Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
А.В. Малинов. Філософія історії в Росії XVIII століття. СПб.: Видавничо-торговий дім «Літній сад». - 240 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Природа людини

Звужуючи смислові круги терміну «природа», ми наближаємося до більш специфічного і більш значущого для історичної науки поняттю «природа людини». Почасти воно корелює з тим значенням, яким володіє «природний стан», що розуміється як передісторичні онтологічна даність, в якій формується позаісторична правова норма, яку ототожнюють з нормою етичної. Найбільш адекватний прояв «природа людини» має в «природному стані», тобто, по суті, вона антіісторічна142. І в той же час «природа людини» повинна виявлятися в історії, наприклад, в психологічно обгрунтовуємо мотивах поведінки історичних діячів у раціоналістичної історіографії, зокрема, у М.М. Щербатова. Універсальність «природи людини», створюючи труднощі для психологічного пояснення історичних подій, в той же час виступає основою внутрішньої єдності і однорідності історії, дозволяючи говорити про схожість, або тотожності давньої та нової історії, історії Риму і Москви, що особливо красномовно проявилося в так званій «риторичної історіографії» (М.В. Ломоносов, Ф. Емін, І.П. Єлагін), котра римує події російської історії з подіями стародавнього світу та ототожнює російських політичних та історичних діячів з героями грецької та римської історії.

Саме в «природі людини» історія знаходить свою власну природу. У усталеною історико-філософської традиції розрізняють дві основних інтерпретації «природи людини», висхідні, з одного боку, до Т. Гоббсом, а з іншого, - до Г. Гроцию. Іншими словами, початку історії і права, які шукають в природі людини, вбачають або в конфлікті, силі, владі, або в добрих і альтруїстичних почуттях, в прагненні до гуртожитку (appetitus societatis, за висловом Г. Гроція), спокійного і розумного.

Як би не оцінювали людську природу, вона залишається тим, що притаманне людському роду, що загально всім людям. У цьому сенсі природа зрівнює людей і народи. Рівність саме по собі, так би мовити, природно. Ця тема залишається популярною і злободенною протягом усього XVIII в. Російські читачі зустрічаються з нею і в творах С. Пуфендорфа15 і на сторінках новиковских журналів «Трутень» і «Живописець». З природного права ідею рівності виводили, зокрема, М.М. Херасков і А.Н. Радіщев143.

Апеляція до людської природи зустрічається в історичних творах неодноразово. «Рід людський скрізь мав ... однакові пристрасті, бажання, наміри ... », - зі знанням справи констатувала Катерина II в« Записках щодо російської історії »144. Схожим чином висловлювався і наближений до неї історик І.М. Болтін: «Всюди человеки були і нині суть у всьому один іншому подібні, крім деяких легких рис, що складають особливість освіти в їх характері» 145, мимоволі сходячись в цьому зі своїм опонентом кн. М.М. Щербатовим, який стверджував, що «внутрішність людини завжди однакова ...» 146 Втім, І.М. Болтін був більш схильний звертатися до природи зовнішньої, від. якої вже, в свою чергу, залежить і природа людини, точніше, ті її прояви, які фіксує історія - вдачі. «У всіх часах і в усіх місцях человеки, перебуваючи в однакових обставин, мали однакові звичаї ...», - критично реагував І.М. Болтін на Леклерка147. Так формувалася доступна розумінню і науковому поясненню спільність. «Прочитайте первісні повіки всіх царств і всіх республік, - писав І.М. Болтін, - знайдете у всіх звичаї, веління і леянія їх подібними »148. Історичне дослідження, звертаючись до людської природи і порівнюючи народи, що вони на одному щаблі розвитку, може відновлювати відсутні історичні дані, які стосуються структурою і функціями їх суспільного буття.

«Образ життя, правління, чіностоянія, виховання, судочинства тодішнього століття російських такий точно був, який первісних германців, британців, франків і всіх взагалі народів при первісному їх зляганні в суспільство», - читаємо у того ж історіка149. Приватний історичний висновок, зроблений на цій основі І.М. Болтін, полягав у визнанні на Русі феодалізму. Подання про єдність історичного розвитку народів дозволило І.М. Болтін порівняти маєток з fief, говорити про поширення на Русі феодального права150і порівнювати Івана IV з Людовіком XI151.

Інша завуальована форма визнання тотожності історичного шляху Росії і Заходу полягала в сприйнятті європейської культури в якості нового язичництва, що відбивалося в численних классицистических алегоріях, що проникали в твори з російської історіі152.

Далеко не всі автори XVIII століть робили з «природи людини» такі детальні висновки. Насамперед у людській природі вбачали загальножительні, соціальні початку життя або, як тоді виражалися, «посаду до ближнього». За словами В. Золотниця-кого, «... посади до ближнього суть в самій натурі засновані »153. Необхідність переходу до гуртожительному способу життя закріплювалася в природному законі, який служив основою і зразком всіх інших правил соціального существованія154. Почала права, згідно С. Пуфендорфа, свою основу також мають в «природі людини» і можуть бути розкриті разумом155.

Головною рисою людської природи, основною її характеристикою є розум і воля. В інших своїх якостях людська природа схожа з природою тварин і рослин. Можливості людського розуму перевершують можливості рослинної природи. У здатності пізнання та управління світом полягає, згідно Н.І. Новикову, гідність і призначення людини. Він висловлює цю думку в кілька витіюватій і багатослівній формі: «Відомо всім, що людина народиться, зростає і доходить до зробленого віку, подібно як і всяка рослина, місця свого не переменяются, і що він має почуття і внутрішнє спонукання до змісту і збереженню своєму межа, якого вони прейті немогут, а чоловік понад оного отримав ще щось шляхетне, обдароване волею і розумом, помош яких він може панувати над ними ж, обирати для себе всі поскільки, відчувати гідність і чесність, дивуватися стрункості і красі вселенної, СЛОВОМ: він може возлетать до кіл вічності і захоплюватися мудрістю всевишнього, що створив всесвіт і дарував дихання і життя усіляким »156. Поняття про постійною і незмінною «природу людини» робить історію доступною пізнанню. Згідно поширеному уявленню, пізнаванності лише те, що незмінно, що за всіх обставин залишається рівним самому собі. Історія ж, навпаки, являє собою низку змінюваних правлінь, наступних один за одним пригод, встановлюваних і які відміняються законів і т. д. і т. П. Побачити в цьому калейдоскопі емпіричних фактів якийсь порядок і єдність історик може лише визнавши їх проявом чогось сталого, виразом однієї і тієї ж, із століття в століття постійної людської природи. Історія може стати знанням лише завдяки незмінності лежить в її основі людської природи. Так складається історіографічний парадокс Просвітництва: в історії пізнання доступна незмінна людська природа, але те, що в історії пізнаванності - не історично. Уподібнення історії природі людини дозволяє примирити субстанциалістського установки, успадковані Просвітництвом із загального генофонду нововременной філософії, з суспільно-історичними фор-мами людського існування і зробити тим самим можливим філософське осмислення історіі157.

Втім, це лише один підхід. Відповідно до іншої, не менш просвітницької точці зору, «природа людини» змінюється, її можна створювати, виховувати, трансформувати. Подвійна інтерпретація «природи людини» задає і два модуси розуміння історії, два різних смислових образу історії. Історія, яка спирається на мінливу «природу людини», історія динамічна постає як процес постійних змін людського роду. Історія трансформується відповідно до ходом самих речей, слід пульсу світобудови і виражається в улюбленій метафорі XVIII в. - «Ріці часів», де в хронологічному потоці змінюють один одного народи і царі, форми правління та власності, чесноти і пороки. Водночас, така форма історії невловима, нефіксіруемие, а, значить, і не пізнавана. Статична форма історії, навпаки, апелює до сталості людської природи, що дозволяє бачити численні аналогії і подібності в історії різних народів і в різні часи. Історія виявляється наповненою численними паралелями і схрещені смислів подій, пронизаної цитатами з минулих епох. З єдності психофізичної, насамперед моральної, природи людини вперше виростає історичне пояснення. Так формулюється ідея прагматичної історії, а разом з нею і ідея історичного знання.

Протиставлення статичного розуміння історії як знання динамічному розумінню історії як процесу, однак, не означає, що історичне знання позбавлене внутрішнього руху. Знання історії має іншу розмірність. Насамперед воно відрізняється від хвилеподібною динаміки історичного процесу. У русі історичного знання немає послідовності і поступовості. Його рух імпульсивно і дискретно. Це рух почуттів, пристрастей, афектів змінюють один одного, але один одному не успадковують. Прагматична історія не дає єдиної причинного ланцюга подій.

Знання історії примиряється з об'єктивним ходом історії лише тоді, коли в історичній подієвості виявляють інтелектуальну складову, коли в історичному процесі бачать прояв якогось незмінного стрижня, що додає послідовності історичних подій смислове цілісність реалізованого в них задуму. Таким об'єднуючим початком виступає розум. Поступальний хід історії приводиться у відповідність строгому логічному критерієм розуму, критерієм надійнішого, ніж почуття і емоції.

Зміст «природи людини», тобто те, що дозволяє побачити її в кожному особистість, складають так звані природні потреби або природні схильності. Набір їх досить традиційний: любов, прагнення до істини, справедливості («право-діяльності») і щирості («щиросердості») 158. До них може відноситься також самолюбіе159. Але головною пристрастю людської істоти все ж залишається пізнання.

«Всія се й вкорінилася є в єстві людському, яко всяк бажає багато знаті, всяк прилягає ...», - писав з цього приводу Гавриїл Бужінскій160. У першу чергу пізнання має етичну орієнтацію. Воно спрямоване на розкриття «обставин справжнє наше благополуччя складових», і насамперед, справедлівості161. Предмет бажань збігається з предметом пізнання. В узагальненому вигляді це добро, тобто те, що сприяє множенню щастя і складає вищу ступінь благополучія162. Щастя, в свою чергу, являє собою почуття задоволення, доставляється добром163. Природні схильності проявляються в щоденному житті, але і їх «чисте» застосування, їх теоретичне розгляд вимагає особливої ??моделі, що виділяє природні схильності в особливий стан.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Природа людини "
  1. Суспільство і природа
    Поняття природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура
  2. Контрольні питання для СРС 1.
    Що таке природокористування? 2. Розкрийте співвідношення понять «біосфера» і ноосфера ». 3. Що значить «панувати» над природою? Чи є людина «паном» по відношенню до природи? 4. Чи можна керувати природними процесами? 5. Дайте визначення понять «природне» і штучне »у взаємодії природи і суспільства: яке їх співвідношення? 6. Свідоме і стихійне під
  3. ГЕОГРАФІЧНА середу
    Географічне середовище - це природа, яка оточує людське суспільство. З природою людина пов'язаний у своєму житті, в ній відбувається його виробнича діяльність. Тільки з навколишньої природи людина отримує все необхідне: повітря, воду, їжу, матеріали для одягу, будівництво житла, сировину для промисловості. У процесі впливу людини на природу географічне середовище суттєво
  4. ПРИРОДНІ УМОВИ
    Людина живе на Землі. Його життя, господарство і культура тісно пов'язані з навколишньою природою. Середа проживання людини помітно змінюється в результаті його діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств,
  5.  ОХОРОНА ПРИРОДИ
      Охорона природи - це цілий комплекс економічних, наукових та адміністративно-правових заходів, спрямованих на збереження і контрольоване зміна природи в інтересах людства. У середині ХХ століття вплив людини на природу стало настільки величезним, що виникла небезпека завдати непоправної шкоди навколишньому середовищу. Необхідність охорони природи викликана виробничої
  6.  Контрольні питання для СРС
      1. Homo homini lupus est - лат., Людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в
  7.  Філософія природи.
      Філософія природи, натурфілософія, природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства,
  8.  ПРИРОДОКОРИСТУВАННЯ
      Якщо розглядати всю сукупність впливу господарства на географічну середу, в тому числі освоєння її ресурсів, охорону і перетворення природи, ми будемо говорити про надзвичайно складне і багатогранне явище в житті суспільства, яке називається природокористуванням. У процесі виробництва природокористування може бути раціональним і нераціональним. У першому випадку воно забезпечує
  9.  Додаток до глави IX
      Програмна розробка теми «Суспільство як природний світ» Еволюція філософських уявлень про взаємозв'язок суспільства, людини і природи, гармонія людини і космосу як ідеал античного світогляду; абсолютне роздвоєння світу на природний і надприродний в середньовічній свідомості; протиставлення людського як активного, панівного початку природному як пасивному ,
  10.  Комуністична ідеологія
      ідеологія передової частини населення при соціалізмі та ідеологія переважної частини населення при комунізмі. Економічною основою комуністичної ідеології є єдина комуністична власність, яка забезпечує пріоритет суспільних інтересів над особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної
  11.  § 4. Доместикация
      Після неолітичної революції, що відбулася приблизно 10 тис. років тому, важко уявити життя людини без одомашнених рослин і тварин. Людина приборкує стихії природи і поселяє їх у себе вдома. Так першим був одомашнений вогонь. Домашнє господарство - лабораторія народного господарства. Для худоби, вогню і ін потім побудують окремий будинок, з розмахом. Культивація і селекція в спеціалізованих
  12.  ФІЛОСОФІЯ ЛЮДИНИ
      У XXI столітті тривають кардинальні зміни в усіх сферах життя суспільства, зростає перетворююча роль людини, необхідність його вдосконалення, охорони здоров'я. Від Сервета, якого спалили на вогнищі за те, що він вивчав на трупах будову людського тіла, до найскладніших операцій на серці і мозку в наш час - величезний шлях розвитку наук про людину і медицини. Філософія виступає