Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Алексєєва Л.О., Додонова Ф.О.. ФІЛОСОФІЯ / Навчально-методичний посібник для студентів / Донецьк: ДонНТУ технічних вузів, 2007 - перейти до змісту підручника

1. Пізнання як філософська проблема.

Існування і розвиток людини неможливо без творчої активності свідомості, спрямованої на реальне перетворення природи і суспільства. Зміст свідомості складають знання - ідеальні (нематеріальні) чуттєві і розумові форми, що відображають дійсність.

Вся життєва діяльність людей здійснюється на основі знань, серед яких особливе місце займає інформація (від лат. Тйегггагю-ознайомлення, роз'яснення, виклад), тобто відомості, які отримує суб'єкт про навколишній світ. Вперше в науковий обіг поняття «інформація» було введено в 1928 році Р.Хартлі для позначення заходи кількісного виміру відомостей, розповсюджуваних по технічних каналах. На жаль, у філософії та науці досі не існує єдиної загальновизнаної дефініції поняття «інформація». Багато дослідників взагалі стверджують, що визначити його неможливо. Так, наприклад, Н.Н.Моисеев вважає, що інформація - явище настільки складне і ємне, що його зміст вгадується на рівні інтуїції, а Н.Вінер писав, що «інформація є інформація, а не матерія і не енергія». Інформація визначається і як міра невизначеності подій (К.Шенон), і як відбите різноманітність (А.Д.Урсул).

У філософії вже кілька десятиліть співіснують і конкурують дві основних концепції в розумінні інформації - атрибутивна і функціональна. Атрибутивна концепція трактує інформацію як властивість всіх матеріальних об'єктів, тобто як атрибут матерії (В.М.Глушков). Функціональна концепція, навпаки, пов'язує інформацію лише з функціонуванням самоорганізуються (У. Ешбі).

У межах системно-кібернетичного підходу інформація розглядається в трьох аспектах: 1) власне інформаційному, пов'язаному з реалізацією в системі певної сукупності процесів відображення шляхом відбору, накопичення та переробки сигналів; 2) управлінському, що враховує процеси функціонування системи, напрямок її руху під впливом отриманої інформації та ступінь досягнення своїх цілей; 3) організаційному, що характеризує пристрій і ступінь досконалості самої системи управління в термінах її надійності, живучості, повноти реалізованих функцій, досконалості структури та ефективності витрат на здійснення управління в системі. Роль інформації та пов'язаних з нею технічних і соціальних систем в

139

даний час зросла настільки, що багато дослідників визначають суспільство XXI століття як інформаційне. Основним ресурсом суспільства цього типу є знання (інформація).

Знання різноманітне, і виділити його види можна за різними підставами: 1) за ступенем відповідності дійсності (справжнє, неістинним), 2) за призначенням (практичне, ціннісне, нормативне), 3) за способами вираження (наукове, буденне, художнє, релігійне) і т.д. Різноманітність форм і видів пізнання передбачає розмаїття самих людських знань.

Всі види пізнання спрямовані на досягнення істини - знання, зміст якого адекватно дійсності, без якого неможлива діяльність людини.

Але в більшості видів пізнання істина містить значну частку суб'єктивності, пов'язану як з формою її вираження, так і з суб'єктивними інтересами людини. І лише в науковому пізнанні об'єктивна істина, в якій до мінімуму зведені суб'єктивні привнесення, є самоціллю. Зростаюча роль науки в житті суспільства призвела до певного «обнаучуванням» інших видів пізнання, але витіснити їх повністю наукове пізнання не може.

Філософське пізнання націлене на виявлення і, як правило, теоретичний вираз загальних принципів і закономірностей буття світу, людини та їх взаємодії, в т.ч. пізнавального. При цьому філософія безпосередньо не досліджує конкретні об'єкти, а узагальнює знання про них, отримані іншими видами пізнання і насамперед наукою. Філософське пізнання, як і наукове, прагне до об'єктивно-істинного знання, але оскільки філософія має справу з якісно нескінченними об'єктами - світом і людиною як целостностями, - то її істини до кінця не доказові, носять неоднозначний характер і значною мірою містять у собі моменти суб'єктивності, пов'язані з особою філософа.

Саме пізнання, пізнавальне ставлення людини до світу досліджується в теорії пізнання як розділі філософіі._

Гносеология (від грец. «Гнозис» - знання і «логос» - слово, вчення)-розділ філософії, в якому предметом дослідження є процес пізнання як такої в його цілісності.

Її основними проблемами є: сутність пізнавального процесу, його закономірності, умови і передумови, можливості та межі, загальні підстави та соціокультурні детермінанти. При постановці і вирішенні цих проблем думки філософів розходяться, всі вони мають аргументацію. Теоретично жодну з цих точок зору з абсолютною достовірністю не можна підтвердити або спростувати.

Проблема отримання істинного знання про світ, тобто питання про пізнаваність світу, є центральною проблемою гносеології. Як зазначалося в Темі 1, дана проблема становить зміст другого боку основного питання філософії.

В історії філософії склалися три основні підходи, по-різному відповідають на питання про пізнаваність дійсності:

140

1) пізнавальний оптимізм ; 2) скептицизм; 3) агностицизм (пізнавальний песимізм).

Пізнавальні оптимісти (до них відносяться переважно матеріалісти і об'єктивні ідеалісти) вважають, що явища дійсності по суті пізнавані, хоча світ - в силу своєї нескінченності - до кінця не пізнати.

Прихильники скептицизму (від грец. «Скептікос» - шукає, розглядає, досліджує) сумніваються в можливості отримання достовірних знань про світ, абсолютизуючи момент відносності в істинному знанні, вказуючи на його формальну недоказовність.

Представники агностицизму (це в основному суб'єктивні ідеалісти) заперечують можливість пізнання сутності явищ. Абсолютизуючи недосконалість чуттєвого сприйняття дійсності, агностики в своїх крайніх висновках навіть заперечують існування об'єктивної реальності.

Всі ці підходи мають певне теоретичне обгрунтування. Але вирішальними аргументами на користь пізнавального оптимізму є: розвиток суспільної практики і матеріального виробництва, успіхи експериментального природознавства, що підтверджують істинність знання. Теоретико-пізнавальна ситуація має свою структуру, що включає суб'єкт і об'єкт пізнання, а також «посередника», який зв'язує їх в єдиний процес.

Суб'єктом пізнання є окремий індивід, колектив дослідників або суспільство в цілому, що здійснюють цілеспрямовану пізнавальну діяльність. У свідомості суб'єкта знаходяться в єдності громадське (знання і досвід людства в даній галузі дослідження, засвоєний суб'єктом) та індивідуальне (специфічні вроджені і виховані якості суб'єкта).

Об'єкт пізнання - це та частина дійсності, на яку спрямована пізнавальна активність суб'єкта. Виділяють також предмет пізнання як окрему сторону об'єкта. Об'єктами пізнання можуть бути: сам суб'єкт, знання і пізнання.

Суб'єкт і об'єкт пізнання перебувають у нерозривній єдності, взаємодіючи один з одним. Активною стороною виступає суб'єкт, який обирає об'єкт і предмет дослідження, організуючий цей процес, що фіксує результати пізнання і використовує їх на практиці. Об'єкт своїми властивостями і сторонами зумовлює вибір його суб'єктом, а також «вимагає» відповідних йому методів і засобів пізнання.

Найчастіше в процесі пізнання суб'єкт і об'єкт взаємодіють безпосередньо, а опосередковано, у зв'язку з чим постає проблема «гносеологічного посередника». «Суб'єкт не може впливати на об'єкт інакше, як предметним чином, - зазначає Ф.В.Лазарев. - Це означає, що у своєму розпорядженні він повинен мати систему матеріальних посередників своїх впливів на пізнаваний об'єкт - руки, знаряддя праці, вимірювальні інструменти, хімічні реактиви, прискорювачі часток,

141

експериментальні установки і т.д. Прогрес пізнання був би неможливий без постійного розширення і ускладнення цього «світу посередників». Рівним чином механізм впливу об'єкта на суб'єкт передбачає свою систему посередників - сенсорна інформація, різні знакові системи, і, перш за все, людську мову. У другій половині XX в. світ посередників гигантски розширився за рахунок використання комп'ютерної техніки, системи Інтернет тощо »1.

Таким чином, об'єкт, суб'єкт і гносеологічний посередник (медіатор), взяті в єдності, складають вихідну гносеологічну ситуацію. Розгортання цій ситуації носить творчо активний характер, що виявляється: 1) у осягненні чуттєво не сприймається сутності явищ; 2) в теоретичному вираженні отриманого знання та ідентифікації цього знання з пізнаваним об'єктом, 3) в застосуванні різноманітних методів і засобів пізнання; 4) у використанні результатів пізнання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Пізнання як філософська проблема. "
  1. Програма конференції
    5 жовтня 2001 Третє засідання: Методологія гуманітарних наук В. А. Курінний (Москва) Філософські основи описової психології A. П. Огурцов (Москва) Філософія педагогіки [Дільтей, Нуль, Больнов) B. В. Калініченко (Вятка) Деякі проблеми сприйняття герменевтики Дільтея В.І.Молчанов (Москва) Дільтей і Гуссерль. Суперечка про проблему общезначимости пізнанні Четверте засідання:
  2. МЕТОДИ І ВНУТРІШНЄ ЗМІСТ ФІЛОСОФІЇ.
    Корпус філософського знання величезний, але має свою структуру та основні напрямки. Серед них виділяють: онтологію як вчення про буття, гносеологію - вчення про пізнання. Логіку. Методологію пізнання, філософську антропологію, етику, естетику, історію філософії та ін Різним філософським течіям і напрямів були властиві різні методи побудови своїх філософських систем, а, отже,
  3. Рекомендована література 1.
    Спиркин А.Г. Свідомість і самосвідомість. -М. 1972. 2. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Діалектика соціального пізнання. -М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність. -М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7.
  4. Тема 5. Сутність і форми пізнання
    Гносеология як розділ філософії. Предмет гносеології і її основні проблеми. Співвідношення онтології і гносеології. Специфіка філософського підходу до аналізу пізнавальної діяльності. Розгляд пізнавальної діяльності з різних точок зору: 1) з точки зору статусу пізнавальної діяльності, 2) з точки зору пізнавальних потенцій суб'єкта; 3) з точки зору структури
  5. Контрольні питання для СРС 1.
    Що таке знання і пізнання? 2. Як співвідносяться пізнання і практика? 3. Назвіть і охарактеризуйте основні підходи до проблеми пізнання. 4. Що таке істина? Критерії істини. 5. У чому полягає специфіка наукового знання? 6. Назвіть і охарактеризуйте рівні наукового знання. 7. Що таке метод? План семінарського заняття 1. Різноманіття форм знання і пізнавальної діяльності.
  6. Структура курсу
    Розділ 1. Введення. Історичні віхи розвитку філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6.
  7. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
    Проблема цілісності організму. (Філософський аналіз). М., 1962. Діалектика частини і цілого. Алма-Ата, 1965. Проблема цілісності в сучасній біології (відп. ред. Югай). М., 1968. Філософські проблеми теоретичної біології. М., 1976. Людина і медицина (у співавторстві). Софія, 1982. Антропосоціогенезу: філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика
  8. Попередні зауваження
    17 лютого Зак. 3069 У деяких властивості людської натури з особливою силою виражається характер його земного буття як status viae - стану переходу: наприклад, під - прошаніе, туга і надія. Але вони не тільки обмежені цим станом, як наприклад тілесне виснаження, хвороби та інші недоліки фізичної сфери, а й, з одного боку, означають підпорядкованість людини вічного, його
  9.  Проблема людини в філософії
      Поняття людини. Критерії відрізняють людину від тварини. Біологічне і соціальне в людині. Теорії походження людини. Натуралістичний антропологізм і еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість».
  10.  ФІЛОСОФСЬКІ КАТЕГОРІЇ ЯК ВІДОБРАЖЕННЯ УНІВЕРСАЛЬНИХ ЗВ'ЯЗКІВ БУТТЯ І СТУПЕНИ ЙОГО ПОЗНАНЬ
      Що знаходиться в постійному динамічному розвитку світу має відповідати і мислення про нього. Мислення людини, що відображає рухається світ, закріплено в універсальних філософських категоріях. Категорії визначають послідовність, логіку пізнавальної діяльності. З одного боку, категорії концентрують у собі результати наукового пізнання, з іншого боку, вони виступають як
  11.  В.Ф. Асмус. Історико-філософські етюди / Москва, «Думка», 1984

  12.  Контрольні питання по § 1 1.
      Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
  13.  § 2. Які теми стали загальними для усіх філософських напрямків?
      Щоб склалося струнке філософський світогляд, що належить одному з чотирьох фундаментальних напрямків, необхідно дати відповідь на чотири найважливіші питання, що грають роль ідеологічного «каркаса», на який спиралися всі навчання. Саме з цих питань можна було остаточно вирішити, куди віднести погляди того пли іншого філософа чи цілої школи. Що ж це за питання, па які