук і особливо загальновідомі як медики, що в безлічі випадків зумовлювало їх вплив на різних государів, міністрів і взагалі впливових осіб. Але у всіх випадках вони залишалися серед народів особливим "чужеядное" організмом, що жив насамперед своїм життям і уделявшим народу, серед якого жили, лише така кількість послуг, яке потрібно було для їх власної, чужеядное життя. Тому євреї бували для народів набагато більш небезпечні, коли були в усьому кольорі своєї працездатності, ніж тоді, коли були доводяться до життя дрібно і мерзенно паразитичної. В останньому випадку вони висмоктували з народу відоме кількість соків. У першому ж захоплювали його цілком, підпорядковуючи його собі, своєму керівництву і впливу, перетворюючи його з народу-господаря в щось завойоване. 

 В ідейному і релігійному відношенні євреї весь час існування в християнській голусе ніколи не відмовлялися від погляди на себе як на рід вибраний, не для простої експлуатації інших народів, а для керівництва ними. У грубих раввіностіческіх тлумаченнях є й такі погляди, що євреї - єдині люди, а інші народи суть тільки людиноподібні тварини, які створені для служіння євреям і отримали людську зовнішність тільки для того, щоб євреям приємніше було користуватися ними. Але й вищий колір єврейства ставився до всіх народів з презирством. Ми наводили вище вчення Філона, вчення Іуди Галеві. 

 Юда Галеві не засуджував інші народи на загибель, він не зараховував їх до стада тварин. Але він говорив, що християнство і магометанство, що витекла з єврейства, дають лише деяку підготовку для народів і саме внаслідок такої підготовки людство коли-небудь "пізнає справжнє значення єврейської нації як берегині Божественного світла" - і тоді воно "тісно з'єднається з Ізраїлем" і отримає деяке місце в Царстві Месії. Але при цьому воно залишається все-таки нижчим елементом, тільки користується "Божественним світлом, виливає через Ізраїль". Як би не були щиро релігійні новонавернені, які приєдналися до єврейства, вони не можуть зробитися причетні вищі властивості. Якщо вони перейдуть в єврейство, то робляться причетними зовнішнього благословення, обіцяного Богом ізраїльтянам за виконання Закону, але ніколи не можуть досягти високої пророчою ступеня ". 

 Це висловлювалося найталановитішим з євреїв в Іспанії, де євреї отримали всі права і користувалися таким блискучим становищем, яке можна порівняти тільки з кращими часами вавілонського Екзілархата. 

 Ні маса євреїв, ні маса християн, які жили в Західній Європі, зрозуміло, не стояли на висоті ідеї єврейської або християнською. Але християнські народи не могли, приймаючи євреїв, визнати їх своїми панами і вчителями, євреї таки не, хотіли дивитися на себе як на рівних іншим народам. Звідси відносини неминуче повинні були погіршуватися, хоча спочатку євреї по всіх країнах Європи зустрічалися гостинно і отримували всі права. Наведемо лише короткі приклади. 

 У Франції до Хрестових походів євреї жили вільно. Королі і можновладні князі ними дорожили за вміння їх здобувати гроші. Єврейські громади були признаваемо самостійними корпораціями, маючи на чолі бургомістра з титулом прево. Прево мав охороняти інтереси своїх одновірців від християнського населення, між іншим, "спонукати християнських боржників до сплати єврейським кредиторам, причому мав навіть право піддавати боржників арешту". Цей прево вибирався єврейською громадою, а затверджувався королем або можновладних князем. 

 Найбільшого племінного самоврядування євреї досягли в Португалії та Польщі. На чолі португальських євреїв стояв Верховний рабин, який мав майже князівські права. Він призначався самим королем. У його руках зосереджувалася вся вища судова влада. Він видавав укази за своїм підписом з поміткою: "Від Верховного рабина, за указом Його Величності Короля, до громад Португалії та Алгафри". У нього була своя офіційна печатка. Він щороку об'їжджав громади, ревізуючи їх, і брав скарги. Його супроводжували верховний суддя, канцелярія і екзекутор для виконання вироків. Він призначав провінційних рабинів і керував ними. Власне рабини вибиралися членами громади, але затвердження їх належало Верховному рабину. Рабинам провінційним належала і цивільна, і кримінальна влада. Таким чином, португальське єврейство представляло щось на зразок васального князівства (т. IX. С. 40-41). 

 Зрозуміло, крім, так би мовити, законної конституції, положення євреїв залежало також від відносин до властей. У Португалії вплив євреїв у вищих сферах досягло максимального значення в XIV столітті при королі Педро. Він був так оточений євреями, що його двір називався лажі "єврейським двором", та й самого Дона Педро підозрювали в тому, що він був єврей, підкладений королеві-матері замість її немовляти. Крутий деспот, він іноді важко розправлявся з євреями, але взагалі євреї підтримували його всіма силами, навіть при повстанні, жертвою якого став Дон Педро. 

 В Англії євреї цілий ряд століть жили абсолютно вільно. У Німеччині також. У Польщі вони досягли високого ступеня самоврядування, про який ми скажемо нижче. В Іспанії їх процвітання зміцнилося найголовнішим чином при арабів, але і в часи християнські вони довго не могли поскаржитися. Євреї в Іспанії з'явилися дуже рано. а особливо з часу упокорення іудейських повстань в Палестині. Це була добірна іудейська раса. Всі іспанські та португальські євреї, пріхлинувшіе після приборкання іудейських повстань римлянами, вважалися особливою аристократичної породою і називалися (як і до цих пір їх нащадки) "сефардів", як німецькі євреї називаються "ашкеназім". Сефардіми виробляли себе з княжих прізвищ, і багато хто вважав себе навіть з роду Давидова. Їх аристократична гордовитість не зникла і після вигнання з Іспанії, і вони, сховавшись на Сході, в Єгипті та Туреччині, зверху вниз дивилися на місцевих євреїв. 

 Спочатку євреї жили в Іспанії вільно і робили що хотіли серед напівдикунів переселених народів, абияк засвоїли аріанство. За коли візіготскіе королі залишили арианскую єресь, вони почали вводити різні обмеження для євреїв, як, наприклад, заборона піддавати обрізання християнських рабів. Євреї були незадоволені. Тим часом почалося вторгнення магометан на Піренейський півострів обіцяло їм з'єднання з общееврейскім вітчизною Екзілархата, і вони всіма силами допомагали завойовникам, зрадницьки видаючи християнські володіння. У Толедо вони, наприклад, зрадницькому відчинили ворота арабам, після чого не очікували нападу беззбройні християни були поголовно перерізані. Завойовники знову заселили місто своїми арабами і євреями. 

 Таке старанність євреїв було винагороджено широкими привілеями. Завоювання Іспанії почалося з 711 року, а остаточне вигнання арабів відбулося лише в 1492 р. Євреї протягом п'яти століть користувалися винятковим процвітанням в Арабському каліфате, користувалися заступництвом арабів. Внутрішнє самоврядування вони отримали в звичайному типі, Допускається магометанами. 

 Поділялися на самоврядні громади, на чолі яких стояли рабини, а над усіма разом спостерігав старший рабин - паси, або, по-арабськи, на 'гід, який збирав і поголовну подати, ПлатиМО євреями, як і іншими іновірцями. Це самоврядування мало у своєму віданні справи цивільні і кримінальні. Процвітання євреїв збільшувалася ще і від того, що вони займали важливі місця при Каліф. Придбавши величезні багатства, євреї розвинули і свою вченість. "Єврейська Іспанія, - говорить Грец, - майже настільки ж сприяла розвитку єврейства, як Іудея і Вавилон. Кордова, Гранада, Толедо були настільки ж дороги для єврейства, як Єрусалим і Тіверіади, і дорожче, ніж Нагардея і Сура ". XI, XII, XIII століття були для іспанських євреїв епохою великих їх мислителів і письменників. У цей час діяли: знаменитий поет Габіроль, мислитель і поет Юда Галеві, рабини-учители Нахманід, Маймонід. У цю ж епоху розвинулася філософська Каббала, якої першим відомим діячем був Ісаак Сліпий, в остаточному ж вигляді вона з'явилася у Мойсея Леонського (в ХШ столітті). Залишаючи питання про її походження, має сказати, в усякому разі, що єврейська Іспанія распубліковала її на весь світ. Чисельність іспанського єврейства з точністю невідома. Вважають, що вона доходила при іспанцях до 800 000 чоловік. У Толедо в XI столітті було 12000 євреїв і кілька розкішних синагог. Багатства іспанських євреїв і їх всесвітня торгівля славилися всюди. Але вони тут при арабів займалися також різного роду землеробством, а в промисловості мали навіть особливу репутацію з виготовлення сталевого зброї. Толедські ножі і кинджали відомі здавна. 

 Ми не маємо даних судити про те, чи мав іспанська паси небудь значення міжнародної єврейської влади, чи перебувало чи в Іспанії яке інше общееврейское уряд. Ми знаємо, що моральний вплив єврейських рабинів і єврейських напрямків думки в Іспанії було величезне для всесвітнього єврейства, але майже весь час процвітання іспанського єврейства на Сході існував ще Екзілархат. В 1380 році під час суперечок французького і німецького єврейства з приводу призначення одного рабина спрощує боку зверталися за рішенням до Іспанії до Хісдаі Крескосу і Бен Шашету. Але Грец каже, що Хісдаі Крескос був запрошений в якості "третейського судді", а не будь-якої обов'язкової влади. 

 Але, залишаючи осторонь питання про "єврейському уряді" - в усякому разі, євреї були міцно організовані в кожній країні, і єврейські організації всіх країн перебували між собою в постійних зносинах, попереджаючи про небезпеки, підготовляючи притулку в разі гонінь і міжнародно допомагаючи один одному відносно торгово-промисловості. Це надавало єврейства надзвичайну силу. Куди б не заходив єврей з метою торгівлі і промислу, він знаходив готову підтримку. Але виникає звідси переважання в торгівлі і промисловості важко лягало на неєврейське населення. Звідси розвивалася антипатія до євреїв. Правителі країн, королі, герцоги, можновладні князі дуже цінували євреїв за уменье добувати для них гроші і придумувати всякі фінансові операції. 

 Навіть у часи гонінь, переслідуючи євреїв взагалі, можновладні особи і навіть міські магістрати кожен для себе бажав "мати свого єврея", внаслідок чого гоніння і втрачали систематичність. Але для населення їхні фінансові таланти були дуже важкі, і проти євреїв розвивалися все більше незадоволення і ненависть. Це відчувалося скрізь. У Португалії, наприклад, при винятковій і найбільш міцної прихильності влади щодо євреїв народні маси їх ненавиділи. Не могло не дратувати християн також презирство євреїв до християнства. Цього презирства євреї нітрохи не приховували. Найбільш широко дивляться євреї, як Іуда Галеві, маючи, звичайно, про християнство, так і про магометанство, саме поверхневе уявлення, ставили те й інше віросповідання нарівні з язичництвом. Юда Галеві говорив, що хоча християнство і магометанство "в первісному вигляді" були установами для очищення і облагородження неєврейської середовища (підготування їх до єврейства), але перетворилися на язичництво: християни поклоняються Хресту, а магометани чорному каменю Кааби. Свою критику євреї висловлювали всюди, де могли. Підрив християнства входив в їх місію. А тим часом вони займали чільне місце в таких темних науках, як алхімія, астрологія і всяка теургія. Їх містицизм і каббалистические теорії вельми впливали на християнське суспільство. Всяка магія і чаклунство, до яких жадібно тягнулося забобонне середньовіччя, були тісно пов'язані з єврейськими елементами. Приклад того, до якої міри могло доходити єврейське вплив, являє південна Франція, яку називали французької Іудеєю. Євреї проявляли постійно тісний зв'язок з усіма ворогами християнства, з арабами, з єретиками найбільш негативних сект, як маніхейство. Мішле, описуючи альбігойців, каже: "Південне дворянство було переповнене дітьми євреїв і сарацинів". Це були більш розвинені люди (за оцінкою Мішле), ніж північне дворянство.

 Але зате тут розвивалася страшна антирелігійність, і панував занепад моралі. Жінки найбільш високопоставлені були так само розбещені, як їх чоловіки і батьки, і поезія трубадурів вся наповнена богохульством і любовними історіями. "Ця французька Іудея, як називали: Лангедок, нагадувала східну Юдею не самими оливковими гаями і ароматами: вона мала свій Содом і Гоморру ... Місцеві вчені явно вчили філософії Аристотеля, а араби і євреї потай вчили пантеїзму Авверосса і тонкощам Каббали ". 

 Єврейський історик Г. Грец підтверджує сутність цієї характеристики. "Альбігойці, - говорить він, - особливо енергійно протестували проти панства, були почасти зобов'язані своєю опозицією зносин з освіченими євреями і знайомству з єврейськими творами. Серед альбігойців існувала секта, яка прямо говорила, що єврейський Закон краще християнського. Ті князі, які опікувалися альбігойцями, протегували і євреям. 

 Наскільки соціально деморалізующе діяли ці впливи, можна бачити за тими ж альбігойцями. У нас звикли тлумачити тільки про гоніння проти альбігойців. Але треба брати до уваги і те, що вони робили в тих верствах населення, які відомі під загальним ім'ям "альбігойців". Вони були переповнені людьми без всякої соціальної додержання. "Герої великих доріг, - говорить Мішле, - разом з селянами розправлялися з духовенством, наряджали своїх дружин в священні облачення, разгромлялі священиків і в насмішку змушували їх співати обідню. Одне з їх розваг становило спотворювати зображення Спасителя, отколачівать їм руки і ноги. Ці забіяки були дороги можновладних князям саме по їх безбожництва. Невіруючі, як наші сучасники, і дикі, як варвари, вони важко лежали на країні, грабуючи, змушуючи до викупу, вбиваючи кого попало, виробляючи страшну війну ". 

 Деморалізація, що вноситься єврейським запереченням християнства, їх систематична ворожнеча до нього і наполегливе його підривання були, звичайно, помітні набагато раніше, ніж встигали дати такі плоди, як в Лапгедоке. Тому вже досить рано, в VI столітті, Церква почала вживати заходів до того, щоб захистити християн від впливу євреїв. Собори в Орлеані в 538 р. і 545 р. постановили утруднити зносини християн з євреями і, між іншим, заборонили євреям публічно показуватися під час християнської Пасхи, без сумніву, для припинення можливості будь-яких блюзнірських витівок. Але зрозуміло, що ці заходи не могли бути ні витримані, ні систематичні, і зносини неминуче тривали, маючи двоякі наслідки: одних вони духовно відривали від християнства і захоплювали в сторону єресей, інших, навпаки, наповнювали ненавистю до євреїв. В XI столітті відбулося в Європі важливе соціальне явище, також провело антагоністичну грань між християнами і євреями: стали всюди виникати промислові корпорації. У ці корпорації зовсім не допускалися євреї. Тим часом, ставши організованими, ремісники почали конкурувати з євреями так сильно, що витісняли їх все більше з області продуктивної праці. Скупчившись все більше в області лихварства, євреї робилися ненависними всім хижаками. Вороже ставлення до них загострювалося. Понад те, поступово з'являлися і особливі обставини, загострювали ненависть християн до євреїв. 

 З IX століття у Франції почали відбуватися пропажі дітей, і чутка стала звинувачувати євреїв у викраденні їх, спочатку говорили - для продажу в рабство, потім з'явилися чутки, що євреї їх вбивають. У XII столітті з'явилися звинувачення в тому, що євреї розпинають християн. Про вживання євреями християнської крові в ритуальних цілях тоді ще, мабуть, не говорили. Це звинувачення стало лише в XIII столітті. Постійна дружба євреїв з сарацинами порушувала підозри і ненависть тим сильніше, чим більш напряженна ставала боротьба з ісламом. 

 Тому епоха Хрестових походів викликала бурхливі погроми євреїв. 

 Перед самими Хрестовими походами, в 1014 році, у Франції, відбулося повсюдне побиття євреїв з такого приводу. Орлеанським євреї відправили посла до султана Гакіму в Єрусалим, радячи йому зруйнувати Храм Гробу Господнього, щоб припинити паломництво. Гакім (Фатіміди) дійсно зруйнував Храм. Але за те євреї були перебиті по всій Франції, а посол їх, після повернення з Єрусалиму, був спалений в Орлеані. 

 Перший Хрестовий похід почався в 1096 році, і якщо правильні хрестоносні війська не чіпали євреїв, то сбродной натовпи народу, що тягнувся на звільнення Св. Гробу, по дорозі громили євреїв і примушували їх насильно хреститися. Проти цього лунали голоси римських Пап, але залишалися безсилі щодо порушених мас. Погроми починали ставати звичайним явищем. Навіть та Англії, де раніше ніхто не чіпав євреїв, в 1189 році вибухнув перший погром, а через сто років, в 1290 році, королі вирішили зовсім вигнати їх з Англії. Таким чином, євреї 350 років не мали доступу до Англії до самого Кромвеля, який знову дозволив їм жити в країні. На континенті страшний погром стався в Фульді, де з нагоди вбивства християнських дітей натовп спалив кілька десятків євреїв, хоча залишилося не ясним, хто вбив цих дітей. У XIV столітті Європу початку спустошувати так звана "чорна смерть" (чума), і загальний голос народів звинувачував іудеїв в тому, що вони отруювали воду і припаси для винищування християн. Рік 1348 став фатальною датою для євреїв. У 1453 році в Сілезії євреї були поголовно перебиті. Зрозуміло, усюди зацьковували євреї шукали порятунку в нових переселеннях в такі місця, де їх в даний момент не били, хоча через кілька часу втікачам, може бути, доводилося шукати нового притулку. За цей період було незліченну кількість звинувачень їх у ритуальних вбивствах, причому в безлічі процесів - навіть, може бути, у всіх - перебували євреї, які зізнавалися у злочині, описували навіть подробиці його вчинення. Але тодішнє слідство проводилося за допомогою тортур, жахи яких нам вже майже непредставіми. У цю ж епоху йшли численні процеси чаклунів і відьом, яких примушували до свідомості такими ж тортурами. Дивлячись об'єктивно, немає можливості скласти собі точного висновку, що таке були ці чаклуни й відьми, точно так само - чи були серед євреїв випадки ритуальних вбивств. 

 У цікавому збірнику р. І. О. Кузьміна зібраний довгий ряд процесів (найголовніших польських) по ритуальним вбивствам. І немислимо собі навіть скласти поняття про те, яка частка правди могла бути в свідченнях і сознаниях, вирваних тортурами, від яких волосся дибки стає. Д-р Франк наводить заяву єзуїта Фрідріха фон Шпреє, який сказав: "Я клянусь, що серед багатьох жінок, засуджених до спалення за передбачувану чаклунство, яким я супроводив на вогнище, не було жодної, винність якої була б встановлена. Застосуйте тортури такого ж роду до суддів, до духівникам, до мене - і всіх нас ви визнаєте чаклунами ". Те ж саме можна сказати і про сознаниях по ритуальним вбивствам. Але з іншого боку, зазначені століття були дійсним розквітом різного чаклунства і "чорної магії", з'єднаних з мерзенні злочини, причому кров вважалася одним з найважливіших магічних засобів. Запевняють, що в ритуал так званої "чорної меси" входило заклання немовляти і питво його крові. Перекладач російського видання книги так званого ченця Неофіта (Монах Неофіт. Про таємницю крові у євреїв. Перекл. П. М-, СПб, 1914. Предисл .. С. 14-15. Щодо самого "монаха Неофіта", яка заявляє, що він сам брав участь у ритуальних вбивствах, коли був євреєм, повинно помітити, що це абсолютно невідома особа; невідомо навіть, чи був він на світі чи книжка складена під цим псевдонімом якимось невідомою особою. Тому його пояснення не можуть мати ніякої ціни достовірності. Але г . П. М. говорить у передмові про лиходійствах на чаклунський грунті не щодо євреїв і не але ченцеві Неофіту.) призводить у передмові приклади вбивства немовлят з чарівницькими цілями у людей, що належали по племені і метриці до християн. Так, в 1440 році був засуджений і спалений маршал Франції Жиль де Лаваль, який болісно умертвив безліч немовлят для відшукання філософського каменю. Залишки закатованих були знайдені в погребі. "З крові, мізків і кісточок їх, - каже перекладач, - готували якісь чарівні рідини". 

 Так як серед євреїв різна магія і чаклунство були розвинені не менше, ніж у християнських народів, і в цьому відношенні євреї були навіть швидше вчителями інших з часів вавилонського полону, то, звичайно, можливо собі уявити, що траплялися між ними і які-небудь особи , здатні на такі ж злодіяння. Але народні звинувачення поширювали цей наклеп на все єврейство (Щоб не пускатися в розгляд питання про "ритуальних вбивствах" у євреїв взагалі, вкажу, що для нас, росіян, мається надзвичайно компетентний протест проти цього нарікання, саме в який звернувся в Православ'я єврея А. Алексєєва , або, по колишньому єврейському імені, - Вульфа Шахновича. Він був чоловік чесний, добре знав життя свого народу, вивчав і Талмуд, був ревним місіонером християнства між євреями і в своїх творах нерідко викриває євреїв в їх провинах проти святині християнської. Між іншим, він складався при Комісії, призначеної розбирати в 1856 р. "Саратовське справа" але звинуваченням у ритуальних вбивствах євреїв. У своєму творі "Про релігійний рух євреїв" (Новгород, 1895. С. 134 і слід.) він категорично заявляє, що нічого подібного у євреїв немає. "Від мене вимагали члени Саратовської комісії правдивого слова по зазначеному звинуваченням євреїв, і я оне висловив тоді і тепер щиросердно кажу й у Христі не обманюю, що євреї ніколи не вживали і не вживають крові християнських дітей для релігійних цілей, і якщо я, 70 років старець, брешу - то так судить мене у день Страшного суду. Амінь "). 

 Крім тортур і судових спалення, проти євреїв на цьому грунті виникало безліч розгромів з боку натовпу по всіх країнах. Точно так само проти євреїв піднялися страшні гоніння під час так званої "чорної смертно, спустошувала Європу. Народ кричав, що євреї готують згубні зілля з отруйних рослин, людської крові і сечі і т. п. і цією сумішшю отруюють криниці. Збуджені натовпи розбивали житла євреїв, грабували їх надбання, вбивали їх самих. Зрозуміло, легко собі уявити, що знаходилися люди, навмисне підбурюють народ проти злощасних євреїв з метою поживитися їх надбанням. Це була, можливо, сама тяжка епоха в житті єврейського народу. 

 Цих гонінь не скасоване ні епоха Відродження, ні поява протестантизму, хоча в цей час в інтелігентних колах з'явилася вже захист євреїв, що йшла, без сумніву, з кіл масонства і його подготовителей. Проте впливу ці були ще настільки сильні, щоб привести до практичних результатів. Гоніння проти євреїв тривали, і разом з тим почалися посилені старання звернути їх у християнство. Світські влади вдавалися в цих цілях навіть до насильницьких дій. Римські Папи завжди повставали проти насильницьких звернень і кілька разів протестували проти звинувачення євреїв у ритуальних вбивствах. Але з XV століття вони звернули особливу увагу на заходи переконання євреїв в істині християнства. 

 З цією метою влаштовувалися іноді урочисті диспути про віру. Релігійний диспут в Тортоза, на якому були присутні безліч єврейських вчених і письменників, тривав з лютого 1413 до 12 листопада і мав 69 засідань. На ньому Талмуд зазнав жорстокої критики християнських учених, які виявили в ньому стільки негожих місць. що багато євреїв, які були присутні на диспуті, перейшли в християнство. За буллі Бенедикта в 1414 року всіх євреїв зобов'язали три рази на рік з'являтися для вислуховування християнської проповіді. 

 У 1492 році євреям було завдано тяжкий удар вигнанням з Іспанії. Значна частка їх прийняла удавано католицтво, кілька сот тисяч були вигнані і перейшли до Туреччини. В цей же час їх гнали і в Німеччині, і всі надії євреїв кинулися на дружню їм Турецьку імперію, зломити Візантію і загрожувала існуванню Угорщини. 

 Кінець XV століття і XVI століття ознаменувалися загальними гоніннями євреїв по всій Європі (виключаючи Португалію). Розвиток протестантизму в цьому відношенні їм не допомогло. Сам Лютер (1483-1546) спочатку заступався за них, але, власне, тієї впевненості, що вони, але очищенні релігії від "римських забобонів", самі перейдуть в християнство. Нічого подібного, звичайно, не НАСТУПНІ, і, побачивши це, Лютер зробився запеклим ворогом євреїв. Гоніння проти них з боку протестантів були не слабкіше римсько-католицьких. Величезні маси євреїв тоді хлинули з європейських країн до Польщі і Туреччини. 

 Ці дві країни і зробилися їх притулком. Чисельно євреї, може бути, стали в польських володіннях навіть більш численні, ніж у Туреччині. Але в Польщі євреї хоча отримали свободу промислів та внутрішнє управління, яке поступово дуже розвинулося, проте не могли мріяти про яку-небудь політичної ролі, так як залишалися народом зневажаною і не допускаються до якого-небудь державному впливу. 

 У Туреччині, навпаки, їх положення на деякий час зробилося блискучим, і єврейська світова ідея тут воскресла з надзвичайною сміливістю, поки ця сміливість і не зіпсувала становища євреїв. 

 Це трапилося, проте, вже в той час, коли перед єврейством воскресли надії на нове зміцнення в єврейських країнах. У християнському світі поступово назрівав і відбувався величезний переворот релігійних та державних відносин, який зробив остаточним опорним пунктом єврейства єврейські держави. 

 Значення Туреччини полягало в тому. що вона дала можливість євреям пережити найважчі часи не тільки в безпеці, як у Польщі, але зі збереженням надій на світову роль Царства Ізраїлю. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Євреї у християнському світі"
  1. Історія - це ми
      євреї постійно піддавалися протягом всієї історії, часто пояснюються особливою забо-тій Бога. Коли їх перемагали в битвах противники, то вважалося, що він карає свій народ за непослух. Багато євреїв вірять, що таке покарання краще, ніж просто повну байдужість. Прагнення євреїв звинувачувати себе або своїх одноплемінників за зло і нещастя стало головною темою Книги Іова зі Старого завіту.
  2.  Відділ V. Християнська епоха
      Відділ V. Християнська
  3. «Товар X» - новіше, більше, яскравіше
      євреї, християни вірили, що мета Бога буде виконана, коли в цей світ прийде месія. Християнський месія, Ісус Христос, вже приходив до нас і, відповідно до книги Одкровення Іоанна Богослова, ще повернеться, щоб правити своїм царством на землі. Оскільки для християн месія вже прийшов і врятував їх від усіх гріхів, їм не потрібно чекати його тисячолітнього царства, і вони відправляються в рай филосо-факт
  4. 2.4.Екзістенціальная концепція буття
      християнський екзистенціалізм і екзистенціалізм атеїстичний. До релігійних екзистенціалістам слід віднести Н.А.Бердяева, К. Ясперса, Г.Марселя. До атеїстичним - Ж.П.Сартра, М. Хайдеггера, А.Камю. Для екзистенціалістів «існування передує сутності», що означає «що людина спочатку існує, зустрічається, з'являється у світі і тільки потім він визначається. «... людина не
  5. Григорій Великий
      християнських заповідей може забезпечити справжнє релігійну освіту, результатом якого має бути практичне виконання засвоєного знання. Само знання, що отримується через навчання, він протиставляв мудрості як практичної чесноти, що виявляється в поведінці і способі життя людини. У вивченні світських наук, які він вимагав наповнити християнським змістом, Григорій бачив
  6. 4. Демонізація тероризму
      євреї. У однополярному ліберальному світі, якщо він остаточно і безповоротно утвердиться, боротьба з міжнародним тероризмом стане, по суті, боротьбою з тими людськими вимірами, які виходять за кордон ліберальних нормативів «відкритого
  7. Пророк ісламу.
      євреї у великій кількості бігли до Аравії. Сюди ж сховалися втікачі зелоти після руйнування Єрусалиму римлянами. Єврейська колонізація, особливо сильна на півночі, проникала до Ємену. У північній Аравії євреї жили незалежними племенами, усвоившими пастушачий спосіб життя. Їм, між іншим, довго, до самого 530 року, належала Медіна, що називалася Ятриб (або Ясріб). Тільки незадовго до
  8. Один Бог
      євреї і більшість мусульман і християн вірять, що існує загробне життя, в якій вони отримають покарання або нагороду за свої дії на Землі. Шляхи диявола У релігіях, визнають існування декількох богів, зло може бути викликане сваркою богів або тими обставинами, що ні все.хорошіе боги в даний момент дбали про життя людини. У таких релігіях зло - не обов'язково помилка
  9. 1. Війна і мир
      євреї називали зірки і
  10. § CXCI Чи може зовнішнє сповідування релігії дати атеїстам небудь хороше?
      євреї заявили, що стали християнами, і, щоб обдурити своїх сусідів, дуже регулярно виконували всі зовнішні обряди католицької релігії. Крім того, атеїсти зазвичай зовні слідують [приписами] панівної релігії, а тому на одного атеїста, що не має вид християнина, доводиться сотня, таким видом володіють. Я говорю зазвичай, бо безсумнівно, що є люди без релігії, що дотримуються
  11. III. Апофатизм і християнство
      християнської теології. До кінця V століття вона в творах анонімного автора, оголосити своїм покровителем Діонісія Ареопагіта, викладається наіподробнейшім чином, зокрема, в роботі, названій Містична теологія, головна тема якої - апофатичний шлях доступу до першопричину всяких речей. Під цим авторитетним псевдонімом дані твори зіграли серйозну роль в латинському
© 2014-2021  ibib.ltd.ua