| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Позиціональність ексцентричної форми. Я і особистісний характер |
||
|
Межа тваринної організації полягає в тому, що від індивіда залишається прихованим буття його самого, бо воно не має відношення до позиціональності середині, в той час як середа і плоть його власного тіла дані йому , співвіднесені з позиційно серединою, абсолютним тут-і-тепер. Його існування в тут-і-тепер не спільноти пов'язане ще раз, бо тут більше немає протівочлена можливого віднесення. Оскільки сама тварина існує, воно розчиняється в тут-і-тепер. Це існування не стає для нього предметним, не відрізняється від нього, залишається станом, наскрізним опосредованием конкретного вчинення життя. Тварина живе зі своєї середини зовні і в свою середину всередину, але воно не живе як середина. Воно переживає те, що міститься в навколишньому світі, чуже і своє, воно здатне навіть навчитися панувати над власним тілом, воно утворює самосоотносящуюся систему, зворотність (das Sich), але воно не переживає себе (sich). Хто ж повинен стати переживають суб'єктом на цьому ступені позиціональності? Кому має бути дано його власне володіння, переживання і действование, як воно виливається в тут-і-тепер і виходить з нього в імпульсивності? [...] Подібно до того як відкрита форма рослинної організації виявляє позиціональності характер, хоча річ не "покладена» у ставленні до своєї позиціональності, і ця можливість здійснюється у замкненій формі тваринної організації, так і сутнісна форма тваринного відкриває можливість, яка може бути реалізована тільки чимось іншим. [...] Теза свідчить, що можливість ця зарезервована за людиною. Які умови повинні бути виконані, щоб живий речі був даний центр її позиціональності, в якому вона живе, розчиняючись в ньому, в силу якого переживає і діє? Основною умовою явно має бути те, щоб центр позиціональності, на ді ста Нцир ванн ості якого по відношенню до власного тіла спочиває можливість будь даності, був дистанційований сам від себе. Бути даними - означає бути даними комусь. Але кому ще може бути дано те, чого дано все, якщо не самому собі? З іншого боку, просторово-часова точка абсолютного тут-і-тепер не може відсунутися від себе, подвоїтися (як би там не розуміли самодістанцірованіе). Сенс чистого тут-і-тепер містить в собі нерелятівіруемость, яку, однак, усунула б така подільність центру. Беремо абсолютно наочно: якщо є точка абсолютного тут-і-тепер, позиційно середина живого, тоді безглуздо припускати, що «поряд», за чи перед цією точкою, раніше чи пізніше неї могла б ще раз бути та ж сама середня точка. Спокуса прийняти це припущення виникає все ж знову і знову, бо позиціональності середній пункт має бути саме тим, кому щось дано, для якого щось пережіваемость, - суб'єктом свідомості та ініціативи. Бачити може лише очей, бачити очей теж може лише очей. І якщо не можна розташувати один за одним довільно багато очей, бо зрештою всі вони ведуть до Одному Суб'єкту бачення і йдеться тут саме тільки про одне, то самоузреніе очі, самоданность суб'єкта не можна обгрунтувати за допомогою (безглуздого в собі) множення суб'єктного ядра. Звичайно, поки позиціональності центр, суб'єкт мислять як абсолютно готову готівкову величину, наявну в якості якогось тілесного ознаки, доти не можна пройти повз такого множення і всіх пов'язаних з ним неможливостей. Але наскільки зручно це погляд, настільки ж воно помилково. Воно забуває, що йдеться про позиційно характері, наявність якого пов'язане із здійсненням або полаганием; здійснення і полагание - в сенсі життєвості сущого, яка визначається за допомогою кордону як конститутивного ознаки. Позиціональності середина є лише в здійсненні. Тим самим дано умова, щоб центр позиціональності мав дистанцію по відношенню до себе самому і, відрізняючись сам від себе, робив можливої тотальну рефлексивність життєвої системи. Ця рефлексивність дана без безглуздого подвоєння суб'єктного ядра, виключно в сенсі позиціональності. Його життя з середини вступає у відношення з ним, поворотний характер репрезентувати в центрі тіла даний йому самому. Хоча й на цьому ступені жива істота розчиняється в тут-і-тепер, живе з середини, але воно вже усвідомлює центральність свого існування. Воно має саме себе, воно знає про себе, воно помітно самому собі, і тут воно є Я, що розташовується "за собою" точка сходження власної інтимності (Innerlichkeit), яка, будучи вільна від можливого здійснення життя з власної середини, утворює глядача по відношенню до сценарію цього внутрішнього поля, полюс суб'єкта, який більше не можна об'єктивувати і опредметіть. На цій граничної щаблі життя покладені основи для все нових актів рефлексії самого себе, для regressus ad infinitum * самосвідомості, і тим самим відбувається поділ на зовнішнє поле, внутрішнє поле і свідомість. Зрозуміло, чому на цій вищій позиціональності сходинки повинна зберігатися тваринна природа. Але замкнута форма організації проводиться тут до крайніх меж. Адже жива річ не вказує серед своїх позиціональності моментів ніякої точки, виходячи з якої можна було б домагатися більш високої ступені, крім здійснення можливості організувати всю рефлексивну систему тіла тварини згідно з принципом рефлексивності і ще раз співвіднести з живою істотою те, що на щаблі тваринного тільки означає життя. Піти далі в підвищенні (Steigerung) ступені неможливо, бо жива річ тепер дійсно зайшла за себе. Хоча, по суті, вона і залишиться пов'язаної в тут-ітеперь, переживає і не дивлячись на себе, захоплена об'єктами навколишнього середовища і реакціями власного буття, але вона здатна дистанціюватися від себе, вирити прірву між собою і своїми переживаннями. Тоді вона знаходиться за нею і по той бік прірви, будучи пов'язаною в тілі і в душі і водночас ніде, без місця, поза всякою зв'язку у просторі та часі, і, таким чином, вона є людина. У своєму існуванні, направленому проти чужої даності навколишнього середовища, тварина займає позицію фронтальности. Воно живе окремо від навколишнього відхід в нескінченність {лат.). Середовища і одночасно в співвіднесенні з нею, усвідомлюючи себе тільки як тіло, як єдність чуттєвих сфер і - в разі нейтралістского організації - сфер дії у власному тілі, природне місце якого є прихована для нього середина його існування . Людина як жива річ, поставлена в середину свого існування, знає цю середину, переживає її і тому переступає її. В якості Я, яке робить можливим повний поворот живої системи до себе, людина перебуває більше не в тут-і-тепер, але «за» ним, за самим собою, поза будь-якого місця (ortlos) в ніщо, він розчиняється в ніщо, в просторово-часовому ніде-ніколи. Будучи поза місцем і поза часом (zeitlos), він робить можливим переживання себе самого і одночасно переживання своєї неприкаяних і лихоліття і як стояння поза себе, бо людина є жива річ, яка більш не тільки знаходиться в собі самій, але її «стояння в собі »означає фундамент її стояння. Він покладений в свій кордон і тому переступає її, кордон, яка його, живу річ, обмежує. Він не тільки живе і переживає, але він переживає своє переживання. Але те, що він переживає себе як щось, що більше не може переживатися, не виступає в якості предмета, як чисте Я (на відміну від психофізичного індивідуального Я, тотожного з пережитим «Мене» («Mich») *), має субстантівірованних поворотна частка першої особи і одночасно знахідний відмінок особистого займенника я свою основу єдино і тільки в особливому характері кордону у речі, званої людиною, точніше кажучи: безпосередньо виражає її. Навпаки, в якості Я, яке осягає себе в повному повороті <до себе>, відчуває і усвідомлює себе, спостерігає своє хотіння, мислення, потяг, відчуття (а також спостерігає своє спостереження), людина залишається пов'язаним в тут-і-тепер, в центрі тотальної конвергенції навколишнього середовища і власної плоті. Так він безпосередньо, цілісно живе в здійсненні всього того, що він схоплює як душевну життя у внутрішньому полі чинності необ'єктивованого природи свого Я. Для нього різкий перехід від буття всередині власної плоті до буття поза плоті є неминучим подвійним аспектом існування, справжнім розривом його природи. Він живе за нею і по той бік розриву, як душа і як тіло і як психофізично нейтральне єдність цих сфер. Але єдність все ж не покриває подвійного аспекту, не дозволяє йому виникати з себе, воно не є щось третє, примирне протилежності, що переводить в протилежні сфери, воно не утворює самостійної сфери. Воно є розрив, зяяння '°, пусте «наскрізь» опосередкування, яке для самого живе тотожне абсолютного подвійному характером і подвійному аспекту тілесної плоті і душі і в якому воно переживає цей аспект. Позиціональності є щось потрійне: живе є тіло, в тілі (як внутрішнє життя або душа) і поза тіла як точка зору, з якої воно є і те, і інше. Індивід, який позиційно характеризується такого роду потрійний, називається особистістю (Person). Він є суб'єктом свого переживання, своїх сприйнять і своїх дій, своєї ініціативи. Він знає і він хоче Його існування воістину поставлено на ніщо. 2.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1. позиціональності ексцентричної форми. Я і особистісний характер " |
||
|
||