| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Примітка |
||
|
Музичні звуки, як і звуки членороздільні, дають різні приклади сили асоціації. Тут слід також зауважити, що співзвуч, утворених дванадцятьма півтонами в октаві, більше, ніж дисонансів, і що різкість цих останніх переходить поступово в межі задоволення частково через часті повторень, частково через асоціації з співзвуччями. Вчення про асоціацію ідей може бути також пояснено вченням про колір. Так, нехай сім основних кольорів з їх відтінками представляють початкові почуттєві задоволення; тоді різні асоційовані задоволення людського життя (припустимо, що ми насолоджуємося станом чистого щастя) будуть представлені складовими яскравими квітами, які природні тіла, які мають правильною формою і великою силою відображення, показують оці . Білий колір, який складений з усіх рясно відображених кольорів і який, проте, наскільки може розрізнити око, не має подібності ні з одним з них, представить стан великого душевного щастя, яке випливає зрештою з усіх чуттєвих задоволень і в якому, незважаючи на це, сама людина не розрізняє ніяких слідів зазначених задоволень. Відповідно до цього світло, яскравість і білизна часто вживаються для вираження досконалості, чистоти і щастя, так само як морок, чорнота і темрява - для вираження недосконалості і нещастя. Крім білого є інші складові кольору, які мало або взагалі не нагадують якісь осповпие кольору, а також багато таких, в яких очевидно переважає якийсь основний колір. Вони представляють різні роду і ступеня нижчих складових задоволень; деякі з них відповідно до звичайної оцінкою зовсім далекі зовнішнім почуттям, в той час як інші явно пофарбовані приємними відчуттями і їх мініатюрами. Якщо припустити, що помірні коливання, які світло збуджує в тілах, коли оп ними відображений чи переданий па інші толу, відповідають приємним вібраціям в нервовій системі, а більш сильні коливання, які він збуджує в тілах, його поглинаючих, - буріьтм вібраціям, містило у собі страждання, то кольору природних тіл, одні з яких схиляються до світла, інші - до темряви, і притому з усіма можливими варіантами і змішання основних кольорів, можуть розглядатися як мова, за допомогою якого вони висловлюють суміш тих задоволенні і страждань у людського життя, яким повинні відповідати їх коливання. І тут ми можемо знову зауважити, що, хоча є деякі природні тіла, які поглинають і пригнічують всередині себе майже весь світ, який вони отримують, і відповідно темні, чорні і неприємні глядачеві, все ж велика частина природних тіл або вільно відображає яскраві кольори, або деякі відображає, а інші передає, або передає всі кольори. І цей символ є почасти також і символізована, оскільки приємні і неприємні кольори складають частину первинних задоволень і страждань людського життя. Составпьте смаки можуть рівним чином пояснювати асоціацію, як зазначено вище в XII положенні, бо там, де число інгредієнтів дуже велике, як у венеціанській патоці, ні один не може відчуватися окремо; тому здається, що складовою смак не має ніякого відношення до складових його частинах. Далі слід зауважити, що інгредієнти, які окремо неприємні, часто входять до складу складних речовин, смак яких найвищою мірою приємний. У цих випадках або протилежні смаки повинні злитися в один, який принесе задоволення завдяки переважанню в цілому приємних смаків, як тільки асоціація виявиться достатньо закріпленої, або неприємні смаки повинні завдяки частому повторення увійти в кінцевому підсумку в межі задоволення, що, здається, і відбувається на насправді. Подібність трьох прикладів, що приводяться в даіпом примітці, випливає з аналогії наших зовнішніх почуттів по відношенню один до одного і нашому влаштуванню взагалі, і, навпаки, вони підтверджують цю аналогію ... Положення LXXXIX. Пояснення походження і природи афектів взагалі. Тут ми можемо зауважити наступне. По-перше, наші афекти, або пристрасті, можуть бути не чим іншим, як сукупностями простих пдей, об'єднаних асоціацією, бо вони збуджуються предметами, а також подіями життя. Але предмети тт події, за винятком відображених відчуттів, можуть впливати на нас тільки за допомогою тієї сили, яку вони набувають завдяки асоціації, так само як це було зазначено вище відносно слів і пропозицій. По-друге, оскільки, отже, афекти-це стани значного задоволення і страждання, вони повинні бути сукупностями ідей, або слідів чуттєвих задоволень і страждань, причому зазначені ідеї заповнюють своєю кількістю і взаємним впливом один на друга слабкість і перехідний характер кожної ідеї, взятої окремо. Це можна назвати доказом a priori. Доказ a posteriori буде дано, коли я перейду до аналізу шести видів інтелектуальних афектів, а саме: уяви, честолюбства, егоїзму, симпатії, теопатіі і морального почуття. По-третє, так як відчуття є загальним підставою всіх афектів, то кожен з них у свою чергу, будучи збуджений з достатньою силою, сприяє породженню й відтворенню всіх інших. Ми можемо уявити собі, що це робиться таким чином. Нехай відчуття породжує уяву; тоді відчуття і уяву разом породять честолюбство; відчуття, уяву і честолюбство - егоїзм; відчуття, уяву, честолюбство і егоїзм - симпатію; відчуття, уяву, честолюбство, егоїзм і симпатія - теопатію; відчуття, уяву, честолюбство, егоїзм , симпатія і теопатія - моральне почуття; і в зворотному порядку: уява знову відтворює відчуття; честолюбство - відчуття і уяву; егоїзм - відчуття, уяву і честолюбство; симпатія - відчуття, уяву, честолюбство і егоїзм; теопатія - відчуття, уяву, честолюбство, егоїзм і симпатію; моральне почуття - відчуття, уяву, честолюбство, егоїзм, симпатію і теопатію; поки, нарешті, завдяки численним взаємним впливам всіх їх один на одного афекти досягають тієї ступеня складності, яка спостерігається в реальній дійсності і яка робить їх настільки важкими для аналізу. По-четверте, оскільки всі афекти виникають таким чином із задоволення і страждання, їх перша і сама загальна класифікація може полягати в розділенні їх на два види - любов і ненависть, тобто ми можемо назвати всі ті доставляють задоволення афекти, які викликають в нас предмети і події, любов'ю; а все афекти, що доставляють страждання, - ненавистю. Так, як кажуть, ми любимо не тільки розумні істоти з хорошими моральними нахилами, але і почуттєві задоволення, багатства і почесті і ненавидимо злидні, безчестя і страждання, фізичні та духовні. По-п'яте, коли наші любов і ненависть порушені до певної міри, вони спонукають нас до різноманітних дій і можуть бути названі сильним бажанням і відразою; під останнім я розумію активну ненависть. Дії, які випливають з сильного бажання і відрази, повністю є результатом асоційованих сил і обставин відповідно до XX, XXI і XXII положеннями разом з витікаючими з них висновками. Дитина вчиться хапати і підходити до тієї іграшки, яка приносить йому задоволення, і відсмикнути руку від вогню, який його пече, спочатку завдяки механізму своєї природи і без якої-небудь обдуманої мети отримати задоволення, уникнути страждання або якого-небудь ясного роздуми. Поступово він навчається - частково завдяки повторення механічних предрасположений, навіяних богом, можна сказати через посередництво природи, яку він нам дав, частково завдяки повчанням інших і наслідуванню їм-шукати все, що він любить і бажає, уникати всього, що він ненавидить, і роздумувати про те, як цього домогтися, так само як він розмірковує у зв'язку з іншими питаннями. І оскільки люди здебільшого шукають або уникають чогось, то слід вважати, що сильне бажання щастя і відраза до нещастя невіддільні від всіх розумних натур п життєво важливі для них. Проте видається, що це неточний і неправильний спосіб вираження. Самі загальні наші бажання і відрази штучні, тобто породжені асоціацією, і тому допускають перерви, підйоми і спади. І той, хто буде достатньо уважний до прояву свого духу, до дій, які виникають у результаті їх, або до дій інших і афектам, які, імовірно, викликали їх, - виявить такі відмінності і особливості в різних осіб і у од-пого і того ж особи в різний час, які ніякі узгоджуються з поняттям важливого, первісного, постійного бажання щастя і прагненням досягти його, а скоріше узгоджуються з штучними асоційованими бажаннями і спробами, про які тут говорилося. І мені видається, що якщо приділяти належну увагу цьому, то можна дозволити багато труднощів і складнощів в трактатах про афекту. Автори, які пишуть па цю тему, передчасно почали використовувати метод синтезу, що не міститься йому метод аналізу. Бо абсолютно справедливо, що після того, як порушені загальні бажання і прагнення, вони в свою чергу породжують різноманітні конкретні бажання і прагнення. Але початковий джерело лежить в конкретних бажаннях, а спільні бажання ніколи не ізмепяют і не відтворюють заново конкретні до такої міри, щоб не залишилися численні сліди і залишки їх первісної механічної природи і пропорцій. По-шосте, видається, що воля є не що інше, як бажання або огиду, досить сильне, щоб викликати дію, яка не є первинно пли вдруге автоматичним. Мпо по крайней мерс видається, що заміна слова воля цими словами може бути оправдапа звичайним слововживання. Отже, воля - це те бажання пли отвращеппе, яке найсильніше в даний момент. Бо якщо яке-небудь інше желаппе було б сильніше, то сталося б двпжепіе м'язів, связанпое з ним по асоціації, а ие то, яке відбувається у відповідності з волею і є довільним, що суперечить припущенню. По-восьме, ми часто бажаємо і шукаємо речі, які приносять швидше страждання, ніж задоволення. Тут слід припустити, що спочатку вони приносили задоволення і що тепер вони приносять страждання через зміни в нашій натурі і обставинах. Так як збереження прагнення бажати і шукати ці предмети, незважаючи на страждання, що виникає від них, є наслідком сили асоціації, то ця ж сама сила зрештою зверне назад свої власні кроки і звільнить нас від таких шкідливих бажань і прагнень. Повторення страждання зрештою зробить цей предмет небажаним і ненависним. А переживання цього болючого процесу в кількох конкретних ситуаціях породить зрештою, як і в інших випадках подібного ж роду, звичку припиняти пошуки речей, які, як ми усвідомлюємо після кількох спроб або на основі розумних аргументів, в цілому є для нас шкідливими. По-дев'яте, виникнення і збереження бажання спочатку має бути приємним через близького зв'язку бажання з любов'ю, а любові - із задоволенням і щастям. Але в ході тривалого переслідування втручається стільки здаються і дійсних страхів і розчарувань щодо підлеглих засобів і стільки сильних хвилювань духу, що переходять кордони задоволення, що вони додають багато нещастя до цього стану бажання. З тих же самих причин до стану відрази додається надія і заспокоєння. По-десяте, як тільки що було відмічено, надія і страх супроводжують бажанням і відрази. Вони впливають на нас більше або менше в залежності від більш-менш частого повторення приємних або неприємних ідей, від більшої чи меншої ймовірності очікуваної події, від більшого чи меншого проміжку часу і т. п., причому сила асоціації усюди проявляє себе в заворушеннях духу, порушуваних цими афектами. Особливо цікаво те, що наші надії і страхи виникають і зникають при деяких фізичних схильність залежно від того, сприяють вони чи перешкоджають їм. По-одинадцяте, радість і горе виникають, коли бажання і відраза, надія п страх досягають межі; вони є любов'ю і ненавистю, спрямованими на предмет, який присутній або чуттєво, або абстрактно, і охоплюють всі сили духу, так само як чуттєві предмети, коли вони присутні і на них звертається увага, захоплюють зовнішні почуття. Цілком очевидно, що об'єкти інтелектуальних задоволень і страждань черпають свою силу, так діючу на дух, з асоціації. По-дванадцяте, після того як фактична радість і горе припиняються, а предмет вилучений, зазвичай залишається приємне або неприємне спогад або почуття образи, яке повторюється при кожному повторенні ідеї предмета або асоційованих ідей. Це спогад підтримує любов чи ненависть. Подібним же чином п'ять приємних афектів: любов, бажання, надія, радість і приємний спогад - все підсилюють один одного, так само як і п'ять неприємних: ненависть, відраза, страх, горе і неприємний спогад. І мені видається, що всі десять, взятих разом, охоплюють всі загальні афекти людської природи. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Примітка" |
||
|
||