| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Проблема виникнення науки і вплив уявлень про науку на вирішення питання про її виникнення |
||
|
Розвиток сучасної епістемології висунуло на перший план проблему теоретичної цінності історії науки. Розуміння науки як саморозвивається системи, що має свою історію, передбачає якусь епістемологію, або образ науки. Розглядаючи історію науки, ми припускаємо існування знання про те, що таке наука, на основі яких критеріїв з різноманіття пізнавальної діяльності відбираються так звані «наукові» продукти. Тому епістемологічний образ науки - фундаментальна передумова її історії. Різні епістемології дадуть різні історичні картини, бо будуть задані різні питання щодо настільки неосяжного матеріалу наукової активності та її результатів. «Демаркація між внутрішньо нормативним і зовні емпіричним, - писав Лакатос у книзі« Історія науки і її раціональні реконструкції », - різна для кожної методології» 141. Індуктив-визм, конвенціоналізм, операціоналізм, фальсіфікаціонізм, парадигми Куна, програми досліджень Лакатоса або «анархістська епістемологія» дають різні образи науки і, відповідно, різні моделі історіографії науки. Розглянуті нами теоретичні моделі науки дають підставу говорити, з одного боку, про неповноту кожної з них, з іншого - про їх взаємодоповнюючі. У рамках цих теоретичних моделей досліджуються насамперед процеси розвитку класичної науки - її виникнення, еволюційних і революційних перетворень, питання ж про виникнення науки не має однозначної відповіді ні в розглянутих моделях, ні в інших роботах присвячених цій проблемі. Деякі дослідники припускають, що наука виникає в рамках історії та культури древніх цивілізацій. Ця думка грунтується на тому непорушному факті, що найдавніші цивілізації - Шумери, Стародавній Єгипет, Вавилон, Месопотамія, Індія - виробили і накопичили велику кількість астрономічного, математичного, біологічного, медичного знання. Люди стежили за небесними явищами, лікували хвороби, вели найпростіші розрахунки, займалися прирученням і селекцією тварин задовго до того, як виникли перші наукові дисципліни. Так, давньоєгипетська цивілізація (VI - IV тисячоліття до н. Е..) Представлена цікавою і не зовсім звичайної для сучасної науки концепцією розуміння світу. Стародавні єгиптяни досягли успіху в математиці, виробляли обчислення дробів, вирішували рівняння з двома невідомими, встановили співвідношення довжини кола до діаметру (число p); вони вміли обробляти папірус, виробляти шкіру, виробляти льняні тканини, винайшли гончарний круг, були майстерними будівельниками (піраміди). Значними знаннями володіли древні єгиптяни в анатомії і в медицині - вміли робити складні хірургічні операції (наприклад, трепанацію черепа), пломбувати зуби і т.п. Їх пізнання в астрономії теж були дуже значні - вони вели спостереження за планетами, створювали карти неба, винайшли календар і т.п. Культура Стародавнього Єгипту розвивалася на основі досить високої цивілізації і супроводжувалася винаходом писемності, що розглядається як необхідна умова науки цього часу. Разом з тим, самобутні культури древніх цивілізацій були орієнтовані на відтворення сформованих соціальних структур, стабілізацію історично сформованого життя, панівного протягом багатьох століть. Знання, яке вироблялося в цих цивілізаціях, як правило, носило рецептурний характер (схеми і правила дії), було тісно пов'язане з конкретними практичними завданнями: веденням календарів, виміром землі, передбаченнями розливів річок і т.п. Як правило, таке знання також сак-ралізіровалось, його зберігали і передавали з покоління в покоління разом з релігійно-міфологічними уявленнями жреци143. Давньосхідна державність (деспотія) узурпувала владу над первісно-родових соціумом, в результаті чого відбулася консервація як общинного укладу, так і нерозривно пов'язаних з ним традиційних міфологічних структур мислення. Жрецька монополія на знання перешкоджала розвитку внекультовой думки. | Більшість сучасних дослідників історії науки вважає, Ф що наука виникає в стародавній Греції в VI - V ст. до н. е.. Сучасний німецький філософ К. Ясперс так пояснює цей феномен. «У процесі історичної еволюції в європейському регіоні виник особливий тип цивілізації, який належав до іншого рівня соціальної динаміки, мав небачену для традиційних суспільств здатністю до прогресу. Цивілізацію цього типу можна було б назвати техногенної. Її характерна риса - швидка зміна техніки і технологій завдяки систематичному застосуванню у виробництві наукових знань. Наслідком такого застосування є технічні, а потім і науково-технічні революції, міняю-щие ставлення людини до природи і його місце в системі виробництва. У міру розвитку техногенної цивілізації відбувається прискорює відновлення «неорганічного тіла людини», тобто тієї штучно створеної ним предметного середовища, в якій безпосередньо протікає його життєдіяльність. У свою чергу, це супроводжується зростаючою динамікою соціальних зв'язків, їх відносно швидкою трансформацію. Іноді протягом життя одного-двох поколінь відбувається зміна способу життя та формування нових типів особистості »144. Перші античні мислителі, котрі творили вчення про природу - Фалес, Піфагор, Анаксимандр - багато почерпнули з мудрості Давнього Єгипту і Сходу. Однак ті навчання, які вони розробляли, засвоївши і переробивши елементи досвідченого знання, яке накопичили навколишні Грецію країни Сходу, відрізнялися принциповою новизною. По-перше, на відміну від розрізнених спостережень і рецептів вони перейшли до побудови логічно пов'язаних, узгоджених та обгрунтованих систем знання - теорій145. По-друге, ці теорії не носили вузько практичного характеру. Основним мотивом перших учених було далеке від практичних потреб прагнення зрозуміти вихідні початку і принципи світобудови. Само давньогрецьке слово «теорія» означає «споглядання». Відповідно до Аристотеля, «теорія» означає таке знання, яке шукають заради нього самого, а не для якихось утилітарних це-лей146. Наука стає спеціалізованою діяльністю з виробництва знань, по формуванню та розвитку понятійних систем, які утворюють особливий «ідеальний», «теоретичний світ», що відрізняється від звичного «земного» світу, як він виступає в буденно-практичному свідомості. Головною особливістю наукового знання є опора на розум, прагнення логічно пояснити світ, використовуючи теоретичну аргументацію і цілеспрямоване спостереження. Розробляються форми дискурсивного мислення, словесно-логічної аргументації, норми доказового міркування; формується переконання в неадекватності чуттєвого, наочного споглядання як критерію доказовості теоретичних положень (наприклад, логічна доказовість в «Засадах» Евкліда); конструюються абстрактні поняття, які є особливістю стилю мислення античної геометріі147 . По-третє, теоретичне знання в Стародавній Греції розробляли і зберігали не жерці, а світські люди, тому вони не надавали йому сакрального характеру, а навчали йому всіх бажаючих і здатних до науки людей148. На формування теоретичного свідомості в античній культурі вирішальне вплив зробив соціокультурний клімат полісної демократії, розкладання традиційного типу соціальності, формування політичного устрою, що надала індивіду (вільному громадянинові) можливість для самовираження і самоствердження. Грецька цивілізація припускає напружену політичну життя значної маси населення, в якій норми поведінки і діяльності затверджувалися в зіткненні інтересів різних соціальних груп, в ході боротьби думок всіх повноправних громадян поліса. Авторитет розуму ставиться на місце авторитету традиції. Докази подаються на розгляд і суперечка - ось у чому суть розумового нововведення греків. Завдяки всьому цьому за короткий за історичними мірками період стародавні греки створили чудові математичні теорії, побудували космологічні системи, заклали основи цілого ряду наук - фізики, біології, соціології, психології тощо Вже в Платонівської Академії і особливо в школі Аристотеля це знання набуло вигляду наукових дисциплін, в рамках яких велися систематичні дослідження і навчалася наукова зміна.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Проблема виникнення науки і вплив уявлень про науку на вирішення питання про її виникнення " |
||
|
||