Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
А.В. Малинов. Філософія історії в Росії XVIII століття. СПб.: Видавничо-торговий дім «Літній сад». - 240 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Природа

Одним з основних понять теорії природного права, безпосередньо додаються до історії, є природа. Спочатку уявлення про те, що суспільно-політичні форми мають свою природну історію і випливають із деяких основних властивостей людської істоти, виникає в західноєвропейській публіцистиці XVI і XVII ст. Звідти воно переходить в теорію природного права. Природа, що володіє в теорії природного права нормативним авторитетом, має, по суті, три значення: дескриптивное в широкому сенсі цього слова, телеологічне і моральное130.

Дескриптивний сенс природи являє собою сукупність гранично об'єктивних передумов людських дій, не обумовлених ні якими видами людської практики (інституційної, виробничої, культурної ...). Ці передумови можуть відноситься до самого людському буттю - в «антропологічному природному праві» або до світу - в «космологічному природному праві». У інтеллігибельного просторі теорії, заданому цим сенсом поняття «природа», можуть діяти і отримувати виправдання своїм діям людина як індивід, фупп, людський рід взагалі. Природа, в даному випадку, розуміється як суще взагалі, що фактично має значення. Тут перш за все формується уявлення про історичний факт і отримує обгрунтування ідея природної (геофафіческой або кліматичною) детермінованості історичного процесу. Таке розуміння природи безпосередньо сприяє формуванню наукового образу історіографії XVIII в.

Телеологічний сенс природи полягає в розумінні її як чогось зростаючого, що розвивається, оформляти, що прагне до здійснення мети-сенсу. У природі реалізуються закладені в ній можливості, здійснюється сутність. Природа має свій проект, що виростає, як з насіння, з природного стану. Стосовно до історії цей підхід призводить до формування уявлення про прцессуального-сти історії. У контексті цього подання стає можливе питання про сенс історії, про її призначення і цілі, у відповіді на який переважає біологічна, органічна метафорика. Крайня форма телеологического розуміння історії - есхатологізм.

Моральний сенс природи проявляється, перш за все, в «раціональному природному праві». Тут природа постає як сукупність моральних даностей права. Апріорні правові принципи мають моральне значення. У ставленні до історії таке розуміння природи виявляється двояким чином. По-перше, законотворчість і юридична діяльність стають в центрі уваги історичної науки і формують зміст самої історії. По друге, все даності історії (історичні факти) отримують моральне значення, а історичне оповідання в цілому стає різновидом дидактичного жанру.

Природа в естественноправових теоріях не є щось в буквальному сенсі емпіричне. З емпіричного, дійсно, не виводиться нормативне. Усвідомлення цього факту поступово визріває в XVIII в.131

Теорія природного права зближує історію з природою, задає розуміння історії за зразком природи. Люди в природному стані є вільні і равни132. Проте стан свободи не їсти стан своеволія133. Виникає закономірне питання: чому при природного свободу і рівність існує різниця індивідуальних Волен? Чому єдність людської природи не уніфікує і людську волю? І.А. Третьяков, наприклад, пояснював це різницею здібностей людей: «Бо неможливо того статися, щоб з самого початку люди в суспільстві були однакового обдарування і рівномірного старанності і схильності до всього» 134. Рівність досягається зіставленням в природному стані закону природи з разумом135. Як у новоєвропейської науці природа постає у вигляді онтологічно однорідного, обескачественного світу, так і «перенесення» природи в соціальні дисципліни (в даному випадку в юриспруденцію та історію) продукує аналогічну ситуацію: уніфікує, зрівнює людей, наприклад, перед законом або визнає однорідність, однотипність поведінки діють в історії людей (античний грек діяв і розмірковував точно так само, як і сучасна людина). Тепер гомогенна суспільне середовище (за аналогією з природою) структурується законом. Цей закон не обов'язково повинен бути соціологічним, тобто законом самого суспільства. На початку він повинен проявитися як закон все тієї ж природи, як виявлення її стихійної сили, організуючою соціальний порядок. Таку роль для історіографії XVIII в. грала теорія клімата136. У Росії з цього шляху слідував І.М. Болтін. Родоначальниками даного підходу вважаються Ж. Боден і Ш.Л. Монтеск'є. Це так звана «фізика історії» (переклад роботи Ж. Бодена під такою назвою було видано в Росії в 1794 р.), яка розглядає людину як частину природи, а історію - як частина природного середовища. Історія є частиною природничо історії людини чи антропології. Визначальне значення для природи-історії мають географічні та кліматичні умови.

Природа та її синоніми «єство», «натура», перш за все, виступають джерелом істини. За висловом Н.І. Новикова, наші міркування ми «повинні наповнювати істинами, в природі людській підставу своє мають; істинами, від єства проистекающими і тим же самим єством з'ясовні» 137. Істина - це те, що в природі виявляється і до природи відсилає. У той же час слід відрізняти істину логічну, погоджує подання з положенням справ, від істини моральної.

«І того ради істина логічна, яка складається в приличности слів з речами, з правдою моральною не завжди схожа», - наполягав С. Пуфендорф138. У теорії природного права усвідомлюється це розходження, але, на жаль, не завжди враховується.

Іншим смисловим аспектом визначення «природи» є те, що вона не протиставляється Божеству. Відносно людини природне і божественне володіють однаковим змістом. Як писав Феофан Прокопович: «Бо, крім писання є в самому єстві закон від бога покладений ... Таковия закони суть в серце всякого людини: любити і Боята бога, хранити своє житіє, желати неоскудеваюшаго спадщини роду людському, чи не творити іншому, еше собі не хошеші, почитати батька і матір. Таких же законів і вчитель і свідок є совість наша »139.

Бог, який розуміється як початок всіх вешей, в очах російських авторів XVIII в. є пріоритетним значенням терміну «єство». Природа чи єство являють собою те, що створено Богом. Це божественне твір. Однак, як зауважував В.Н. Татищев, терміном «природа» часто означаються «пригоди», тобто зміни стану вешей. Два інших значення «природи»: «тварь в її бутті» і «стан природне вешей в їх внутрішньому якості, силі і дійстві, в якому духи і тіла полягають», є похідними і залежні від першого значенія11.

За допомогою єства божественне виправдання отримує земна влада. Божественна сила діє через природу і таким чином наповнює силою і авторитетом владу. «Відомо, - переконував Феофан Прокопович, - убо імами, яко влада верховна від самаго єства початок і провину сприймає. Аше від єства, то й від самого бога, творця єства. Аше бо первия влади початок і від людського стану і згоди відбувається, обаче понеже природний закон, на серці людському від бога написаний, вимагае тобі сільнаго захисника і совість тагожле искати спонукає (яже і сама себе боже є), того ради не можемо не нарешеті самого бога влади державних винуватця. Від цього ж купно яві є, яко єство вчить нас і про покору влада повинна. Увійди всередину себе і подумай оце: влада державная естетс-венному законом є нуждна »140. Єство, відбиваючись у вроджених якостях людської природи, виступає умовою блага, «моління такі дії». За зауваженням іншого петровського проповідника - Гавриїла Бужинського, природність походження влади гарантує благі діяння і вчинки правітеля141.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Природа "
  1. Суспільство і природа
    Поняття природи. Природа і суспільство. «Перша» та «друга» природи. Ставлення людини до природи в історії. Примат природного в античній філософії. Природа як результат гріхопадіння людини. Пантеїзм і гилозоизм епохи Відродження. Становлення наукового аналізу природних явищ в епоху нового часу. Взаємодія природи і суспільства в сучасності. Концепція ноосфери. Екологічна культура
  2. Контрольні питання для СРС 1.
    Що таке природокористування? 2. Розкрийте співвідношення понять «біосфера» і ноосфера ». 3. Що значить «панувати» над природою? Чи є людина «паном» по відношенню до природи? 4. Чи можна керувати природними процесами? 5. Дайте визначення понять «природне» і штучне »у взаємодії природи і суспільства: яке їх співвідношення? 6. Свідоме і стихійне під
  3. ОХОРОНА ПРИРОДИ
    Охорона природи - це цілий комплекс економічних, наукових та адміністративно-правових заходів, спрямованих на збереження і контрольоване зміна природи в інтересах людства. У середині ХХ століття вплив людини на природу стало настільки величезним, що виникла небезпека завдати непоправної шкоди навколишньому середовищу. Необхідність охорони природи викликана виробничої
  4. ГЕОГРАФІЧНА середу
    Географічне середовище - це природа, яка оточує людське суспільство. З природою людина пов'язаний у своєму житті, в ній відбувається його виробнича діяльність. Тільки з навколишньої природи людина отримує все необхідне: повітря, воду, їжу, матеріали для одягу, будівництво житла, сировину для промисловості. У процесі впливу людини на природу географічне середовище суттєво
  5. ПРИРОДНІ УМОВИ
    Людина живе на Землі. Його життя, господарство і культура тісно пов'язані з навколишньою природою. Середа проживання людини помітно змінюється в результаті його діяльності. Природні умови - це сукупність властивостей навколишнього нас природи, які суттєво впливають на життя людини. Раціональне ведення господарства на тій чи іншій території, правильне розміщення промислових підприємств,
  6. § 2. Економічна поведінка тварин
    Люди - звірі. Витоки сім'ї - у світі тварин. Природа економна і марнотратна. Економіку природи вивчає екологія, але її більше цікавлять взаємодії між собою і з навколишнім середовищем. Етологія - наука про поведінку тварин - описує оптимізують стратегії, які застосовують різні види в боротьбі за продовження
  7. КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
    Натуралізм у філософії являє собою такий погляд на світ , згідно з яким природа, незалежно від того, одушевляется вона, одухотворяється або трактується строго матеріалістично, розглядається як єдиний універсальний принцип пояснення всього сущого, що виключає «надприродне». Оскільки природа (включаючи людську природу) оголошується універсальним принципом всього
  8. Філософія природи.
    Філософія природи, натурфілософія, природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства,
  9. Глава IX. Суспільство як природний світ
    Тема «Природа і суспільство» багатогранна. По суті, обсяг її універсальний і охоплює все суще в світі. Але в контексті соціальної філософії марксизму ця тема має свій специфічний зміст. У даному випадку вся складна і розвивається гамма відносин природи і суспільства досліджується і розкривається настільки, наскільки вона служить розумінню суспільства. Інакше кажучи, ця тема є не чим іншим,
  10. 2. Значення адвокатської ДІЯЛЬНОСТІ
    За Законом адвокатура України є добровільнім Професійним Громадським об'єднанням, Покликання Сприяти захисту прав, свобод та представляті законні Інтереси громадян України, іноземців, ОСІБ без Громадянство, юридичних осіб, надаваті їм різноманітну Юридичним ДОПОМОГА. Таке визначення Поняття адвокатури як правового института є значний кроком у напрямі Визнання адвокатури як громадської організації,
  11. Р) Кінцівка з точки зору рефлексії,
    Піднімаючись тепер від безпосереднього свідомості до точці зору рефлексії, ми знову маємо справу з кінцівкою, яка виступає в певній протилежності до нескінченного. Ця протилежність приймає різні форми. Виникає питання: які ж ці форми? У точці зору, заснованої на рефлексії, наявна звільнення від кінцівки, однак і тут справжня нескінченність виступає лише в
  12. Додаток до глави IX
    Програмна розробка теми «Суспільство як природний світ »Еволюція філософських уявлень про взаємозв'язок суспільства, людини і природи, гармонія людини і космосу як ідеал античного світогляду; абсолютне роздвоєння світу на природний і надприродний в середньовічній свідомості; протиставлення людського як активного, панівного початку природному як пасивного,
  13.  Джерела звукових слідів
      Джерелом звуку є Фізичне Тіло (тверде, рідке, газоподібне), Яке под дією сили (прікладеної ЕНЕРГІЇ) Робить колівальні Рухи, Які відображаються в матеріальному середовіщі, у тому чіслі у повітрі у вігляді пружньо ХВИЛЮ, что спріймаються людиною як звук. Саме через це Важко перелічіті джерела звуку, бо ними є ВСІ Матеріальні об 'єкти органічної и неорганічної природи, Які можна поділіті на Чотири
  14.  6. Юридична передумова
      Виключні права на результати творчої діяльності за своєю природою є, як і речові права, в першу чергу право власності, абсолютними. 1 Див: Раевич С. І. Виключні права Право на товарні знаки, промислові зразки, винаходи, авторське право. Л., 1926. С. 6. Носію права і там і тут не протистоїть конкретне зобов'язана особа. Як і володар речового права
  15.  Філософія
      - (Любов до мудрості) - вчення про найбільш загальні принципи буття і пізнання, про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Основним питанням філософії є ??питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є
  16.  Комуністична ідеологія
      ідеологія передової частини населення при соціалізмі та ідеологія переважної частини населення при комунізмі. Економічною основою комуністичної ідеології є єдина комуністична власність, яка забезпечує пріоритет суспільних інтересів над особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної
  17.  Гуго Сен-Вікторський
      (1096-1141) в "Дідаскаліоне", одному з найвидатніших педагогічних пам'яток Середньовіччя, сформулював і послідовно розвинув погляд на вчення, що грунтується на придбанні всеосяжного знання, як на спосіб вдосконалення особистості, яка усвідомлює свою природу, яка підкорить почуття і вчинки голосу розуму. Систематичне засвоєння досвіду попередніх поколінь, здійснюване в ході
  18.  ПРИРОДОКОРИСТУВАННЯ
      Якщо розглядати всю сукупність впливу господарства на географічну середу, в тому числі освоєння її ресурсів, охорону і перетворення природи, ми будемо говорити про надзвичайно складне і багатогранне явище в житті суспільства, яке називається природокористуванням. У процесі виробництва природокористування може бути раціональним і нераціональним. У першому випадку воно забезпечує