| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПЕРЕДМОВА |
||
|
Вже давно неможливо перегортати рукописні листки, залишені для нашого читання Клодом д'Іже , без пронизливого відчуття того, що другий праця нашого старого друга містить всі безцінні учительниє якості чудового, майстерного введення в курс герметичній науки для новоначальних і нерішучих учнів, в розгубленості стоять біля порога. Однак скільки серед них з перших же кроків охоплених непомірним ентузіазмом недосвідченої юності, скільки поддавшихся на помилкові обіцянки не мають справжньої цінності, до того ж і повних небезпек книг, в безлічі Процветший по краях прірв окультизму, на периферії істинного відання! Хіба не відомо, що, хоча в нашу епоху, що почалася в самому кінці прошлого4 століття, і з'явилися добрі автори, їхні нечисленні праці виявилися, скажімо прямо, затоплені безліччю інших, метою яких була лише безсовісна, неосвічена нажива? Коли сучасні книги, такі, як розумні перевидання, виконані братами Шакорнак або спочилим Емілем Нурри, alias5 П.Сентів (P.Saintyves), не кажучи вже про старовинні, що друкувалися з XVI по XVIII століття, трактатах, що цінуються сьогодні дослідниками на вагу золота, настільки рідкісні, яке воістину щастя випадково виявити що-небудь подібне на книжковому розвалі! В таких умовах, настільки відомих дослідникам, - і навіть говорити про це стало банальністю, - логічно очікувати, що ця книга Клода д'Іже буде виключно корисна. З нашого боку, коли ми тільки дебютували в області В? Дення (Science), величезною радістю було дізнатися про існування подібного ж праці. Ми без зусиль згадуємо про нашу першою серйозною книжкової покупці 1915 - це був «Викритий Гермес» («Hermes Devoile») Кіліаном, книга, щойно перевидана братами Шакорнак і прочитана нами відразу ж і цілком, завдяки хвилюючою солодощі таємничого мови давньої алхімії. Порівняти захоплення від цієї праці можна лише з чимось подібним, випробуваним нами від знайденого ще раніше на горищі, в дитинстві, великого Жан-Жака, виданого Ферн in octavo, у дві колонки ... Досі неможливо без хвилювання, майже чуттєвого, згадати про читання оповідання невдачливого Кіліаном, про власні довгих роздумах на польових шляхах від Сарселі до Екуані, туди, в Богом вибрані місця, де під старим дубом, над піною, утвореної ясними водами підземного ключа, можна було, слухаючи і чуючи, задрімати з цією маленькою книжечкою в руках. Сьогодні марними будуть пошуки цих чарівних видів природи, зганьбленої різноманітними забудовами безжальних і одержимих власників, що поділили між собою землі столичних передмість. Необхідно зауважити, що книжечка ця, маленька, але вагома від міститься в ній мудрості, що з'явилася вперше в 1832 році, а потім вдруге надрукована тридцять дев'ять років тому, сьогодні числиться серед рідкостей, а тому не можна не оцінити і не похвалити Клода д 'Іже за те, що він, в свою чергу, збагатив власну працю повними текстами двох таких же старих, з бездоганною репутацією, алхімічних трактатів. Один з них: «Покинуте Слово» («La Parole D? Laiss? E») Бернара тревізанський, що залишається до цих пір символом і прикладом досконалої, тричі славної і яскравою - жертовністю, мужністю і завзятістю - життя алхіміка. Покинуте Слово, Verbum dimissum - це, насправді, втрачене слово, le mot perdu, ім'я, шановане у франкмасонства під знаменитою абревіатурою (sigle) G, вписаною в п'ятикутну полум'яніючу зірку; Рене Алло, публічно зберігаючи про це мовчання, зізнавався нам, що G - серединна частина абревіатури старовинного братства FGM, тієї самої, накресленої в самому низу темного полотна Вальдеса ЛЕАЛ. Finis Glori? Mundi, Кінець Слави Миру, позначення надзвичайної події запаморочливої важливості, не без підстави обране автором «Традиційних аспектів Алхімії» для прикраси обкладинки своєї книги; цей же девіз наш майстер Фулканелли взагалі зробив заголовком частини свого оповідає про долі землі та людей праці, який мені пізніше довелося йому повернути за його велінням. Той, хто не бачив цього зображення при вході до церкви Santa Caridad (Святий Милості) в Севільї, не зрозуміє хвилюючого магнетизму, пронизливого нездоланної сумом душу, вже охоплену присутністю нетутешнього, пов'язаного зі знаменитою в цих місцях тінню, чия присутність строго засвідчено в посмертної масці і шпазі дона Хуана (don Juan). Багато чого може зрозуміти герметик через життя і праці hermano mayor6. Мігель де Манара, якого Вал'дес Леал' зобразив у його caja7 зі знятою кришкою, мрець (?), Обгорнутий в білий плащ кінних (caballeros, chevaliers) ордена Калатрави (Calatrava): Ni mas ni menos; ні більше, не менше. - А рука, простромлена цвяхом Страстей, іменована рукою слави - la man de gorre наших окситанська діалектів - вказує на місцезнаходження скарбів, це не рука Христа, але рука жіноча, на що вказує витончена округлість і найтонше обрис. Пані (dame) Великої Роботи, наша Пані (notre Dame), невідступно супутня всім нашим думкам, додає солодкість своєї правоти спокою in pace, вічного спокою, настільки конфронтуючому іншому - на протилежній стіні - зображенню, створеному великим живописцем, не менше дивним, але при цьому скорботному, будити думку чрез страх, жаль і смуток від виду людського розпаду: це скелет, сперся ліктем лівою рукою на власний труну; в лівій руці воскова свічка; він закриває її позбавленої м'яса правою долонею, пронизує світлом; якщо придивитися, то навколо - скляні очі мертвих дітей, чиї погляди вже паче не опромінюють їх скорботні і бліді лобику. Так, in ictu oculi; розріз очей однаковий - такий, як є, безжально завішеному від благ світу цього, мертвий розріз, вищий знак верховної влади. Безліч їх розташовано півколом за цим дивним підсвічником, настільки ненадійно освітлює людське існування. Приблизно за вісімдесят років до того, як були створені ці полотна, де автор з незвичайним майстерністю розкриває вища спорідненість між стратою, філософією і поезією, Мігель Сервантес, сидячи в жахливій в'язниці Андалузії столиці, написав «Хитромудрого Ідальго дона Кіхота з Ла Манчі », порівнянного з точки зору герметичній науки лише з« П'ятьма Книгами »Рабле і« Божественну комедію »Данте, - наскільки парадоксальним не здалося б наше твердження. Загадка, обнаруживаемая нами у другій частині «Дона Кіхота», - чотиривірш у главі XVIII, - нагадує про єдиної мети мандрівного рицарстваI, укладеної в чудовому властивості драгоценнейшей філософської геми, терплячий пошук якої сам по собі занурює філософа в невимовне упокоєння, виражене в підкреслено похмурих образах пензлем севільського майстра. Це маленьке чотиривірш цілком могло бути поміщене в працю, що відображає найвищу вчення, як це часто буває в кращих алхімічних трактатах. Його супроводжує глоса, що складається - відповідно на кожен вірш катрена - з чотирьох десятістішіям. Нам здається доречним привести проникливе зауваження лицаря Сумного образу, в якому нам чується відлуння світової старих Майстрів, рад, добре відомих їх прихованим знедоленим учням: «- Один мій приятель, людина освічена, вважає, - сказав Дон Кіхот, - що складати глоси не варто праці, з тієї причини, каже він, що глоса не витримує порівняння з текстом, а в переважній більшості випадків не відповідає змісту і цілі тієї строфи, яка пропонується для тлумачення. До того ж правила складання глосс занадто суворі »8. Клод д'Іже, без сумніву, уникнув цієї подвійної пастки - для себе і для читача - представляючи свої дорогоцінні уривки, скрупульозно зібрані завдяки великому досвіду роботи з книгою - слідству двадцятирічного старанної праці в бібліотеках - зробивши інакше, він був би змушений тлумачити наш катрен через досвід роботи оперативної; і ось він мудро цього уникає, залишаючи все як є і підкоряючись - як багато інших покликані - закону часу, сьогодні, більш, ніж будь-коли, невідворотного і суворому. Прочитаємо ж пропоновану Сервантесом загадку, яку наш друг, звичайно, міг би приєднати до свого значному епіграфічного зборам і яку ми з найбільшою точністю перекладаємо з іспанського:
Si mi fu? tornase a es, Si mon fut? tait de nouveau est, Sin esperar mas sera, Sans plus esp? rer le sera, Про viniese el tiempo ya Ou que v? nt le temps d? j? De lo que ser? despues. De ce qui unjour sera.9
Якщо б міг я жити в минуле, Якби було б та якби Відчужений від турбот, Я б колишнє попереду Іль звідав наперед Всі ізбил, і тоді, піди, Те, що збудеться потім! 10 Майбутнє повернулося би.11
У цьому легко почути чаяние майстра набути Дар Божий, здатний повернути юність і вічне сьогодення без майбутнього, виключеного назавжди. Надію, сповнене впевненості в успіху, - зрозуміло, що залежить від ефективності зусиль, - великого підприємства, чий час здійснення приховано від нього незбагненною долею.
IV. Йоганн даніель Мілій. «Анатомія золота». 1628 Порошок проекції, червоний лев, за допомогою якого отримують золото. А також малий еліксир, за допомогою якого отримують срібло. - О.Ф.
«Приємного цікаве Роз'яснення Загадок і Фігур ієрогліфічних» («L'Explication tr? S curieuse des Enigmes et Figures hierogliphiques») пана (sieur) Еспрі Гобино де Монлуізана (Esprit Gobineau de Montluisant) II - другий невелика алхимическая книжечка, набуттям якої кохані науки (amoureux de science) зобов'язані Клоду д'Іже, бо першому і єдиному її виданню цього року виповнилося рівно двісті років. Це дослідження, неабияк вплинуло на роман Віктора Гюго про «Владичице нашої в Парижі» III, вельми вченим чином розвиває теми про покинуті Слові і, відповідно, складає разом з першими трактатом обоюдоедінство, тим більше що сір Гобино, що народився в 1600 р. недалеко від Шартра, відчував до Тревізані особливу повагу. Не забудемо відзначити, що для нас Гобино особливо дорогий тому, що повністю розкрив перша і головна умова лабораторної роботи, дуже стримано вказане деякими іншими адептами, чому приклад - Ліможон де Сен-Дідьє з його малюнком на 91-й сторінці «Герметичного Тріумфу», який ілюструє слова Космополіта про те, що «можна побачити, як на лузі пасуться барани і телиці, а пасуть їх двоє юних пастухів, і таке духовне іносказання вказує нам на три весняні місяці, що знаходяться під небесними знаками Марса, Тельця і Близнюків ». У свою чергу, Клод д'Іже по доброті своїй вказує на це фундаментальне дар у своєму короткому, точному і ясному коментарі. Більш ми ні на чому не наполягаємо і завершуємо наше передмову радою здійснювати Хімічну весілля, тобто ідеальний шлюб (mariage id? Al), у відповідний час року, як про це йдеться в Посланні меси на Відвідування Благословенної Діви Марії 2 липня: «Мій коханий озвався й промовив до мене: Встань, подруго моя, моя, вийди! Ось, зима вже пройшла; дощ минула, перестав; Квіти на землі, пора соловейка настала, і голос горлиці чути в країні нашій ... »12
Ежен Канселье. Савіньї, 26 вересня 1954 році.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ПЕРЕДМОВА " |
||
|
||