| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Повчання Володимира Мономаха (в скороченні) |
||
|
Я, худий, дідом своїм Ярославом, благословенним, славним, наречений в хрещенні Василем, російським ім'ям Володимир, батьком коханий і матір'ю своєю з роду Мономаха ... і християнських заради людей, бо скільки їх дотримав по милості своєї і по батьківській молитві від усіх бід! Сидячи на санях (в значенні «перед смертю»), помислив я в душі своїй і воздав хвалу Богові, який мене до цих днів, грішного, зберіг. Діти мої чи інший хто, слухаючи цю грамотку, що не посмійтеся, але кому з дітей моїх вона буде люба, нехай прийме її в серце своє і не стане лінуватися, і буде трудитися. Насамперед, Бога ради і душі своєї, страх майте божий у серці своїм і милостиню подавайте нескудную, це ж початок всякого добра. Якщо ж кому не люба грамотка ця, то хай не посміються, а так скажуть: на далекому шляху, та на санях сидячи, безлепіцу мовив. Навчися, віруюча людина, бути благочестю свершителем, навчися, за євангельським словом, «очам управлінню, мови стриманості, розуму смирення, тіла підпорядкування, гніву придушенні, мати помисли чисті, спонукаючи себе на добрі справи. Господа ради; лишай - не мсти, ненависний - люби, гнаний - терпи, хулимо - мовчи, забий гріх ». Позбувайтеся діється кривда, давайте суд сироті, виправдовуйте вдовицю. Приходьте да з'єднаємося, говорить Господь. Якщо будуть гріхи вами так Обагряющих, як сніг, обілити їх та інше ... Бога ради, не лінуйтеся, молю вас, не забувайте трьох справ тих, не тяжкі адже вони: ні самітництвом, ні чернецтвом, ні голодуванням, які інші добродійні зазнають, але малим дітям можна отримати милість Божу . ... Діти мої, похваліть Бога, який подав нам милість свою: а то подальше - це моє власного слабкого розуму повчання. Послухайте мене: якщо хоч не всі прийміть, то хоч половину. Якщо вам Бог пом'якшить серце, пролийте сльози про гріхи своїх, кажучи: «Як блудницю, розбійника і митаря помилував ти, так і нас, грішних, помилуй». І в церкві то робіть, і лягаючи. Не пропускайте жодної ночі, - якщо можете, поклоніться до землі, а коли вам занемо-жется, то тричі. Не забувайте цього, не лінуйтеся, бо тим нічним поклоном і молитвою чоловік перемагає диявола, і що нагрішив за день, то цим людина позбувається. Якщо і на коні їдучи не буде в вас ні ніякого діла і якщо інших молитов не вмієте сказати, то «Господи, помилуй» кличте безперестанку потай, бо ця молитва всіх краще, ніж думати безлепіцу даремно їздячи. Усього ж більше убогих не забувайте, але, наскільки можете, по силам годуйте і подавайте сироті та вдовицю виправдайте самі, а не давайте сильним губити людину. Ні правого, ні винного не вбивайте і не наказував убити його; якщо і буде винен смерті, то не губіть ніякої християнської душі. Говорячи небудь, погане або хороше, не клястися Богом, не хреститесь, бо немає тобі в цьому ніякої потреби. Якщо ж вам доведеться хрест цілувати братії чи комусь, то, перевіривши серце своє, на чому можете встояти, на тому й цілуйте, а поцілувавши, пильнувати, щоб, переступивши, не погубити душі своєї. Епіськопі, попів і ігуменів, будете боятися, і з любов'ю приймайте від них благословення, і не усувається від них, і під силу любите і дбайте про них, щоб отримати по їх молитві від Бога. Паче ж усього гордості ані майте в серці і розумі, але скажемо: смерті ми, сьогодні живі, а завтра в труні; все це, що ти нам дав, не наше, але твоє, доручив нам це на багато днів. І в землі нічого не зберігайте, це нам великий гріх. Старих шануйте, як батька, а молодих, як братів. У домі своєму не лінуйтеся, але за всім самі спостерігайте. Не покладайтеся на тіуна або на отрока, щоб не посміялися приходять до вас ні з дому вашого, ні над обідом вашим. На війну вийшовши, не лінуйтеся, не покладайтеся на воєвод: ні питва, ні їжі не віддавайте, ні спання. Сторожів самі наряжівайте, і вночі, розставивши варту з усіх боків, близько воїнів лягайте, а вставайте рано; а зброї не знімайте з себе поспіхом, що не озирнувшись по ленности, раптово адже людина гине. Якщо не будете пам'ятати це, то частіше перечитуйте: і мені не буде соромно, і вам буде добре. Що вмієте доброго, то не забувайте, а чого не вмієте, тому вчіться - як батько мій, вдома сидячи, знав п'ять мов, тому й честь від інших країн. Молодші дружинники князів і бояр (Х-ХІ ст.), Брали участь у військових походах, збиранні данини, прислужували князю, вели його господарство. За Великої «Руській Правді» - це нижча князівська адміністрація. 90 Ленность адже всьому мати: що хто вміє, то забуде, а що не вміє, того не навчиться. Добро ж творячи, не лінуйтеся ні на що хороше, насамперед до церкви: хай не застане вас сонце в постелі. Так чинив батько мій блаженний і всі мужі досконалі. На заутрені, воздавши Богу хвалу, потім на сході сонця, і побачивши сонце, треба з радістю прославити Бога і сказати: «Просвіти очі мої, Христе Боже, що дав мені твоє світло прекрасний». І ще: «Господи, додай мені рік до року, щоб надалі, в інших гріхах своїх покаявшись, виправив життя свою»; так я хвалю Бога і тоді, коли сідаю думати з дружиною, або збираюся чинити право людям, або їхати на полювання чи на збір данини, або лягти спати. Спання опівдні призначено Богом; з цього встановленого спочивають адже і звір, і птиця, і люди. Друкується за вид.: Антологія педагогічної думки Древньої Русі і Московської держави ХДУ-ХУП ст. - М., 1985. -С.164-167. У пізніших літературних пам'ятках Русі (Х-ХГ / ст.) Ми знаходимо величезний пласт соціальних проблем, що впливають на виховання дітей, прояв турботи про них. У «Житії Феодосія Печерського», «Повчанні Володимира Мономаха» (XI ст.), В житіях Олександра Невського і Сергія Радонезького (ХШ-ХУ ст.), В «Домострої» і «Повісті про Горе-Злочастии» (ХУ ст.) розглядаються соціальні проблеми сім'ї, батьків і дітей, проблеми підготовки дітей до життя, рішень сімейних, громадських і соціальних конфліктів. Постають приклади праведного життя, дотримання обов'язку, порядку в родині та будинку, лада і затишку, дотримання «божеською життя», заклик до милосердя, Добросердов. Автори закликають читача поспішати робити добро, так як це на користь і людині і оточуючим. У кожному з цих пам'яток проходить лейтмотивом турбота про сиріт і вдів, допомога бідним і хворим. У нещодавно вийшла роботі В.В.Белякова «Сирітські дитячі установи в Росії» (М., 1993) стверджується, що перший сирітський державний будинок був побудований в 1706 р. новгородським митрополитом Іоною при Холмове- Успенському монастирі, який перейняв досвід міланського архієпископа, який відкрив у 787 р. будинок для підкидьків. Проаналізувати величезну епоху нашої історії не входило в плани цього дослідження. Але відомо, що в дохристиянської Русі існували скудельніци і Божедомке, що при Івані Грозному держава займалася при 91 зрені1ем дітей-сиріт. Патріарший наказ відав сиротскими до-мамі1. Значить, сирітські будинки існували ще до 1706 р., при Івані Грозному Стоглавим Собором (1551) було визначено кожній церкві відкривати училище «для повчання дітей грамоті», а для сірих і немічних створювати при церквах богадільні. Таке об'єднання сил церкви і держави означало практичне єднання в духовному, моральному і світській освіті дітей, а також у прояви милосердя до жебраків. Так, цар Федір Олексійович видав Указ про влаштування на казенний рахунок церковно-державних благодійних закладів для хронічних хворих, жебраків і сиріт. Ця політика благодійності була державною. У середині XVII в. існував Наказ громадського піклування, відав справами «сірих і убогих», а також дітей-сиріт, а патріарх Никон отримав від царя право приймати від них прохання і робити по ним подання царю. До XVIII в. соціальне виховання в Росії здійснювали сім'я, церква, територіальна і етнічна громада. Соціальна педагогіка цього періоду включає сімейне, релігійне, станове і одночасно народне виховання. Своєрідною енциклопедією сімейного воспи-«Домострой» тания ХУ [-ХУП ст. є що дійшов до нас пам'ятник літератури тієї епохи «Домострой». Автор звертається до читача, вчить, як заможному селянинові жити і вести своє господарство: треба почитати Бога, церкву і царя, бути терплячим, не мститися за зло і так само виховувати дітей. Все в його будинку, слідом за господарем, повинні дотримуватися підвалини християнської моралі: «Царя бійся і служи йому вірою ... яко самому Богу і в усьому слухайся йому ». «Домострой» закликає до суворості побуту та ощадливості, дає поради, як отримати прибуток, жити за коштами, уникати боргів; як наживати багатство «праведної прибутком». У розділах 15, 16, 17 «Како дітей своїх воспитати у всякому наказаніі2, і в страсе Божий,« Како чад воспитати, з Неделку заміж видаті »,« Како діти учити і страхом спасати »зосереджені поради, як виховувати дітей. Дітей, по Домострою, потрібно виховувати «в страху божому» і в «благоразумном вченні всякому розуму і вежеству і промислу та рукоділля». Причому навчання «вежеству і всякому благочинию 1 Див: Енциклопедичний словник Ф. А. Брокгауза, І.А.Ефрона. - СПб., 1892. - Т. 13.-С. 276. 2 Покарання - в XVI ст. слово означало «вчити», «повчати», «наставляти» і т.д. 92 і за часом і дітям дивлячись і по зростуть », тобто з урахуванням вікових особливостей дітей, а також їх задатків і здібностей. Говориться також, що дітей потрібно привчати трудитися, причому мати повинна «учити рукоділлю» дочка, а батько сина - вести господарство. У XVI в. подібних посібників, як вести себе в суспільстві та сім'ї, було декілька. Створений у XVI в. «Домострой» мав дві редакції: ранню (новгородську), більш повну, і пізню, скороченої (московську). До нас дійшов найбільш відомий варіант «Домострою», який був відредагований протопопом Сильвестром, радником Івана Грозного. Священик Кремлівського Благовіщенського собору, утворений публіцист, державний і культурний діяч, протопоп Сильвестр протягом ряду років (кінця 40-50-х рр.. XVI ст.) Був радником і духівником Івана Грозного. Передбачається, що саме він у середині XVI в. переробив початкову редакцію «Домострою» і в якості 64-го розділу додав своє «Повчання синові Анфиму», в якому виклав власні погляди на виховання. У «Повчанні» розповідається про те, що його син Анфим розписував ікони і переписував книги для продажу. У цій майстерні разом з домочадцями син вчився грамоти, «писати і співати, інех іконного листи, інех книжкового рукоділля, понад срібного майстерності та інших всяких багатьох рукоділь». Це була своєрідна домашня школа, після якої частина домашніх згодом стали священиками, «і в дияконські чину і в д'яцех і в подьячих і у всяких чинах». Сильвестр радить синові дотримуватися мораль християнина, особливо виконувати необхідні обряди, бути вірним на «службі государевої» і служити «вірою і правдою без усякої хитрості». Він радить синові трудитися і допомагати жебракам, вчитися грамоті, жити ласкою, правдою, з любов'ю.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Повчання Володимира Мономаха (в скороченні) " |
||
|
||