Головна |
« Попередня | Наступна » | |
1. Пізнання як філософська проблема. |
||
Існування і розвиток людини неможливо без творчої активності свідомості, спрямованої на реальне перетворення природи і суспільства. Зміст свідомості складають знання - ідеальні (нематеріальні) чуттєві і розумові форми, що відображають дійсність. Вся життєва діяльність людей здійснюється на основі знань, серед яких особливе місце займає інформація (від лат. Тйегггагю-ознайомлення, роз'яснення, виклад), тобто відомості, які отримує суб'єкт про навколишній світ. Вперше в науковий обіг поняття «інформація» було введено в 1928 році Р.Хартлі для позначення заходи кількісного виміру відомостей, розповсюджуваних по технічних каналах. На жаль, у філософії та науці досі не існує єдиної загальновизнаної дефініції поняття «інформація». Багато дослідників взагалі стверджують, що визначити його неможливо. Так, наприклад, Н.Н.Моисеев вважає, що інформація - явище настільки складне і ємне, що його зміст вгадується на рівні інтуїції, а Н.Вінер писав, що «інформація є інформація, а не матерія і не енергія». Інформація визначається і як міра невизначеності подій (К.Шенон), і як відбите різноманітність (А.Д.Урсул). У філософії вже кілька десятиліть співіснують і конкурують дві основних концепції в розумінні інформації - атрибутивна і функціональна. Атрибутивна концепція трактує інформацію як властивість всіх матеріальних об'єктів, тобто як атрибут матерії (В.М.Глушков). Функціональна концепція, навпаки, пов'язує інформацію лише з функціонуванням самоорганізуються (У. Ешбі). У межах системно-кібернетичного підходу інформація розглядається в трьох аспектах: 1) власне інформаційному, пов'язаному з реалізацією в системі певної сукупності процесів відображення шляхом відбору, накопичення та переробки сигналів; 2) управлінському, що враховує процеси функціонування системи, напрямок її руху під впливом отриманої інформації та ступінь досягнення своїх цілей; 3) організаційному, що характеризує пристрій і ступінь досконалості самої системи управління в термінах її надійності, живучості, повноти реалізованих функцій, досконалості структури та ефективності витрат на здійснення управління в системі. Роль інформації та пов'язаних з нею технічних і соціальних систем в 139 даний час зросла настільки, що багато дослідників визначають суспільство XXI століття як інформаційне. Основним ресурсом суспільства цього типу є знання (інформація). Знання різноманітне, і виділити його види можна за різними підставами: 1) за ступенем відповідності дійсності (справжнє, неістинним), 2) за призначенням (практичне, ціннісне, нормативне), 3) за способами вираження (наукове, буденне, художнє, релігійне) і т.д. Різноманітність форм і видів пізнання передбачає розмаїття самих людських знань. Всі види пізнання спрямовані на досягнення істини - знання, зміст якого адекватно дійсності, без якого неможлива діяльність людини. Філософське пізнання націлене на виявлення і, як правило, теоретичний вираз загальних принципів і закономірностей буття світу, людини та їх взаємодії, в т.ч. пізнавального. При цьому філософія безпосередньо не досліджує конкретні об'єкти, а узагальнює знання про них, отримані іншими видами пізнання і насамперед наукою. Філософське пізнання, як і наукове, прагне до об'єктивно-істинного знання, але оскільки філософія має справу з якісно нескінченними об'єктами - світом і людиною як целостностями, - то її істини до кінця не доказові, носять неоднозначний характер і значною мірою містять у собі моменти суб'єктивності, пов'язані з особою філософа. Саме пізнання, пізнавальне ставлення людини до світу досліджується в теорії пізнання як розділі філософіі._ Гносеология (від грец. «Гнозис» - знання і «логос» - слово, вчення)-розділ філософії, в якому предметом дослідження є процес пізнання як такої в його цілісності. Її основними проблемами є: сутність пізнавального процесу, його закономірності, умови і передумови, можливості та межі, загальні підстави та соціокультурні детермінанти. При постановці і вирішенні цих проблем думки філософів розходяться, всі вони мають аргументацію. Теоретично жодну з цих точок зору з абсолютною достовірністю не можна підтвердити або спростувати. Проблема отримання істинного знання про світ, тобто питання про пізнаваність світу, є центральною проблемою гносеології. Як зазначалося в Темі 1, дана проблема становить зміст другого боку основного питання філософії. В історії філософії склалися три основні підходи, по-різному відповідають на питання про пізнаваність дійсності: 140 1) пізнавальний оптимізм ; 2) скептицизм; 3) агностицизм (пізнавальний песимізм). Пізнавальні оптимісти (до них відносяться переважно матеріалісти і об'єктивні ідеалісти) вважають, що явища дійсності по суті пізнавані, хоча світ - в силу своєї нескінченності - до кінця не пізнати. Прихильники скептицизму (від грец. «Скептікос» - шукає, розглядає, досліджує) сумніваються в можливості отримання достовірних знань про світ, абсолютизуючи момент відносності в істинному знанні, вказуючи на його формальну недоказовність. Представники агностицизму (це в основному суб'єктивні ідеалісти) заперечують можливість пізнання сутності явищ. Абсолютизуючи недосконалість чуттєвого сприйняття дійсності, агностики в своїх крайніх висновках навіть заперечують існування об'єктивної реальності. Всі ці підходи мають певне теоретичне обгрунтування. Але вирішальними аргументами на користь пізнавального оптимізму є: розвиток суспільної практики і матеріального виробництва, успіхи експериментального природознавства, що підтверджують істинність знання. Теоретико-пізнавальна ситуація має свою структуру, що включає суб'єкт і об'єкт пізнання, а також «посередника», який зв'язує їх в єдиний процес. Суб'єктом пізнання є окремий індивід, колектив дослідників або суспільство в цілому, що здійснюють цілеспрямовану пізнавальну діяльність. У свідомості суб'єкта знаходяться в єдності громадське (знання і досвід людства в даній галузі дослідження, засвоєний суб'єктом) та індивідуальне (специфічні вроджені і виховані якості суб'єкта). Об'єкт пізнання - це та частина дійсності, на яку спрямована пізнавальна активність суб'єкта. Виділяють також предмет пізнання як окрему сторону об'єкта. Об'єктами пізнання можуть бути: сам суб'єкт, знання і пізнання. Суб'єкт і об'єкт пізнання перебувають у нерозривній єдності, взаємодіючи один з одним. Активною стороною виступає суб'єкт, який обирає об'єкт і предмет дослідження, організуючий цей процес, що фіксує результати пізнання і використовує їх на практиці. Об'єкт своїми властивостями і сторонами зумовлює вибір його суб'єктом, а також «вимагає» відповідних йому методів і засобів пізнання. Найчастіше в процесі пізнання суб'єкт і об'єкт взаємодіють безпосередньо, а опосередковано, у зв'язку з чим постає проблема «гносеологічного посередника». «Суб'єкт не може впливати на об'єкт інакше, як предметним чином, - зазначає Ф.В.Лазарев. - Це означає, що у своєму розпорядженні він повинен мати систему матеріальних посередників своїх впливів на пізнаваний об'єкт - руки, знаряддя праці, вимірювальні інструменти, хімічні реактиви, прискорювачі часток, 141 експериментальні установки і т.д. Прогрес пізнання був би неможливий без постійного розширення і ускладнення цього «світу посередників». Рівним чином механізм впливу об'єкта на суб'єкт передбачає свою систему посередників - сенсорна інформація, різні знакові системи, і, перш за все, людську мову. У другій половині XX в. світ посередників гигантски розширився за рахунок використання комп'ютерної техніки, системи Інтернет тощо »1. Таким чином, об'єкт, суб'єкт і гносеологічний посередник (медіатор), взяті в єдності, складають вихідну гносеологічну ситуацію. Розгортання цій ситуації носить творчо активний характер, що виявляється: 1) у осягненні чуттєво не сприймається сутності явищ; 2) в теоретичному вираженні отриманого знання та ідентифікації цього знання з пізнаваним об'єктом, 3) в застосуванні різноманітних методів і засобів пізнання; 4) у використанні результатів пізнання.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " 1. Пізнання як філософська проблема. " |
||
|