Головна
ГоловнаНавчальний процесСоціальна педагогіка (лекції) → 
« Попередня Наступна »
Василькова Ю.В., Василькова Т.А.. Соціальна педагогіка: Курс лекцій: Учеб. посібник для студ. вищ. пед. навчань, закладів. - 2-е вид. стереотип. - М.: Видавничий центр «Академія». - 440 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Повчання Володимира Мономаха (в скороченні)

Я, худий, дідом своїм Ярославом, благословенним, славним, наречений в хрещенні Василем, російським ім'ям Володимир, батьком коханий і матір'ю своєю з роду Мономаха ... і християнських заради людей, бо скільки їх дотримав по милості своєї і по батьківській молитві від усіх бід! Сидячи на санях (в значенні «перед смертю»), помислив я в душі своїй і воздав хвалу Богові, який мене до цих днів, грішного, зберіг. Діти мої чи інший хто, слухаючи цю грамотку, що не посмійтеся, але кому з дітей моїх вона буде люба, нехай прийме її в серце своє і не стане лінуватися, і буде трудитися.

Насамперед, Бога ради і душі своєї, страх майте божий у серці своїм і милостиню подавайте нескудную, це ж початок всякого добра. Якщо ж кому не люба грамотка ця, то хай не посміються, а так скажуть: на далекому шляху, та на санях сидячи, безлепіцу мовив.

Навчися, віруюча людина, бути благочестю свершителем, навчися, за євангельським словом, «очам управлінню, мови стриманості, розуму смирення, тіла підпорядкування, гніву придушенні, мати помисли чисті, спонукаючи себе на добрі справи. Господа ради; лишай - не мсти, ненависний - люби, гнаний - терпи, хулимо - мовчи, забий гріх ». Позбувайтеся діється кривда, давайте суд сироті, виправдовуйте вдовицю. Приходьте да з'єднаємося, говорить Господь. Якщо будуть гріхи вами так Обагряющих, як сніг, обілити їх та інше ...

Бога ради, не лінуйтеся, молю вас, не забувайте трьох справ тих, не тяжкі адже вони: ні самітництвом, ні чернецтвом, ні голодуванням, які інші добродійні зазнають, але малим дітям можна отримати милість Божу .

... Діти мої, похваліть Бога, який подав нам милість свою: а то подальше - це моє власного слабкого розуму повчання. Послухайте мене: якщо хоч не всі прийміть, то хоч половину.

Якщо вам Бог пом'якшить серце, пролийте сльози про гріхи своїх, кажучи: «Як блудницю, розбійника і митаря помилував ти, так і нас, грішних, помилуй». І в церкві то робіть, і лягаючи. Не пропускайте жодної ночі, - якщо можете, поклоніться до землі, а коли вам занемо-жется, то тричі. Не забувайте цього, не лінуйтеся, бо тим нічним поклоном і молитвою чоловік перемагає диявола, і що нагрішив за день, то цим людина позбувається. Якщо і на коні їдучи не буде в вас ні ніякого діла і якщо інших молитов не вмієте сказати, то «Господи, помилуй» кличте безперестанку потай, бо ця молитва всіх краще, ніж думати безлепіцу даремно їздячи.

Усього ж більше убогих не забувайте, але, наскільки можете, по силам годуйте і подавайте сироті та вдовицю виправдайте самі, а не давайте

сильним губити людину. Ні правого, ні винного не вбивайте і не наказував убити його; якщо і буде винен смерті, то не губіть ніякої християнської душі. Говорячи небудь, погане або хороше, не клястися Богом, не хреститесь, бо немає тобі в цьому ніякої потреби. Якщо ж вам доведеться хрест цілувати братії чи комусь, то, перевіривши серце своє, на чому можете встояти, на тому й цілуйте, а поцілувавши, пильнувати, щоб, переступивши, не погубити душі своєї. Епіськопі, попів і ігуменів, будете боятися, і з любов'ю приймайте від них благословення, і не усувається від них, і під силу любите і дбайте про них, щоб отримати по їх молитві від Бога. Паче ж усього гордості ані майте в серці і розумі, але скажемо: смерті ми, сьогодні живі, а завтра в труні; все це, що ти нам дав, не наше, але твоє, доручив нам це на багато днів. І в землі нічого не зберігайте, це нам великий гріх.

Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. У домі своєму не лінуйтеся, але за всім самі спостерігайте. Не покладайтеся на тіуна або на отрока, щоб не посміялися приходять до вас ні з дому вашого, ні над обідом вашим. На війну вийшовши, не лінуйтеся, не покладайтеся на воєвод: ні питва, ні їжі не віддавайте, ні спання. Сторожів самі наряжівайте, і вночі, розставивши варту з усіх боків, близько воїнів лягайте, а вставайте рано; а зброї не знімайте з себе поспіхом, що не озирнувшись по ленности, раптово адже людина гине.

Брехні остерігайтеся, і п'янства, і блуду, від того ж душа гине і тіло. Куди б ви не тримали шлях по своїх землях, не давайте отрокам заподіювати шкоду ні своїм, ні чужим, ні селам, ні селищам, щоб не стали проклинати вас. Куди ж підете і де зупинитеся, напоїть і нагодуйте жебрака. Найбільше шануйте гостя, звідки б до вас не прийшов, простолюдин чи, чи знатний, чи посол. Якщо не можете вшанувати його подарунком - то їжею і питвом, бо вони, проходячи, прославлять чоловіка, по всіх землях або добрим чи злим. Хворого відвідайте, покійника проводите, бо всі ми смертні. Не пропускайте людину, не привітавши його, і добре слово йому кажуть. Дружину свою любите, але не давайте їй влади над собою. А ось вам і основа всьому: страх божий майте над усе.

Якщо не будете пам'ятати це, то частіше перечитуйте: і мені не буде соромно, і вам буде добре.

Що вмієте доброго, то не забувайте, а чого не вмієте, тому вчіться - як батько мій, вдома сидячи, знав п'ять мов, тому й честь від інших країн.

Молодші дружинники князів і бояр (Х-ХІ ст.), Брали участь у військових походах, збиранні данини, прислужували князю, вели його господарство. За Великої «Руській Правді» - це нижча князівська адміністрація.

90

Ленность адже всьому мати: що хто вміє, то забуде, а що не вміє, того не навчиться. Добро ж творячи, не лінуйтеся ні на що хороше, насамперед до церкви: хай не застане вас сонце в постелі. Так чинив батько мій блаженний і всі мужі досконалі. На заутрені, воздавши Богу хвалу, потім на сході сонця, і побачивши сонце, треба з радістю прославити Бога і сказати: «Просвіти очі мої, Христе Боже, що дав мені твоє світло прекрасний». І ще: «Господи, додай мені рік до року, щоб надалі, в інших гріхах своїх покаявшись, виправив життя свою»; так я хвалю Бога і тоді, коли сідаю думати з дружиною, або збираюся чинити право людям, або їхати на полювання чи на збір данини, або лягти спати. Спання опівдні призначено Богом; з цього встановленого спочивають адже і звір, і птиця, і люди.

Друкується за вид.: Антологія педагогічної думки Древньої Русі і Московської держави ХДУ-ХУП ст. - М., 1985. -С.164-167.

У пізніших літературних пам'ятках Русі (Х-ХГ / ст.) Ми знаходимо величезний пласт соціальних проблем, що впливають на виховання дітей, прояв турботи про них. У «Житії Феодосія Печерського», «Повчанні Володимира Мономаха» (XI ст.), В житіях Олександра Невського і Сергія Радонезького (ХШ-ХУ ст.), В «Домострої» і «Повісті про Горе-Злочастии» (ХУ ст.) розглядаються соціальні проблеми сім'ї, батьків і дітей, проблеми підготовки дітей до життя, рішень сімейних, громадських і соціальних конфліктів. Постають приклади праведного життя, дотримання обов'язку, порядку в родині та будинку, лада і затишку, дотримання «божеською життя», заклик до милосердя, Добросердов. Автори закликають читача поспішати робити добро, так як це на користь і людині і оточуючим. У кожному з цих пам'яток проходить лейтмотивом турбота про сиріт і вдів, допомога бідним і хворим.

У нещодавно вийшла роботі В.В.Белякова «Сирітські дитячі установи в Росії» (М., 1993) стверджується, що перший сирітський державний будинок був побудований в 1706 р. новгородським митрополитом Іоною при Холмове- Успенському монастирі, який перейняв досвід міланського архієпископа, який відкрив у 787 р. будинок для підкидьків. Проаналізувати величезну епоху нашої історії не входило в плани цього дослідження. Але відомо, що в дохристиянської Русі існували скудельніци і Божедомке, що при Івані Грозному держава займалася при

91

зрені1ем дітей-сиріт. Патріарший наказ відав сиротскими до-мамі1. Значить, сирітські будинки існували ще до 1706 р., при Івані Грозному Стоглавим Собором (1551) було визначено кожній церкві відкривати училище «для повчання дітей грамоті», а для сірих і немічних створювати при церквах богадільні. Таке об'єднання сил церкви і держави означало практичне єднання в духовному, моральному і світській освіті дітей, а також у прояви милосердя до жебраків.

Так, цар Федір Олексійович видав Указ про влаштування на казенний рахунок церковно-державних благодійних закладів для хронічних хворих, жебраків і сиріт. Ця політика благодійності була державною.

У середині XVII в. існував Наказ громадського піклування, відав справами «сірих і убогих», а також дітей-сиріт, а патріарх Никон отримав від царя право приймати від них прохання і робити по ним подання царю.

До XVIII в. соціальне виховання в Росії здійснювали сім'я, церква, територіальна і етнічна громада. Соціальна педагогіка цього періоду включає сімейне, релігійне, станове і одночасно народне виховання.

Своєрідною енциклопедією сімейного воспи-«Домострой» тания ХУ [-ХУП ст. є що дійшов до нас пам'ятник літератури тієї епохи «Домострой». Автор звертається до читача, вчить, як заможному селянинові жити і вести своє господарство: треба почитати Бога, церкву і царя, бути терплячим, не мститися за зло і так само виховувати дітей. Все в його будинку, слідом за господарем, повинні дотримуватися підвалини християнської моралі: «Царя бійся і служи йому вірою ... яко самому Богу і в усьому слухайся йому ».

«Домострой» закликає до суворості побуту та ощадливості, дає поради, як отримати прибуток, жити за коштами, уникати боргів; як наживати багатство «праведної прибутком». У розділах 15, 16, 17 «Како дітей своїх воспитати у всякому наказаніі2, і в страсе Божий,« Како чад воспитати, з Неделку заміж видаті »,« Како діти учити і страхом спасати »зосереджені поради, як виховувати дітей.

Дітей, по Домострою, потрібно виховувати «в страху божому» і в «благоразумном вченні всякому розуму і вежеству і промислу та рукоділля». Причому навчання «вежеству і всякому благочинию

1 Див: Енциклопедичний словник Ф. А. Брокгауза, І.А.Ефрона. - СПб., 1892. - Т. 13.-С. 276.

2 Покарання - в XVI ст. слово означало «вчити», «повчати», «наставляти» і т.д.

92

і за часом і дітям дивлячись і по зростуть », тобто з урахуванням вікових особливостей дітей, а також їх задатків і здібностей. Говориться також, що дітей потрібно привчати трудитися, причому мати повинна «учити рукоділлю» дочка, а батько сина - вести господарство.

У XVI в. подібних посібників, як вести себе в суспільстві та сім'ї, було декілька. Створений у XVI в. «Домострой» мав дві редакції: ранню (новгородську), більш повну, і пізню, скороченої (московську). До нас дійшов найбільш відомий варіант «Домострою», який був відредагований протопопом Сильвестром, радником Івана Грозного.

Священик Кремлівського Благовіщенського собору, утворений публіцист, державний і культурний діяч, протопоп Сильвестр протягом ряду років (кінця 40-50-х рр.. XVI ст.) Був радником і духівником Івана Грозного. Передбачається, що саме він у середині XVI в. переробив початкову редакцію «Домострою» і в якості 64-го розділу додав своє «Повчання синові Анфиму», в якому виклав власні погляди на виховання.

У «Повчанні» розповідається про те, що його син Анфим розписував ікони і переписував книги для продажу. У цій майстерні разом з домочадцями син вчився грамоти, «писати і співати, інех іконного листи, інех книжкового рукоділля, понад срібного майстерності та інших всяких багатьох рукоділь». Це була своєрідна домашня школа, після якої частина домашніх згодом стали священиками, «і в дияконські чину і в д'яцех і в подьячих і у всяких чинах». Сильвестр радить синові дотримуватися мораль християнина, особливо виконувати необхідні обряди, бути вірним на «службі государевої» і служити «вірою і правдою без усякої хитрості». Він радить синові трудитися і допомагати жебракам, вчитися грамоті, жити ласкою, правдою, з любов'ю.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Повчання Володимира Мономаха (в скороченні) "
  1. 6. Руська правда. Велика редакція.
    Велика редакція Руської правди складається з Суду (статуту) Ярослава (ст.ст.1-52) та Статуту Володимира Мономаха (ст.ст.53-131). Мабуть, основний текст Великої редакції Руської правди був прийнятий на нараді князів і бояр в Берестове в 1113. Ця редакція Руської правди діяла в російських землях до XIV-XVвв. Велика редакція Руської правди розвиває положення Короткої редакції Руської
  2. План
    Княжі мсждуусобіци на Русі 70-х - 90-х років XI. Російсько-половецькі відносини. Повстання 1113. Вплив соціального протесту на складання «Руської Правди». Князювання Володимира Мономаха. Суспільний лад Стародавньої Русі по «Руській Правді» короткій і розлогій редакцій. Процес формування великого феодального землеволодіння. Структура вотчини. Сільська громада Київської Русі по «Руській
  3. План
    Перша усобица на Русі. Зовнішня і внутрішня політика Володимира Святославовича. Прийняття християнства на Русі. Значення крещеія Русі в політичній соціальної та суспільного життя. Церковний устав Володимира
  4. 1. 3. Початок князювання Володимира сина Всеволода
      Володимир Мономах сів у Києві в неділю. Зустрічали ж його митрополит Нифонт з єпископами і з усіма киянами з честю великою. Сів він на столі батька свого і дідів своїх, і всі люди були раді, і заколот стих. Коли ж почули половці про смерть Святополка, зібралися вони і прийшли до Виру. Володимир же, зібравши синів своїх і племінників, пішов до Виру і з'єднався з Олегом, половці же бігли. У тому
  5.  ГЛАВА I. Дім і сім'я в економічних навчаннях і повчаннях
      повчаннях
  6. 3.4. Скорочені, складні і складноскорочені силогізми
      скорочені силогізми - смітить і Епіхейрема - результати певних скорочень складних силогізмів. Нарешті, є просто скорочені силогізми - результати скорочення простого категоричного силогізму -
  7. Суспільний добробут.
      Освіта, так само як і турбота про хворих і бідних, вважалися в київський період справою і князів, і Церкви. У цій області навряд чи що робилося до звернення Русі. Саме християнство створювало рушійні мотиви для такого роду діяльності - християнські ідеї освіти та милосердя. Про політику князів і Церкви в галузі освіти йтиметься у зв'язку з іншими питаннями. Тут ми коротко
  8. Методичні вказівки
      У 1073 році почалася нова міжусобна боротьба за владу на Русі, по суті тривала з різним ступенем запеклості аж до початку XII століття, коли в 1113 році до влади в Києві прийшов Володимир Мономах. Боротьба між синами, а потім і внуками Ярослава змусила змінити порядок спадкування на Русі. Перерозподіл доль призвело до необхідності проведення князівських з'їздів. Загальна
  9. Чим відрізняється неповний робочий день від скороченого робочого дня?
      скорочений З встановлений законодавством тільки для окремих категорій працівників. При неповному робочому дні оплата праці провадиться пропорційно відпрацьованому часу або, за виконану роботу, а при скороченому робочому дні оплата здійснюється як за повний робочий день.,, Тривалість робочого часу при неповному робочому дні також встановлюється угодою сторін, а при
  10.  2. Церковний устав Володимира Святославовича
      2. Церковний устав Володимира
  11. Повідомлення
      Проблема «вибору віри» в ПВЛ. Характер християнства прийнятого Володимиром
  12. 7. Руська правда. Скорочена редакція.
      Скорочена редакція Руської правди являє собою витяги з Великої редакції Руської правди, що включають її статті, найбільш актуальні для XVв., Тобто часу, коли була створена дана
  13. перекладачі
      Викидними, Наталія Г. Фреге, МЕТАФІЗИКА, теорії пізнання, ІНТЕРАКЦІЯ, ЦІННІСТЬ, екзистенціальної філософії Голобородько, Денис ПРАВОВИЙ ПОЗИТИВІЗМ, КОМУНІКАЦІЯ Жаворонков, Олексій ТЕОРІЯ ДІЇ, філософської антропології, НЕОАРІСТОТЕЛІЗМ, АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ, Р. Нозік, ФІЛОСОФІЯ буденної мови, ФІЛОСОФІЯ ПРАВА і ДЕРЖАВИ, семіотики, СЕМАНТИКА, ФІЛОСОФІЯ МОВИ Іваненко, Олександр С.Е.
  14. Загострення соціальних протиріч.
      У другій половині XI в. у зв'язку з посиленням феодальної експлуатації, зростанням князівських усобиць і свавілля влади посилюється боротьба народу з феодальною знаттю. Народне повстання 1068 в Києві було викликано поразкою князів у битві з половцями - новим ворогом, що з'явилися у південних рубежів Русі. У 1071 антихристиянські виступи пройшли в Новгородської і Ростовської землях: всі ці хвилювання
  15. З генеалогічного древа основних російських родів (862-1917)
      Від Рюрика йде перше покоління, яке дало Русі, Росії, Російської імперії 17 основних родів. З них вийшли 84 правителя. Деякі з них мають великі заслуги перед народом: князі - Рюрик, Олег, Ігор, Святослав, княгиня - правителька Ольга; великі князі - Ярослав Мудрий, Володимир Мономах, Юрій Володимирович (Долгорукий), Олександр Невський, Іван I (Калита), Дмитро Іванович
  16. Династії Рюриковичів (IX - XIII ст.)
      (Вказані дати правління) ХРОНОЛОГІЧНА ТАБЛИЦЯ 862 р. 882 р. р. - 945 рр.. 945 - 972 рр.. 980 - 1015 рр.. 988 рр.. Згадка в літописному оповіданні про покликання на князювання до Новгорода Варяжко князів Рюрика, Синеуса і Трувора Об'єднання Києва і Новгорода під владою Олега Похід Олега на Константинополь Князювання Ігоря Князювання Святослава (фактично в 945 - 964 князювання Ольги) Князювання Володимира
  17. ПРИБЛИЗНІ ТЕМИ РЕФЕРАТІВ, КОНТРОЛЬНИХ І КУРСОВИХ РОБІТ З КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ПЕДАГОГІКА»
      1. Соціальна педагогіка: предмет, завдання, функції. 2. Турбота про дітей-сиріт у стародавніх слов'ян. 3. Про соціальне вихованні в пам'ятниках Київської Русі «Руська Правда», «Повчання Володимира Мономаха» та ін 4. Реформи Петра I і «пропозиція» Ф.Салтикова про виховання і навчання дітей-сиріт. 5. «Відомство імператриці Марії», його діяльність в XIX в. 6.
  18. 8. Правове становище груп залежного населення Київської Русі.
      Серед залежних категорій населення можна виділити наступні групи: - смерди (селяни) - особисто вільні (дане положення заперечується деякими дослідниками, які вважають, що смерди перебували певною мірою особистої залежності, окремі навіть вважають, що смерди були практично рабами, холопами) сільські трудівники . Мали право брати участь у військових походах як
  19. Що означає час відпочинку?
      скороченого робочого дня для окремих професій і виробництв, скороченою тривалістю роботи в нічний час. Максимальна тривалість робочого часу, мінімальна тривалість відпочинку та оплачуваної щорічної відпустки, вихідні та святкові дні, а також інші умови здійснення цього права визначаються законом. 178
  20. Передумови і сутність феодальної роздробленості-сти.
      Феодальна роздробленість на Русі стала закономірним результатом економічного і політичного розвитку ранньофеодального суспільства. Складання в Давньоруській державі великого землеволодіння - вотчин, в умовах панування натурального господарства неминуче робило їх цілком самостійними виробничими комплексами, економічні зв'язки яких обмежувалися найближчій округою. Що існували
© 2014-2020  ibib.ltd.ua