| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПРИМІТКИ |
||
|
ДЖОН Толанда Джон Толанд народився 30 листопада 1670 г . у Північній Ірландії поблизу Лондондеррі. У 1687-1690 рр.. навчався в університетах Глазго і Едінбургу. У 1691 р. видав у Лондоні свій перший твір «Плем'я Левитів», в якому піддав гострій критиці духовенство. У тому ж році Толанд попрямував до Голландії і протягом двох років продовжував свою освіту в Лейденському університеті. Після повернення до Англії він навчався деякий час в Оксфорді. У 1696 р. вийшла у світ його книга «Християнство без таємниць», в якій він з раціоналістичних позицій виступив проти християнської релігії і церкви. Книга викликала возмущепіе і обурення духовенства. Проти Толанда було порушено судову справу. У вересні 1697 рішенням ірландського парламенту книга була публічно спалена рукою ката, а сам Толанд, побоюючись арешту, змушений був тікати з Ірландії до Англії. Поселившись в Лондоні, він в 1699 р. видає твори Д. Мільтона і пише його біографію, в якій захищає республіканські переконання поета. Рік по тому завдяки Толанд виходить у світ нове видання соціальної утопії Гаррингтона «Республіка Океанія». У 1701 р. Толанд випускає брошуру «Anglia Libera», в якій відстоює громадянські свободи і захищає ідею віротерпимості. У 1701-1702 рр.. Толанд здійснює подорож до Німеччини, відвідує Ганновер, а потім Берлін, куди він був запрошений прусської королевою Софією-Шарлоттою. Результатом цієї поїздки з'явилися «Листи до Серені» (1704)-найбільш відомий твір Толанда. У 1707-1710 рр.. Толанд знову подорожує країнами континентальної Європи. Спочатку він попрямував до Німеччини, потім відвідав Відень і Прагу, звідти його шлях лежав до Голландії. Влаштувавшись у Гаазі, Толанд пробув там до кінця 1710 р., після чого повернувся до Англії. Там він набуває будинок в містечку Іпсом в Сурреї, де прожив до 1718 р., займаючись літературною діяльністю. Крім «Адеісідемона», що вийшов ще в 1708 р., в ці роки виходять у світ такі твори Толанда, як «Лист проти духовенства» (1712), «Міркування на користь натуралізації євреїв» (1714), «Назарянин» (1718) та ін В останні роки свого життя Толанд сильно потребував. Продавши за борги будинок, він переселяється в Путні поблизу Лондона і знаходить притулок в сім'ї сільського теслі. У 1720 р. публікуються його останні твори «Тетрадімус» і «Панта-Стикон». Помер Толанд 11 березня 1722 у віці 52 років. На сноей гробниці він заповів викарбувати наступну їм самим складену епітафію: «Тут похований Джон Толанд, Який, народившись в Ірландії поблизу Лондондеррі, Навчався в Шотландії та Ірландії, а в юності також в Оксфорді І не раз їздив до Німеччини, Зрілий же вік провів поблизу Лондона. Шанувальник всіх наук, зі знанням більше десяти мов, Борець за істину, захисник свободи, За нічий ні послідовник, ні прихильник, Якого ні погрози, ні лиха не змусили заплямувати дану йому життя 1 їредпочтеніем вигідного чесному. Дух його з'єднується з батьком-ефіром, Від якого колись стався, А тіло, підкоряючись природі, опускається в материнське лоно , Сам же оп буде вічно воскресати, Ніколи, однак, не стаючи тим самим Толандом, Який народився 30 листопада. Останнє шукай у творах ». ЛИСТИ ДО Серену «Letters to Serena» (1704) - найбільш видатний твір Толанда. Воно включає п'ять листів, які за своєю тематикою і значенням поділяються на дві групи. Перші три листи адресовані безпосередньо «Серені» - прусської королеві Софії-Шарлотті, на запрошення якої Толанд в 1701 р. відвідав Берлін. Софія-Шарлотта цікавилася філософськими питаннями, була знайома з Лейбніцем та іншими видатними мислителями свого часу, з багатьма з них перебувала в листуванні. Будучи запрошений до Берліна, Толанд брав активну участь у диспутах, які велися в салоні королеви, неодноразово розмовляв з нею. В результаті отих бесід і виникли «Листи до Серені», опубліковані англійською мовою в Лондоні. Псевдонім Серена був розкритий самим Толандом в 1708 р. у своєму творі «Адеісідемон», що вийшов через кілька років після смерті Софії-Шарлотти (див. даний том, стор 210). У листах, адресованих Серені, міститься критика забобонів, забобонів і релігії взагалі. У нервом лист Толанд розглядає походження забобонів, покази-васт їх розбещуючої вплив на уми і звичаї людей. Другий лист присвячено історії уявлень про безсмертя душі. У третьому листі розглядається історія виникнення та розвитку ідолопоклонства, а точніше, релігійного культу. Критика Толанда стосувалася не тільки язичницьких релігій, але і християнства. Християнський культ він уподібнює забобонним уявленням і магічним обрядам древніх релігій. У цьому відношенні «Листи до Серені» примикають до твору Толанда «Християнство без таємниць», в якому їм була зроблена спроба розкрити язичницькі впливу в християнській релігії і звільнити її від містичних покривів. Другу групу «Листів до Серені» складають четверте і п'яте лист. Вони з'явилися результатом листування Толанда з одним голландським спінозістом. У зазначених листах Толанд піддає критичному аналізу вчення Спінози про субстанцію і в цьому зв'язку досліджує проблему матерії і руху. Саме тут їм обгрунтовується погляд на рух як на істотне властивість матерії, її атрибут. Толанд виступає також з критикою ньютонівської концепції абсолютного «безтілесного простору», стверджує нерозривний зв'язок простору з матерією і рухом. Значний інтерес представляють думки Толанда про безперервність і загальності змін у природі, про взаємозв'язок різних модифікації матерії, про абсолютний характер руху і відносності спокою. «Листи до Серені», які завдавали серйозного удару але релігійному світогляду і знаменували замість з тим подальший розвиток філософського матеріалізму, викликали ожосто-ченнио нападки з боку ідейних супротивників Толанда. Одне за одним з'являються твори, автори яких намагаються спростувати центральний пункт філософського вченні Толанда - положення про властивий матерії початкової активності, про її самодвижении, вічності і нескінченності. У цих ідеях Толанда справедливо вбачають загрозу для віри в творця, основу для затвердження атеїзму. 13 подальшому навколо «Листів до Серені» створюється змова мовчання. Вони жодного разу не були перевидані англійською мовою. Всіляко замовчувалося це чудовий твір і буржуазної історією філософії. Французький переклад «Листів до Серені» з'явився в 1768 р. під назвою «Філософські листи». Німецьке ж видання було здійснено тільки в 1959 р. в Німецькій Демократичній Республіці. У 1964 р. в Братиславі вийшло словацьке видання «Листів до Серені». Російською мовою твір Толанда побачило світ лише в роки Радянської влади (Д. Толанд. Избр. Соч. Llep. З англ. Та латин. З предісл. А. Деборина. М. - JL, 1927). Переклад «Листів до Серені» був зроблений І. Б. Румер. Цей переклад, звірений Б. В. Мееровскій, і покладений в основу цього видання. У квадратних дужках в текст включені пояснювальні слова, додані редактором. Примітки Толанда дано підрядкові і позначені зірочкою. Примітки, відмічені номером, поміщені нижче. Вони складені Б. В. Мееровскій. 1 Діоген Лаертський (III в.) - Античний історик філософії, автор багатотомного твору «Про життя, навчаннях і висловах знаменитих-філософів». - 57. 2 Менаж (Menage) (1613-1692) - французький філолог. - 58. 3 Танакіль (Tanaquil), Фабер, відомий також під ім'ям Лефевр Таппегю (1615-1672) - французький філолог і гуманіст, займався перекладом і виданням античних класиків. Його дочка пані Дасье (Dacier) (1654-1720) також була великим філологом, перекладала класиків античної літератури. Головний її праця - переклад «Іліади» та «Одіссеї» Гомера. - 58. 4 Семіраміда - напівлегендарна цариця Ассирії, якій приписують ряд завойовницьких походів і спорудження знаменитих «висячих садів» у Вавилоні. - 58. 6 Томірида - проводирка одного з іранських племен, вела війну з перським царем Киром, під час якої він був убитий (VI ст. До н. Е..). - 58. 6 Боадицея (Бодікка) - напівлегендарна проводирка одного з британських племен, очолила повстання проти римського панування в Британії (I ст.). - 58. 7 Зепобія - Пальмірський цариця, очолила в III в. боротьбу країн римського Сходу проти Риму. - 58. 8 Маргарита (1480-1530) - намісництво Іспанських Нідерландів. - 58. 9 Єлизавета Тюдор - англійська королева, правила з 1558 по 1603, відновила англіканську церкву, скасовану при Марії Тюдор. - 58. 10 Анна Стюарт - англійська королева, правила з 1702 по 1714 р. - 59. П Вільгельм III Оранський - англійський король з 1689 по 1702, зведений на престол в результаті перевороту 4688 - 1689 рр.. - 60. 12 Софія (1630-1714)-німецька принцеса, припадала онукою англійському королю Якову I, парламентським актом 1701 була оголошена престолонаследніцей англійської корони. - 60. 13 Селден (Selden), Джої (1584-1654) - англійський юрист і письменник. - 61. 14 Сальмазій (Salmasius), Клавдій (1588-1653) - французький письменник, автор численних творів з філософії, юриспруденції та філології. - 61. 15 Фонтенель (Fontenelle), Бернар ле Бов'е (1657-1757) - французький письменник-енциклопедист, автор книги «Розмови про безліч світів» (1686), в якій їм були викладені думки про населеності розумними істотами планет Сонячної системи. - 62. 16 У філософії XVIII в. терміном «мораль» позначалася не тільки моральність, а й духовна сторона життя взагалі, а також явища соціального життя. - 62. 17 [Цицерон]. Про закони, кн. I. Цицерон, Марк Туллій (106 - 43 до н. Е..) - Відомий римський оратор, письменник і політичний діяч. - 63. 18 «Федон» - назва одного з діалогів Платона, у якому викладаються вчення про безсмертя душі і теорія спогадів. - 64. 19 Катоп Молодший, Марк Порцій (95-46 до н. Е..) - Римський політичний діяч, прихильник аристократичної республіки і противник Юлія Цезаря. - 64. 20 [Цицерон]. Тускулапскіе бесіди, кн. I. - 64. 21 Кауард (Coward), Вільям (1656-1725)-англійський лікар і філософ-матеріаліст, заперечував самостійне існування духовної субстанції і безсмертя душі, в області релігії дотримувався деїзму. - 65. 22 Кауард В. Велике есе, [або Захист розуму і релігії від філософських ошуканців], стр. 105. - 66. 23 Вандаль (Vandale), Антоній (1638-1708) - голландський лікар і богослов. У 1696 р. опублікував кпігу «Міркування про походження і розвиток ідолопоклонства і забобонів». - 67. 24 «Переклад 70 тлумачів» (або Септуагінта) - таку назву отримав грецький переклад Старого завіту, виконаний під IT в. до н. о. в Олександрії. - 68. 25 Анабаптисти і мснноніти - релігійні секти протестантського напрямку, що виникли в період Реформації. - 68. 26 Латітудінаріі і прецізісти - течії в англіканській церкві середини і Копця XVII в. - 71. 27 Висока і ніакая церква - два соперпічавшіх течії в англікапской церкви XVII в. Перше з них мало прихильників переважно серед аристократії і вищого духовенства, друге було распрострапено головним чином серед нижчого духовенства і буржуазії. - 73. 28 «Християнство без таємниць, або Трактат, що показує, що в Євангелії немає нічого сверхразумного або протіворазумни і що жодне християнське вчення пе може бути пазвано таємним у власному розумінні слова» було написано Толапдом в 1696 г . Перше видання книги вийшло анонімно, друге - в тому ж році з указапіем автора, третє - в 1702 р. - 74. 29 Толанд має на увазі свою роботу «Vindicius Liberius or М. Toland's defence of himself, against the late Lower House of Convocation», написану ним у 1702 р. з метою «захисту самого себе» від звинувачень і нападок, спрямованих на його адресу у зв'язку з опублікуванням книги «Християнство без таємниць». - 74. 30 Дисиденти - найменування осіб, які не належать до офіційної релігії. В Англії дисидентами називали представників релігійних сект і напрямків, які в тій чи іншій мірі відступали від догматів англіканської церкви. - 74. 31 Конформісти - англійські протестанти, підпорядкований парламентському акту 1563, який затвердив символ віри англіканської церкви - так звані 39 статей. - 74,. 32 Реформатська віра - Толанд має, очевидно, на увазі реформовану англіканську церкву. - 80. 33 Катон Старший (234-149 до н. Е..)-Римський політичний діяч. - 81. 34 П'ятикнижжя - перші 5 книг Старого заповіту і складі Біблії, іменовані також Законом. - 86. 35 Аристотель. Метафізика, кн. I. - 87. 36 Аристотель. Метафізика, кн. I; Платон. Федон; Цицерон. Про природу богів, кн. I; Діоген Лаертський, кн. II (Анаксагор); Плутарх. Життя Перикла, а також Вислови філософів, кн. I; Тертуліан. Про душу. Тертуліан (бл. 150 - бл. 222) - ранньохристиянський письменник, автор ряду апологетичних робіт; Климент Олександрійський. Стромати, кн. I. Климент Олександрійський (бл. 150 - бл. 215) - один з отців церкви, християнський богослов і письменник. Толанд посилається на його семітомноо твір «Стромати» («Килими»), що містить велику кількість уривків з давніх авторів та відомостей про них; Євсевій. Євангельська підготовка, кн. XIV. Євсевій Кесарійський (бл. 264-340) - церковний історик; Августин. Про град божому, кн. VIII. Августин «Блаженний» (354-430) - християнський богослов; Фемистий. Речі, XV. Фемистий (IV ст.) - Грецький учений і філософ. Також Проклу Сімпліцій і багато інших, як язичники, так і хрістіапе. Прокл (412-485) - грецький філософ-неплатників; Сімпліцій (VI ст.) - Грецький філософ-неплатників. - 87. 37 Діоген Лаертський. Анаксагор; Сеїд. Анаксагор. Сеїд (X ст.) - Візантійський лексикограф; Плутарх. Перікл. - 87. 38 Іриней Ліонський (бл. 130-202) - один з отців церкви, автор творів проти ранніх християнських єресей. Толанд посилається на твір Іринея «Проти єресей», яке відоме також під назвою «Викриття і спростування неправдивого розуму». - 89. 39 Поверне (Burnet), Томас (1643-1715) - англійський богослов і історик. Толанд посилається на його книгу «Філософська археологія, або Священна історія землі», в якій містилося раціоналістичне тлумачення біблійних міфів. - 90. 40 Ферекид (VI ст. До н. Е..) - Давньогрецький поет. - 90. 41 Максим тирський (І ст.)-Давньогрецький письменник п філософ-платонік. - 90. 42 Діоген Лаертський, кн. I, 24; Климент Олександрійський. Строматьг, кн. I; Євсевій. Євангельська підготовка, кн. X; Йосип. Проти Апіона. Йосип Флавій (бл. 30 - бл. 95)-давньоєврейську історик. - 91. 43 Діодор Сицилійський, кн. I. Діодор Сицилійський (бл. 80-29 до н. Е.). - Давньогрецький письменник, автор «Історичної бібліотеки», на яку посилається тут Толанд; Цицерон. Про вищу добро і зло, кн. V; Цицерон. Катон Старший, або Про старості; Цицерон. Тускуланские бесіди, кн. I; Аристотель. Метафізика, кн. I; Діоген Лаертський. Про життя Платона; Квінтілліану кн. I. Квінтілліан, Марк Фабій (I ст.) - Римський ритор, автор книги «Повчання але красномовства», на яку дається тут посилання; Климент Олександрійський. Умовляння язичникам; Валерій Максим, кн. VIII. Валерій Максим (I ст.) - Римський письменник, автор книги «Про чудових діяннях і висловах», на яку посилається Толанд; Філострат. Життєпис Аполлонія. Філострат Флавій (III ст.) - Давньогрецький письменник; Іероні.м, кн. II, лист I. Ієронім (бл. 340 - 420) - один з отців церкви, автор «Хроніки» та перекладу Біблії з грецької мови на латинську, так званої Вульгати; Лактанций, кн. IV. Лактапційу Фірміан (бл. 250 - бл. 330) - християнський письменник, автор твору «Божественні встановлення» в 7 книгах, на яке дається тут посилання. - 91. 44 Геродот. Талія. Геродот (бл. 484-425 до н. Е..) - Давньогрецький історик, прозваний батьком історії. Написаний ним працю залишився незавершеним, згодом олександрійські вчені розділили його на 9 книг по числу муз. Талія - муза комедії; Діодор Сицилійський, кн. I; Цицерон. Про вищу добро і зло, кн. V; Пліній. Природна історія, кн. XXXVI і XXV. Пліній Старший (23-79) - римський письменник і вчений, автор багатотомної «Природній історії»; Діоген Лаертський, кн. VIII; Исократ. Бусірід. Ісократ (436-338 до н. Е..) - Афінський публіцист, автор численних промов і трактатів. - 91. 45 Климент Олександрійський. Стромати, кн. V; Феодорит. Речі проти греків. Феодорит Кирський (бл. 386-457) - християнський письменник. - 91. 46 Очевидно, в тексті книги Толанда допущена помилка і йдеться про Деметрій Фалерейском (345-283 до н. Е..) - Афінському державному діячі та письменника. - 92. 47 Амміан Марцеллін (бл. 330 - бл. 400) - римський історик, автор багатотомної «Історії». - 92. 48 Павсаній - старогрецький історик і географ, який жив у II ст. і що склав докладний «Опис Еллади», яке цитується тут Толандом. - 92. 49 Макробий, Амвросій Феодосій - римський письменник і філософ, який жив у V ст., Автор «Сатурналий», на які посилається Толанд. - 92. 50 Діон Кассій (155-235) - римський історик, автор багатотомної «Римської історії», яку цитує тут Толанд. - 93. 51 Лукіан із Самосати (бл. 120 - після 180)-давньогрецький письменник-сатирик. У своїх творах висміював релігійні забобони. Толанд цитує тут діалог Лукіана «Сирійська богиня». - 94. 52 Сезострис - ім'я трьох єгипетських фараонів так званої XII династії, яким приписується завоювання Ассирії, Мідії, Ефіопії та інших країн. - 94. 53 Порфирій Фінікійський (233-304) - римський філософ-неплатників, античний критик християнства. - 95. 54 Дарій I Гістасп (522-486 до н. Е..) - Перський. Цар з династії Ахеменідів. - 95. 66 А враам - біблійний патріарх, міфічний родоначальник єврейського народу. - 95. 56 Друїди - жерці у стародавніх кельтів. - 97. 57 Цезар. Записки про галльську війну, кн. VI. - 97. 58 Лукану Марк Анней (39-65)-римський поет, автор поеми «Фарсалія, або Про громадянську війну», яку цитує тут Толанд. - 97. 69 Ісіда, Осіріс, Анубіс, Той-давньоєгипетські боги. - 98. 60 Орфей - давньогрецький міфічний поет і співак. Згідно з легендою, спустився в підземне царство за своєю померлою дружиною Еврідіка. - 99. 61 Сенека, Луцій Анней (бл. 5 до н. Е.. - 65 і. Е..)-Римський філософ, політичний діяч і письменник. Толанд цитує одну з трагедій Сенеки-«Троянки». -104. 62 Вергілій, Публій Марон (70-19 до н. Е..) - Римський поет. Головне твір - епічна поема «Енеїда»; ранні твори: «Буколіки» (пастуші пісні) і «Геор-гіки» (поема про землеробство). Остання і цитується тут Толандом. -105. 63 Горацій Флакк, Квінт (65-8 до п. е..) - Найбільший римський поет. -105. 64 Ювенал, Децим Юний (бл. 60-140) - римський поет-сатирик. -105. 65 Північ, Корнелій (I ст.) - Римський поет, якому приписується поема про виверження Етни. - 105. 66 Екклезіаст, гл. VII, ст. 2S. - 109. 67 Леклерк (Le Clerc), Жан (1657-1736) - швейцарський філолог, історик і богослов, більшу частину життя провів у Голландії, де в 1686-1693 рр.. видавав «Загальну та історичну бібліотеку». - 111. 68 Цицерон. Про ворожінні, кн. I. -113. 69 Вергілій. Енеїда, кн. VI. - 116. 70 Гесіод. Труди і дні. Гесіод - давньогрецький поет, який жив у VIII-VII ст. до н. е.. -116. 71 Стрибуни (бл. 63 до н. Е.. - 20 н. Е..) - Давньогрецький географ та історик, автор багатотомної «Географії», яку цитує тут Толанд. -116. 72 Плутарх. Про Ісіді й Осіріса. -118. 73 Марії. Життя Прокла, гл. Х. - 121. 74 Плутарх. [Життя] Фемистокла. Фемістокл (бл. 525 - бл. 460 до н. Е..) - Видатний афінський полководець і політичний діяч. -122. 75 Еній, Квінт (239-169 до п. е..) - Римський поет. -126. 76 Плутарх. Життя Никия. -129. 77 Арнобій (IV ст.)-Християнський письменник, автор твору «Проти язичників», на яке посилається Толанд. -131. 78 Зенон (бл. 336-264 до н. Е..), Клеанф (331-232 до н. Е..), Хріаіпп (бл. 280-205 до н. Е..) - Давньогрецькі філософи, представники стоїцизму. -132. 79 Ормуад (Ахурамазда). - Верховний бог в древнеперсід-ської релігій (зороастризмі), уособлення добра на противагу злому початку - Аріманом. -134. 80 Ювепал. Сатири, кн. XV. -135. 81 Вейль (Bayle), П'єр (1647-1706) - французький філософ-скептик, критик релігійного догматизму і забобонів. Мається на увазі книга Бейля «Pensees diverses ecrites a un doc ten г de Sorbonne, a 1'occasion de la comete qui parut АІ mois de de-cembre» 1680 [«Різні думки з приводу комети, яка з'явилася в грудні 1680, адресовані одному доктору з Сорбонни »] (1683). -139. 82 [Цицерон]. Академічні питання, кн. I. -140. 83 Толанд має на увазі твір Спінози «Основи філософії Декарта, доведені геометричним способом» (1663). Про обставини видання цього твору розповідає в «Передмові» до нього один з найближчих друзів Спінози - JI. Мейєр. -145. 84 Толанд має на увазі кореспондента і послідовника Спінози німецького вченого і філософа Вальтера фон Чірне-гауса (1651-1708). -. Ш. 85 Тут і далі цитується листування Чірнгауса зі Спінозою. Російський переклад дається за виданням: В. Спіноза. Вибрані твори в 2-х томах. М., 1957. Див т. 2, стр. 595. -147. 86 Там же, стор 598. -147. 87 Там же, стор 646. -147. 88 Там же, стор 648. -147. 89 Там же, стор 648-649. -148. 90 Там же, стор 650. -149. 91 Тут і далі Толанд цитує «Математичні начала натуральної філософії» Ньютона. Російський переклад дається за виданням: І. Ньютон. Математичні начала натуральної філософії. М. - JL, 1936. Див. стор 244. -162. 92 Там же, стор 32. -165. 93 Там же, стор 32. -175. 94 Там же, стор 26. -175. 95 Стратон з Лампсака (бл. 305 - бл. 270 до н. Е..) - Давньогрецький філософ, що розвивав матеріалістичні тенденції вчення Арістотеля. Гилозоизм - філософське вчення, яке приписує здатність відчуття і мислення всіх форм матерії. -180. 97 Кедворт (Cudworth), Ральф (1617-1688) - англійський філософ-ідеаліст, представник школи так званих кембриджських платоніки. -181. 98 Янсеністи - послідовники голландського богослова Ян-сения (1585-1638), течія в католицизмі, близьке до протестантизму. -181. 99 Кальвіністи - послідовники Ж. Кальвіна (1509-1564), представники одного з трьох головних напрямків у протестантизмі. -181. 100 Картезіанці - послідовники знаменитого французького філософа і вченого Р. Декарта (в латинському написанні - Кар-тезій) (1596-1650). -188. 101 Тут і далі російський переклад цитованого Толандом тексту твору Локка «Досвід про людський розум» (1690) дається але виданню: Д. Локк. Вибрані філософські твори в 2-х томах. М., 1960. Див т. I, стор 192. - 755. 102 Там же, стор 193. -189. юз Вчення Аристотеля про рух тісно пов'язане з його розрізненням потенційного (можливого) і актуального (дійсного) буття. Рух, за Арістотелем, і є актуалізація (здійснення) потенційного буття, перехід зі стану можливості в стан дійсності. -191. 104 І. Ньютон. Указ. соч., стор 3. -194. 105 Прагнення до руху. -196. АДЕІСІДЕМОН «Adeisidaemon» був створений Толандом під час його подорожі по країнах континентальної Європи. Назва трактату штучно сконструйоване Толандом з давньогрецького слова «деісідемон» (забобонний) і негативною приставки «а» і означає «незабобонна». Книга була написана латинською мовою і вийшла у світ наприкінці 1708 р. Гаазі. Разом з тим є й інші екземпляри книги, датовані 1709 Очевидно, у зв'язку з продажем першого тиражу видавець випу-етил додатковий тираж, забезпечивши його новим титульним листом. В одному томі з «Адеісідемоном» був надрукований другий трактат Толанда - «Іудейські стародавності, або Історія Стра-бона про Мойсея і іудейської релігії». Безпосереднім приводом до написання «Адеісідемона» було прагнення Толанда зняти з римського історика Тіта Лівія звинувачення в марновірстві, які висувалися багатьма письменниками і вченими, що вивчали його праці. Проте захист Лівія від цих звинувачень була використана Толандом головним чином з метою подальшого обгрунтування і розвитку своєї концепції походження та сутності релігії, викладеної раніше в «Листах до Серені», в цілях критики релігійних забобонів. Незважаючи на значний інтерес, який представляє «Адеісідемон» для характеристики поглядів Толанда, н цінність притягається в ньому матеріалу з історії релігпі та атеїзму, цей трактат жодного разу не був перевиданий з моменту свого опублікування і відомий лише в латинському оригіналі, що давно вже став музейною рідкістю . Справжній переклад виконаний А. X. Горфункель з видання: «Adeisidaemon, sive Titus Livius a superstitione vindicatus». Auto re J. Tolando. Hagae, 1709. Примітки до цього твору Толанда складені A. X. Горфункель і Б. В. Мееровскій. 1 Лівій, Тит (59 до н. Е.. -17 Н. Е..) - Римський історик. Його праця «Римська історія від заснування міста» в 142 книгах (з яких до нас дійшли 1-10 і 21-45 книги) являє собою один з головних джерел але історії Стародавнього Риму. Оскільки Лівій був уродженцем Патавии (Падуї), то за ним закріпилося прізвисько Патавінец, що вживається Толандом. -199. 2 Коллінз, Антоні (1676-1729) - англійський філософ-ма-торіаліст, поряд з Толандом один з головних представників англійського матеріалізму і вільнодумства першої половини XVIII в. Вибрані твори Коллінза публікуються у 2-му томі цього видання. - 201. 3 Переклад дан за виданням: Вергілій. Сільські поеми. Буколіки. Георгіки. Пер. С. Шервинского. М., 1933, стор 97. - 202. 4 Азіній Поллион (76 до н. Е.. - 4 н. Е..) - Римський історик епохи ранньої імперії. - 203. 5 Калігула, Гай Цезар (12-41) - римський імператор, правив з 37 по 41 р. Увійшов в історію як навіжений деспот і жорстокий тиран. - 203. 6 Ліпсій, Юст (1547-1606)-голландський філолог, видавець і коментатор творів Тацита, Сенеки, Плінія та інших античних авторів. - 203. 417 14 Том 1 липень Глареан, Анрі (1488-1563) - швейцарський історик, автор «Зауважень до Тита Лівію» (Базель, 1540), в яких зазна-чається тенденційність Лівія, його "легковір'я при викладі стародавніх легенд. - 203. 8 Барт, Каспар фон (1587-1658) - німецький поет і філолог, автор численних коментарів до стародавніх авторам, які створили йому репутацію «вченого шарлатана». - «Ш. 9 Поссевіно, Антоніо (1534-1611) - єзуїт, автор численних творів, серед яких «Вибрана бібліотека» (в 2-х томах. Рим, 1593), присвячена значною мірою критичному розгляду свідчень древніх авторів. - 203. 10 Фосс, Герхард Йоганн (1577-1649) - голландський історик, основоположник наукового дослідження античної історіографії, автор книг «Про грецьких істориків» (1614) та «Про латинських істориків» (1627). - 203. 11 Бейл', П'єр. «Роздуми про комети» - перший твір Бейля, що вийшло у світ в 1683 р. і приніс йому світову славу, спрямоване проти астрологічних суеверій.-203. 12 Григорій 1 (Великий) (540-604) - римський папа з 590 р., за його наказом були знищені твори багатьох античних авторів. - 204. 13 Адресат «Адеісідемона» невідомий. - 206. 14 Турнеб, Адріан (1512-1565) - французький філолог, відомий своїми критичними виданнями текстів творів Плавта, Цицерона та інших античних авторів. - 206. 15 Гревьє, Йоганн Георг (1632-1703) - голландський вчений, прославився виданням Гесіода, Юстина, світлопис, Цицерона і «Скарбниці римських старожитностей». -206. 16 Періаоній, Якоб (1652-1715) - голландський філолог, у своїх «Історичних зауваженнях» вперше поставив під сумнів достовірність найдавнішої римської історії. - 206. 17 Нума Помпилий - другий із семи легендарних римських царів, з його ім'ям римляни пов'язували проведення правових реформ і встановлення релігійного культу. - 208. 18 Лікург - легендарний законодавець у Спарті (Давня Греція). - 208. 19 Мінос - легендарний цар Криту, батько міфічної Аріадни. - 208. 20 Цьому питанню Толанд присвятив спеціальне твір «Іудейські стародавності, або Історія Страбона про Мойсея і іудейської релігії», надруковане в одній книзі разом з «Адеісідемоном». - 208. 21 Діонісій Галікарнаський (I до н. Е.. - 1 н. Е..) - Римський історик, грек за національністю, автор твори з найдавнішої історії Риму - «Римської археології». - 209. 22 Ця подія відбулася в 390 р. до н. е.. - 209. 23 Див примітка 23 до «Листів до Серені». - 220. 24 Мається на увазі битва часів 2-й Пунічної війни (218-201 до н. Е..) Між Римом і Карфагеном. -? 20. 25 Арриан, Флавій (бл. 95-175) - давньогрецький письменник і історик, автор «Історії походів Олександра Великого (Македонського)», відомої під назвою «Анабасис Олександра» (в 7 книгах). - 220. 26 Мається на увазі описаний в Біблії міфічний «результат» євреїв з Єгипту під проводом пророка Мойсея. Толанд посилається при цьому на твір історика Йосипа Флавія «Іудейські старожитності». - 220. 27 Курцій Руф, Квінт - давньоримський історик, що жив ВІВ. Автор «Історії Олександра Великого» (в 10 книгах), на яку посилається Толанд. - 221. 28 Мається на увазі подія часів 2-й Пунічної війни, коли карфагеняни під проводом Ганнібала вторглися до Італії і рушили на Рим. - 222. 29 Тулл Гостілій - третій з семи легендарних царів Стародавнього Риму. - 222. 30 Овідій Назон, Публій (43 до н. Е.. - 17 н. Е..) - Знаменитий римський поет. Толанд цитує його твори «Фастів», що представляє собою поетичне зображення обрядів і сказань древніх римлян. - 223. 31 Август Октавіан (63 до п. е.. -14 Н. Е..)-Римський імператор, правил з 27 р. до н. е.. по 14 р. н. е.. - 224. 32 Переклад дан за виданням: Вергілій. Сільські поеми. Буколіки. Георгіки. Пер. С. Шервинского. М., 1933, стор 98. - 224. 33 Сулигіцій Галл,, Гай - римський полководець, дипломат і вчений. Передбачене ним місячне затемнення відбулося 21 червня 168 р. до н. е.. напередодні битви при Пидне між римлянами і військом македонського царя Персея. - 225. 34 Ріпі де Фруль, граф де Тессе (бл. 1650-1725) - маршал Франції. У 1706 р., під час війни за іспанську спадщину, керував облогою Барселопи; гарнізон Барселони за підтримки англійського флоту звернув французькі війська у втечу. - 226. 35 Людовик XIV - французький король, роки царювання 1643-1715; придворні панегірист іменували його «король-сонце». - 226. 36 До ас сині, Жан-Домінік (1625-1712) - французький астроном, був першим директором Паризької обсерваторії, опублікував численні твори про результати своїх спостережень над кометами. - 227. 37 Флемстид, Джон (1646-1719) - англійський астроном, засновник знаменитої обсерваторії в Грінвічі (1676), склав перший каталог «нерухомих» зірок. - 227. 14 * 419 38 Лукрецій. Про природу речей. Редакція латіі. тексту і переклад Ф. А. Петровського. JL, 1945, стор 13. - 229. 39 «Сектою літераторів» європейськи © мислителі кінця XVII - початку XVIII в. називали послідовників стародавнього китайського філософа Конфуція (551-479 до н. е..). - 231. 40 Лукрецій. Указ. соч р., стор. 201.-231. 41 Антонін (1389-1459) - єпископ Флоренції, автор «Хроніки» і «Історичного зводу» - компілятивних оглядів всесвітньої історії. - 233. 42 Радер, Маттіас (1561-1G34) - німецький єзуїт, філолог і богослов. Опублікував у 1599-1617 рр.. ряд видань творів римського письменника Марциала, забезпечивши їх коментарями. - 233. 43 Тацит, Публій Корнелій (55-117) - знаменитий римський історик, автор багатотомних творів «Аннали» і «Історії». - 233. 44 Платина, Бартоломео (1421-1481)-італійський гуманіст, автор «Книги про життя Христа і всіх первосвящеників» (1479), піддавався переслідуванням за звинуваченням в участі у змові проти папи Павла II. - 234. 45 Іоанн Салісберійскій (Солсберійський) (1120-1180) - середньовічний філософ, учень Абеляра, автор книги «Полікрат, або Про забавах куриалов». - 236. 46 Григорій Назіанзйн (бл. 329 - бл. 389)-один з батьків церкви, богослов, автор творів, присвячених предметів християнського віровчення. - 236. 47 Юліан - римський імператор, правив з 361 по 363 р. Намагався відновити панівне становище давньої римської релігії і призупинити розповсюдження християнства, за що отримав прізвисько Відступника. - 236. 48 Іоанн Клірик - церковне ім'я швейцарського вченого і богослова Жана Леклерка. Див примітка 67 до «Листів до Се-ріпі». - 237. 49 Петро АЛЬЦИОНА (1487-1527) - італійський вчений, автор твору «Про вигнання», яке вийшло у світ у Венеції в 1522 р. - 237. 60 Дмитро Халконділ - грецький учений, викладав грецьку мову у Флоренції, в 1493 р. опублікував в Мілані граматику грецької мови. - 237. 51 Іоанн Диякон - неаполітанський хроніст, жив на початку Хв. - 237. 52 Маються на увазі, мабуть, коментарі Григорія Великого на книгу Іова. - 238. Назарянина, АБО іудейських, язичницьких і магометанська ХРИСТИАНСТВО Трактат Толанда «Nazarenus, or jewish, gentile and mahome-tan Christianity», написаний в 1718 р., мало відомий в сучасній науці. Між тим він представляє великий інтерес з точки зору не тільки розуміння поглядів Толанда на релігію, а й наукової критики християнства. Толанд в цій роботі виступає як знавець ранньохристиянських текстів, які він уміло і тонко зіставляє та аналізує. Основна ідея «Назарянина» - ідея спільності найбільших релігій світу: християнства, магометанства (мусульманства), іудаїзму. Цю ідею Толанд обгрунтовує допомогою конкретного аналізу давніх релігій. Так, частину свого трактату він присвячує з'ясуванню того, що запозичене мусульманами з раннього християнства. Вже тут виявляється критицизм Толанда: він з недовірою ставиться до богословських легендам і намагається визначити дійсні джерела, якими могли користуватися прихильники Мухаммеда. Він вважає, що християнські елементи в ісламі беруть свій початок від так званого євангелія Варнави, проповідника I в., Супутника апостола Павла. Євангеліє Варнави згадується в творах християнських письменників, проте текст його до нас не дійшов. Треба сказати, що зв'язки мусульманства з християнською релігією були складнішими, ніж це уявляє собі Толанд. Іслам випробував на собі вплив і хрістіапства та іудаїзму (останнього навіть більшою мірою, оскільки юдейські громади в Аравії були більш згуртовані, ніж розрізнені, що борються між собою християнські секти). Це подвійне вплив і навело Толанда на думку про існування якогось іудео-християнського євангелія, яке використовувалося мусульманами. Насправді ж у Корані і в релігійних переказах (хадісах) видно запозичення з самих різних християнських апокрифів. Спроба Толанда на основі італійського перекладу арабської версії євангелія Варнави оголосити саме його найдавнішим іудео-християнським євангелієм, але підтверджується даними сучасний науки, яку відомо набагато більше уривків з ранніх, що не визнані церквою євангелій, ніж їх було в розпорядженні Толанда (у іудео-християн були різні євангелія; церковні письменники називають євангелія ебіонитів, назареев, євреїв, можливо, це варіанти одного і того ж твору; тексти євангелія євреїв всупереч думці Толанда близькі до євангелія від Матвія). Важливе значення мають історичні вишукування Толанда щодо іудео-християн (ебіонитів і назареев). Тут Толанд в якійсь мірі передбачив відкриття XX в. Вчені - критики християнства наступного часу (у тому числі і Тюбінгенського школа) займалися в основному вивченням канонічних творі, майже не привертаючи апокрифів. Толанд ж, спираючись на відомості церковних письменників про вчення ебіонитів (він ототожнює їх з Назарея, що є досить імовірною гіпотезою), вважає назареев першими християнами. Ця точка зору в даний час блискуче підтверджена знахідками рукописів іудейських сектантів в Кум-ранского печерах на березі Мертвого моря. Сектанти, що жили в Кумране ще до нашої ери (тобто до визнаної церквою дати народження Ісуса), називали себе синами світла і жебраками (ебіонитів). Вчення кумранцев дуже близько до християнського; ебіонитів - шанувальники Ісуса - були, мабуть, прямими продовжувачами кумранских ебіонитів. Характеризуючи вчення іудео-християн, Толанд підкреслює їх вірність багатьом іудейським обрядам. У цьому зв'язку він зупиняється на суперечці апостолів Петра і Павла, котрий знайшов відображення у християнській традиції. Петро, за переказами, був проповідником серед іудеїв, які, повіривши у Христа, продовжували виконувати іудейський закон (святкували суботу, здійснювали обрізання і т. д.). Павло ж вчив серед язичників і відкидав приписи іудаїзму. Цікавий виконаний Те-Ланд при розгляді спору цих апостолів термінологічний аналіз апостольських послань, зокрема виразів «справи» і «віра» (див. гл. XVI). У посланнях, написаних від імені Павла і від імені Якова (однодумця Петра), є суперечать один одному твердження: віра мертва без справ (Як., II, 26) і, навпаки, людина виправдовується вірою незалежно від справ (послання Павла до римлян, III, 28). Сучасні Толанд теологи розуміли під вірою віросповідання, а під справами - виконання певних моральних вимог. Толанд розглядає ці терміни конкретно-історично і показує, що в Новому завіті під вірою мається на увазі християнство, тобто віра в спокутну місію Ісуса, а під справами - дотримання приписів іудейського закону. Толанд задовго до вчених кінця XIX в. правильно вловив розбіжності між початковим «іудейським» християнством і тим напрямком нової релігії, яке в сучасній науці називається паулінізмом (тобто вченням апостола Павла), що визначив в кінцевому рахунку розвиток християнської релігії. Прагнучи, однак, довести віротерпимість раннього християнства, яка повинна була, на думку Толанда, служити прикладом для його часу, Толанд помилково оцінює ці розбіжності. Він вважає їх заснованими на взаємній нерозумінні. На його думку, виконання іудейських обрядів було обов'язковим для християн з юдеїв (до яких, зокрема, звертався автор послання Якова) і необов'язково для християн з язичників, яких (і тільки їх) мав на увазі Павло у своїх виступах проти закону. Згодом, як вважає Толанд, батьки церкви заплутали це питання, виступаючи з нападками на ебіонитів-назареев і звинувачуючи їх у єресі. Така інтерпретація суперечностей у Новому завіті є натягнутою: поряд з досить мирними формулюваннями послань Павла, які цитує Толанд, в них містяться і категоричні вимоги відмови від іудейської обрядовості. Водночас іудео-християни спочатку вимагали, щоб всі прихильники нової релігії наслідували іудейським звичаями. Це підтверджується знайденими в Єгипті записами «висловів Ісуса». В одному з цих висловів прямо сказано: «Якщо ви не відмовитеся від світу і не будете дотримувати суботу, не ввійдете в Царство Боже» (Е. Preuschen. Antilegomena. Giessen, 1905). Отже, відносини між різними групами ранніх християн були далеко не такими дружніми і не відрізнялися такою терпимістю, як це зображує Толанд. Кожна з них почитала своїх пророків, відстоювала свій варіант християнського вчення, який і вважала єдино істинним. Боротьба з іудео-християнами, а потім і розрив з іудаїзмом керівних християнських діячів у II ст. були обумовлені не тільки небажанням християн з язичників дотримуватися чужі їм обряди, але цілим комплексом причин: розбіжностями в догматах (ебіонитів але визнавали непорочного зачаття), невдоволенням церковної верхівки радикалізмом перших християн, прагненням знайти якісь форми співіснування з імператорським Римом (до якого, якщо судити по «Одкровенню Іоанна», іудео-християни були налаштовані непримиренно) і, нарешті, ураженням великих іудейських повстань I-II ст. Толанд не знав, наскільки складна була історична обстановка в перші століття християнства; його критика не йшла далі творів церковних письменників, хоча і дуже шанованих (див., наприклад, його різку критику Ієроніма); авторитет апостолів для нього залишався непорушним. Однак, незважаючи на обмеженість історичної та філософської концепції Толанда, його трактат, що містив сміливі нові думки, в ряді відносин набагато випередив сучасну йому науку. «Назарянин» Толанда але тільки одне з перших (якщо не найперше), а й одне з небагатьох досліджень навчань іудео-християн, навчань, які дійсно заклали основи нової релігії. Разом з тим Толанд знову виступає в цьому творі як рішучий противник християнського віровчення і культу. Не заперечуючи історичного існування Ісуса (що характерно для всіх просвітителів того часу), Толанд відкидає догмат про його божественності. Слідом за Назарея і ебіонитів Толанд вважає Христа «звичайною людиною», що вирізнялося лише своєю мудрістю і справедливістю. Звернення до історії раннього християнства використовується ним для різкого протиставлення «істинного первісного вигляду християнства» тієї релігії, яка виникла згодом і яка, з його точки зору, настільки далека від справжніх установлень Ісуса, що характеризується ним як «антихристиянство». У «Назарянине» міститься відкритий заклик до віротерпимості, до повного рівняння в цивільних правах з християнами прихильників іудаїзму і мусульманства. Всі ці думки, виражені в трактаті, викликали бурю обурення з боку духовенства. На автора посипалися звинувачення і погрози, на які Толанд змушений був відповісти два роки по тому в «Тетрадімусе», включивши в нього спеціальну статтю, присвячену захисту «Назарянина» (Mangoneutes: being a defence of Nazarenus. Tetradymus. London, 1720). Перше видання «Назарянина» вийшло в 1718 р. У тому ж році з'явилося і друге видання цієї роботи. Третє, і останнє, видання датується 1732 (The theological and philological works of the late Mr. John Toland, being a system of jewish, gentile and mahometan Christianity). Французький переклад «Назарянина» вийшов у світ в 1777 р. На німецькій мові виклад «Назарянина», як і інших творів Толанда, присвячених питанням релігії, було вперше дано Торшмі-будинок у його «Vollstandige englische Freidenker Bibliothek» (1755). Переклад «Назарянина» виконаний В. В. Лазарєвим з видання 1718 і звірена з оригіналом Б. В. Мееровскій. Примітки складені кандидатом історичних наук І. С. Свен-Цицка. 1 Хайд, Томас (1636-1703) - англійський вчений, сходознавець і історик релігії. - 243. 2 Зороастр - міфічний перетворювач релігії в стародавньому Ірані. - 244. 3 Малабарский явик - одна з мов Західної Індії. - 245. 4 Існують легенди про бесіди Мухаммеда, засновника ісламу, з кількома християнськими ченцями, у тому числі з Сергієм з східнохристиянської секти несторіан (послідовників ченця Нссторія). - 246. 6 Євангеліє Якова (воно називається ще Протоевапге-лио) - неканонічне твір, що оповідає про життя Марії і народження Ісуса. Складено після євангелій Нового завіту. - 247. 6 Варнава - один з легендарних діяльний раннього християнства, сподвижник апостола Павла. - 247. 7 Гелазіус (Геласій) - римський єпископ (нана) в 492 - 496 рр.. Видав декрет про прийнятих і ие прийнятих церквою книгах. - 247. 8 Дамазус (Дамазо)-римський папа в 366-384 рр.. - 247. 9 Написання Матвій і Матфій є всього лише різною транскрипцією грецького Матоаїос - 247. 10 Оріген з Олександрії (бл. 185-254) і Ієронім (бл. 340-420) - отці церкви; Євсевій Кесарійський (264-340) і Амвросій (бл. 340-397) - християнські письменники. Послання, приписуване Варнаві, створено у II ст. Воно направлепо проти іудео-християн. - 248. 11а «Таким він мав славу у більшості батьків, і небагато чого не вистачає, щоб листи, йому приписувані, деякими шанувалися б канонічними». Климент Олександрійський. Стро-мати, кн. 2. - 248. 12 У Корані йдеться не про якомусь певному християнському проізведепіі, а про «благовістив Ісуса», викладеному в якихось східнохристиянських Євангеліях, якими користувалися християни Мекки і Медини. Сам Мухаммед не міг їх читати (він був неписьменним), а лише чув про них. Питання про конкретні християнських джерелах, що зробили вплив на іслам, остаточно не з'ясований (див. А. Массе. Іслам. М., 19G2, стор 27, 78, 82, 84). Можливо, серед цих джерел було і не дійшов до нас євангеліє Варнави. - 249. 13 Якоб бен Сіді Алі - арабський письменник XIV в. - 251. 14 Габріель Сіоніта - сірійський християнин (мароніт), вчений-історик початку XVII в. - 251. 15 Ал'-Газалі (1059-1111)-мусульманський богослов. Суніти - послідовники основного, ортодоксального течії в ісламі. - 251. 16 Суфіти - мпстіко-аскетіческаі секта серед мусульман. - 251. 17 Кір (558-529 до н. Е..) - Древнеперсидский цар, засновник перського царства. - 252. 18 Толанд помиляється: у священному писанні про Ісуса не могло бути сказано «званий Христом», так як віра в нього як у месію (по грец. Христос) була основою всієї релігії. Ця фраза могла бути написана переписувачем, які не вірять в Ісуса і, можливо, не знають слова «Христос». - 253. 19 За вченням ебіонитів, Ісус був простою людиною, на якого під час хрещення снизошел «святий дух». - 255. 20 Унитарии - християнська секта, що відкидає догмат про триєдність бога. - 255. 21 Васілідіане - прихильники гностика Василида (друга половина II ст.), Що не визнавав людську природу Ісуса. - 255. 22 Керінфіане і карпократіапе - ранньохристиянські секти, названі за іменами проповідників Керінф і Карпократа. - 255. 23 Іоанн, Андрій, Фома, Павло - апостоли. - 256. 24 Єпіфаній - християнський письменник IV в. Його головний твір - «На вісімдесят єресей Іанарій, або Ковчег» (російське видання Єпіфаній. Творіння. М., 1863). -256. 25 Костянтин (прозваний Великим)-римський імператор (306-337). - 257. 26 Тиберій, Клавдій Нерон - римський імператор (14 - 37). - 257. 27 Петавія, Денис (1583-1652) - католицький богослов. - 257. 28 Фабрицій, Йоганн Альберт (1668-1736) - німецький історик, видавав «Церковну бібліотеку». - 257. 29 Татиан - християнський письменник II в. Автор зведеного євангелія «Діатессарон» (по чотирьох). - 257. 30 Толанд ссилаотся на «Єретичні байки» («Hereses fa-bulae») - твори Феодорита, єпископа Кирського (перша половина V ь.). - 257. 31 Євангеліє Фоми про дитинство Ісуса і згадуване нижче євангеліє Никодима - неканонічні євангелія, створені після новозавітних, приблизно в II ст. - 258. 32 Уривок, наведений Толандом, порівняно пізнього походження; в ньому характеризуються вже сформовані напрямки у християнстві, згадується вчення апостола Павла як людину, введеного в оману. Подібний уривок не міг бути написаний іудео-християнином кінця I в. - 260. 33 У 15 главі «Діянь апостолів» згадується про спільну діяльність Павла і Варнави. Потім вони розлучилися, але пе через ідеологічні розбіжності, а через питання про те, брати чи не брати з собою в наступну подорож Марка, хто від Піх в Памфілії. Варнава в християнському переказі виступає як противник іудео-християн. Існує навіть легенда, що іудеї побили його камінням. -? 00. 34 Клементини або, вірніше, псевдо-Клементіпи - твір християнської літератури II в. Приписувалося римському єпископу Клементу. Автор «Клементін» - іудео-християнин, намагався представити Петра прихильником іудаїзму. - 260. 35 Див примітка 13 до «Листів до Серені». - 262. 36 Корнилій з Кесарії - персонаж з «Діянь апостолів», центуріон римського полку, який прийняв християнство. - 37 Ебіопіти (жебраки)-ні презирлива кличка, а пазва-ня однієї з іудейських сект. - 263. 38 Толанд цитує твір Тертуліана «Проти Маркиона»: «Христос, згідно з пророцтвом, називався Назарянином за народженням; тому іудеї через це імені нас називають Назарея». - 263. 39 Юстин Мученик - християнський письменник середини II в. Головні твори - «Апологія» і згадуваний нижче «Діалог з Трифоном-іудеєм». - 264. 40 Социніанство - раціоналістичний рух у протестантському богослов'ї (XVI - початок XVII ст.). Социніани відкидали догмати про трійцю і первородний гріх. - 264. 41 Mapкіоніти - прихильники гностика Маркиона (II ст.), Який заперечував людську сутність Ісуса і виступав за розрив з іудаїзмом. - 269. 42 Філастрій. Про єресях. Філастрій - єпископ бріксійскій (IV ст.). - 269. 43 Маймонід, Мойсей (1135-1204)-відомий єврейський філософ і теолог епохи середніх віків. - 273. 44 Євангеліє від євреїв і євангеліє дванадцяти апостолів згадуються у християнських письменників як євангелія, шановані іудео-християнами. Тотожність цих двох творів не встановлено. - 274. 45 Канони, АБО Апостольські правила (Canones apostoli-ces) - короткі вказівки з приводу церковних порядків. Оформлено у V ст. - 278. 46 Гуго Гроцій (1583-1645), Клавдій Сальмааій (1588 - 1653), Герхард Йоганн Фосс (1577-1649)-західноєвропейські вчені, юристи та філологи. - 279. 47 Апостольські постанови (Constitutiones apostoli-ces) - запис церковних правил у формі приписів апостолів. Остаточна редакція зроблена в V ст. - 280. 48 Уістон, Вільям (1667-1752) - англійський теолог і математик. - 282. 49 Євсевій. Життя Костянтина, кп. 4, гл. 18. - 285. 50 Лайтфут - англійська єпископ і теолог середини XVII в. - 286. 61 Єрусалимський талмуд - збірка тлумачень рабинів, складений в Палестині в IV ст. Згадуваний нижче вавилонський талмуд, більш повний, складений протягом III-IV ст. у Вавилоні. - 286. 52 Нерон (54-68), Траян (98-117), Адріан (117-138) - римські імператори. - 290. 53 Петро Мученик - домініканський монах, був убитий в 1252 р. Католицька церква вшановує його як святого. - 291. 54 Одним з пунктів розбіжності між католиками і протестантами було заперечення останніми складної обрядовості. Вони вважали, що людина виправдовується перед богом тільки вірою. - 297. 55 Толанд дуже чітко виділив протиріччя у вченні церкви про «богонатхненний» книг Нового завіту і «підробленості» всіх інших ранньохристиянських творів, які були створені в той же час, що і визнані церквою, і мали не менше поширення. Відбір «священних» книг був остаточно вироблений тільки в кінці IV - початку V в7-302. 60 Напій - християнський письменник II в. Його твори до нас не дійшли. Відомі уривки, наведені іншими авторами, зокрема Євсевієм. - 305. 57 Ігнатій - за переказами, антіохійський єпископ початку II в., Учень апостолів. Йому приписуються послання з засудженням іудео-християн. - 305. 58 Феофілакт - візантійський письменник, жив у другій половині XI - початку XII в. Головна праця - «Коментарі до євангелій». - 306. 59 Гегесіпп - церковний письменник, згадуваний Євсевієм. - 307. 60 Сіммах - згадуваний у Євсевія перекладач іудейських священних книг. - 307. 61 Енкратіти і Северіану - аскетичні християнські групи в Малій Азії, вони відкидали воскресіння у плоті. Про них пише Єпіфаній. - 307. 62 Іоанн Хризостом (Златоуст) - християнський проповідник IV в. - 308. 63 Птолемей - один з єретичних проповідників. Його вчення викладено у Еніфанія. - 308. 64 Д од у ел, Генрі Старший (1641-1711) - англійський історик і теолог. - 308. 65 Валентинианом-послідовники великого філософа-гно-стіки II в. Валентина, який вважав Христа «логосом» (словом, думкою бога), але не людиною. - 308. 66 Никифор Ксантопул - константинопольський патріарх у 1350-1362 рр.. Автор «Церковної історії». - 30S. 67 Маніхейці - прихильники маніхейства - релігійного дуалістичного вчення, близького до християнства. Виникло в Месопотамії у III ст. - 308. КЛІДОФОРУС, АБО ПРО екзотеріческіе І езотеричної філософії «Clidophorus, or of the exoteric and esoteric philosophy» представляє собою один з чотирьох трактатів, написаних Толандом в 1720 р. і опублікованих в тому ж році під загальною назвою «Тетрадімус» («Tetradymus»). До складу «Зошити-Муса» поряд з «Клідофорусом» входили такі твори: «Ходегу з» («Hodegus»), в якому Толанд намагався дати чисто природне пояснення деяким «чудесам», описаним в Біблії; «Іпатія», яке було присвячене відомої своїми роботами але астрономії та математики наукового жінці давнину, звірячому вбитої в 415 р. в Олександрії християнськими фанатиками, а також стаття, в якій Толанд захищав від нападок критики своє раніше написане твір «Назарянин». «Клідофорус» (буквально «ключар») примітний тим, що в ньому Толанд детально викладає свої думки про необхідність розрізнення езотеричної і екзотеричної філософії, які можна простежити в багатьох його творах (зокрема, в «Листах до Серсне»). У «Клідофорусе» Толанд докладно розглядає цю проблему в історико-філософському плані. Його мета - показати, що антична філософія від Піфагора до Платона і Аристотеля, включаючи їх учнів і послідовників, мала двоїстий характер, оскільки у кожного філософа можна виявити як екзотеріческое, так і езотеричне вчення. Слід відразу ж зазначити, що така інтерпретація не має під собою строго наукової підстави і грішить суб'єктивізмом. Підганяючи висловлювання окремих філософів під те чи інше вчення - езотеричне або екзотеріческое, Толанд допускає іноді явні натяжки. Наприклад, їм абсолютно довільно тлумачиться вислів Парменіда (яке наводиться також як епіграф до всього трактату): «Філософії дві: одна - згідно істині, інша - згідно думку». Відомо, що Парменід різко розмежовував два види пізнання - раціональне, провідне до істини, і чуттєве, що приводить до недостовірного і оманливого думку. Толанд полемізує з цією загальноприйнятою (і вірною) трактуванням зазначеного вислови Парменіда і протиставляє їй своє трактування, згідно з якою ми маємо тут справу з двома філософськими вченнями елейцев: внутрішнім і зовнішнім. Незважаючи на те що подібні натяжки дещо знижують цінність «Клідофоруса» як історико-філософського дослідження, в цілому він все ж становить значний інтерес. Головна думка цього твору Толанда полягає в обгрунтуванні необхідності повної свободи для кожної людини висловлювати і відстоювати свої погляди, в рішучому засудженні всіх, хто обмежує свободу думки. Інший важливий аспект «Клідофоруса» - викриття релігійних забобонів. Продовжуючи критику християнської релігії, розпочату ще в «Християнстві без таємниць», Толанд наполегливо проводить думку про те, що містичні елементи не були притаманні первісного християнства, а внесені до нього згодом батьками церкви, які зiпсували тим самим «справжнє встановлення Ісуса». Хоча подібна точка зору антиісторична, проте раціоналістичний підхід до новозавітних джерелам мав для того часу виключно прогресивне значення. «Клідофорус» та інші трактати Толанда, зібрані в «Тетрадімусе», хоча і перевидавалися двічі після смерті їх автора (у 1722 і 1732 рр..), Але давно вже стали бібліографічною рідкістю. Російською мовою цей твір публікується вперше. Переклад «Клідофоруса» виконаний В. В. Лазарєвим з видання: Toland John. Tetradymus. London, 1720 - і звірена Б. В. Мееровскій. Примітки до цієї роботи Толанда також складені Б. В. Мееровскій. 1 Фу-хи (Фо-хе) - легендарний китайський імператор, який жив у III тисячолітті до н. е.. Йому приписують винахід писемності та десяткової системи числення. - 316. 2 Соммонкодом - божество сіамських буддистів. - 316. 3 Апулей (бл. 135-180) - знаменитий римський письменник, у творах якого відображені деякі риси релігійних уявлень його часу. - 322. 4 Плутарх. Про Ісіді й Осіріса. - 322. 5 Мається на увазі одна з двох форм навчання, здійснювана у філософській школі Аристотеля - Ликее. Перша - екзотерична - була доступна всім і включала вивчення риторики. Друга - езотерична, або акроатіческая, - була розрахована на обраних і включала вивчення фізики, метафізики і діалектики. - 323. 6 Лізис і Гіппарх - члени пифагорейского союзу. - 324. 7 Стагірит - прізвисько великого грецького філософа Аристотеля (384-322 до я. Е..), Що походив з м. Стагира у Фракії. - 325. 8 Перипатетики - послідовники філософії Аристотеля. - 325. 9 Геллі, Авл (бл. 130-180) - римський письменник, автор багатотомного твору «Noctes Atticae», яке цитує Толанд. - 325. 10 Колот з Лампсака (III в. До н. О.)-Учень і послідовник давньогрецького філософа-матеріаліста Епікура. - 325. 11 Фурпут (Корнути), Луцій Анней (I ст.) - Римський філософ-стоїк, ритор і поет. Толанд посилається на його твір «Про природу богів». - 326. 12 Академія - філософська школа, заснована в 387 р. до н. е.. Платоном. Проіснувала аж до VI в. -327. 13 Каббала - релігійно-містичне вчення, що одержало поширення в середні століття серед прихильників іудаїзму. - 328. 14 Саллюстій - римський філософ-неплатників (IV ст.). Йому приписується цитоване Толандом твір «Про богів і світі». - 331. 15 Тімей з Локр (V ст. До н. Е..)-Давньогрецький філософ-піфагорієць. Його ім'ям названо один з діалогів Платона. Тімею неправильно приписували твір «Про світової душі», на яке посилається Толанд. - 333. 16 Симонид (VII ст. До н. О.) - Давньогрецький поет. - 339. 17 Евклід з Иегар (IV в. До н. Е..) - Давньогрецький філософ, учень і послідовник Сократа. - 339. 18 Стільпоп з Иегар (бл. 320 до п. е..) - Грецький філософ, представник мегарской сократической школи. - 339. 19 Кратес (III в. До н. Е..)-Грецький філософ, представник кинической школи. - 339. 20 Біон Борісфепскій (III в. До п. е..) - Грецький філософ, який жив в Боспорське царство. - 339. 21 Гіллел' - єврейський вчений I в., Відомий своїми тлумаченнями Старого завіту. - 339. 22 Варроп, Марк Теренцій (116-27 до н. Е..)-Римський вчений-енциклопедист. - 340. 23 Котта - один з трьох сторін, що сперечаються між собою філософів, виведених у творі Цицерона «Про природу богів». - 341. 24 Шефтсберщ Антоні Ешлі Купер (1671-1713)-англійський політичний діяч і філософ-деист. - 344. 25 «Опанасові кредо» - мається на увазі вчення одного з отців церкви, батька православ'я Афанасія Олександрійського (бл. 295-373), який висунув положення про «единосущности» бога-батька і бога-сина, яке було включено в християнський «символ віри». - 345. 26 Синезій (379-412)-філософ-неплатників, після прийняття християнства став єпископом у Північній Африці, намагався примирити свої філософські погляди з догмами християнської церкви. - 346. 27 Фотій - візантійський богослов і письменник, константинопольський патріарх з 858 по 867 і з 878 по 886 р. - 348. 28 Євагрій (537-594) - візаптійскій юрист і церковний історик. - 348. Пантеістікон «Pantheisticon» - останній твір Толанда. Книга була написана латинською мовою і видана в 1720 р. анонімно, з помилковим зазначенням місця видання (Cosmopoli). Насправді жо вона була надрукована в Лондоні і авторство Толанда але викликало ніяких сумнівів, незважаючи на те що він виступає в цьому творі під ім'ям Яна Юнія Еоганезія. Справа в тому, що Толанд народився на ірландському півострові Unis-Eogan і був при хрещенні названий імепем Ян (Janus), котороую згодом замінив на Джон. Тормін «пантеїст» Толанд вперше вжив ще в 1705 р. Це слово фігурує в заголовку написаної ним брошури, в якій відзначалися заслуги социніан - релігійної секти раціоналістичного спрямування. Назвавши свій останній твір «Пантеістікон», Толанд знову ввів в літературний обіг терміни «пантеїст» і «пантеїсти». Однак пе слід пов'язувати з цими поняттями Толанда традиційне уявлення про пантеїзмі як вченні, ототожнювалася бога з природою. Таке розуміння терміна «паптеізм» склалося пізніше, тоді як сам пантеїзм як релігійно-філософське вчення існував задовго до Толанда. Хоча за формою «Пантеістікон» представляє собою своєрідне визнання віри співдружності пантеїстів і обтяжений всілякими богословськими зворотами, хоча в ньому викладається навіть специфічний культ сократичного союзу пантеїстів, проте за своїм змістом це матеріалістичне і атеїстичне твір. У ньому Толанд рішуче відкидає всі існуючі релігії, все освячені традицією авторитети і звичаї і проголошує єдиною метою філософського співтовариства досягнення істини і свободи. Філософське вчення пантеїстів, пропагандируемое Толандом, виходить з песотворімості, вічності і нескінченності Всесвіту, з матеріальності світу, з різноманіття рухомої матерії, безперервного чергування її форм, постійного зв'язку та взаємодії всіх речей в природі. Правда, «Пантеістікон» свідчить про відому непослідовності матеріалізму та атеїзму Толанда, що не подоланих до кінця деістіческіх нашарувань. Це проявляється в тому, що Толанд не розриває остаточно з поданням про безособовому верховному суїцс-стве, виступаючому як першопричини світу, «розуму Всесвіту». Толанд непротиставляє також свій філософський матеріалізм поглядам ряду мислителів, яких він іменує пантеїстами, хоча багато з них були далекі від матеріалізму. І все ж у цілому матеріалістична і атеїстична спрямованість твору Толанда не викликає сумніву. Необхідно лише враховувати конкретно-історичні умови, в яких воно було написано. «Пантеістікон» поряд з «Листами до Серені» належить до головних філософським творам Толанда. Ми знаходимо тут виклад матеріалістичного вчення англійського мислителя, його натурфилософские уявлення, а також окремі висловлювання про політику, моралі та інших явищах суспільного життя. Разом з тим «Пантеістікон» являє собою яскравий документ вільнодумства Толанда. Вище вже говорилося, що «Пантеістікон» побачив світ латинською мовою. Але в 1751 р. з'явилося англійське видання цього твору Толанда. У 1897 р. був опублікований німецький переклад «Пантеістікон». Російський переклад, виконаний Г. С. Тимянскім, увійшов до «Вибрані твори» Толанда, видані в 1927 р. Цей переклад, звірений з латинським оригіналом А. X. Горфункель, і покладений в основу цього видання. Примітки до тексту складені А. X. Горфункель і Б. В. Мееровскій. 1 [Сенека]. Про блаженне життя, гл. I. - 353. 2 [Цицерон]. Про ворожінні, кн. II, гл. 39. - 354. 3 Гермоген (бл. 160) - грецький ритор. - 356. 4 Лін - міфічний герой стародавніх греків, йому приписують винахід ліри, пісні та поезії. - 357. 5 My сей - міфічний поет догомеровскої Греції. - 358. 6 Стобі, Іоанн (бл. V ст.). Еклоги. - 358. I Григорій Арімінскій (пом. 1358) - августинский монах, богослов і філософ-номіналіст. - 359. 8 Оккам, Вільям (бл. 1300 - бл. 1349) - середньовічний англійський теолог і філософ, найбільший представник номіналізму. - 359. 9 Каетан, Томазо де Віо (1468-1533) - філософ і богослов, кардинал Гати (Каетано). Автор коментарів до творів Фоми Аквінського. - 359. 10 Фома Аквінський (1225-1274) - найбільший середньовічний філософ і богослов, засновник раціоналістичного богослов'я, творець схоластичної філософсько-богословської системи томизма, що стала офіційною доктриною католицької церкви. - 359. II Ієронім (бл. 340-420) - один з отців церкви. Йому належить переклад Біблії з грецької мови на латинську, так звана Вульгата. - 359. 12 Цицерон. Сновидіння Сципіона, гл. 5. - 366. 13 Питей Марсел'ского (IV в. До н. Е..) - Грецький мандрівник. - 367. 14 Теофраст (370-285 до н. Е..) - Грецький учений і філософ. - 370. 15 Вудворт, Джон (1665-1728) - англійський геолог і фізик, автор «Досвіду природної історії землі» (1695). - 371. 16 Лінкей - міфічний герой, один із синів Єгипту. - 371. 17 Стіллінгфліт, Едвард (1635-1699) - англійський богослов, автор «Священних начал» (1662) - коментаря до Біблії, полемізував з Локком з питання про догмат трійці. - 371. 18 Див примітка 39 до «Листів до Серені». - 371. 19 Уістон, Вільям (1667-1752) - англійський вчений, автор «Нової теорії землі» (1696), схваленої Ньютоном і Локком. Обт> пояснював всесвітній потоп зіткненням Землі з кометою. - 371. 20 Кибела - «Велика матір богів», фригийская богиня родючості. Культ Кібели був заснований в Римі наприкінці III в. до н. е.. - 380. 21 Цицерон. Катон Старший, або Про старості, гл. 13. - 381. 22 Цицерон. Про ворожінні, кн. II, гл. остання. - ^. 23 Пакувий у Цицерона. Про ворожінні, кн. I, гл. 57. Пакувий, Марк (бл. 220-бл. 130 до н. Е..) - Римський поет. - 384. 24 Манілій. Астрономія, кн. I, вірш 515. Манілій - римський письменник, що жив в епоху імператора Августа, вважається автором дидактичної поеми «Astronomica» в шести книгах. - 384. 25 Цицерон. Мова на захист Росція Амеріно. - 385. 26 Цицерон. Про державу, кн. 3, також у Лактанция, кн. 6, гл. 8. Лактанций, Фірміан (III ст.) - Християнський письменник, автор книги «Божественні встановлення». - 392. 27 Марціал, кн. 10, епіграма 48. Марціал, Марк Валерій (бл. 42-102) - римський поет. - 396. 28 Амміан Марцеллін, кн. 15, гл. 9. - 397. 29 Ксенофонт («Виховання Кіра») і Платон («Держава»). - 403. 30 Горацій. Про мистецтво поезії, вірш 196. - 403. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ПРИМІТКИ" |
||
|
||