Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974 - перейти до змісту підручника

§ 52. Походження зла

Відомий, справжній, дійсний, матеріальний світ є місце дії зла, він навіть по християнському релігійному поданням Якова Беме зобов'язаний своїм буттям відпаданню від бога - падінню Люцифера і Адама, бо до падіння людина не була чоловіком і жінкою, але тим і іншим, так що не мав ні статевих органів, ні зубів, ні шлунка, ні кишок, отже, не мав також сідалища. Всі ці матеріалістичні органи, які навіть у християнському світі грають настільки впливову роль, ми отримали завдяки гріхопадінню. Тому ми повинні тут особливо підкреслити і пояснити поняття Якова Беме про зло і його походження, хоча воно міститься вже у всьому даному викладі його думок. Важливість і в той же час труднощі предмета вимагають

цього.

Зло, за вченням Якова Беме, взагалі є принцип заперечності, тобто усунення єдності, поділу і розрізнення (диференціювання) і даного разом з цим протиставлення. Тому походження природи і духу, щось, бутті і свідомості і походження зла - один акт, мають одне і те ж походження. Якби бог не відрізнявся від себе самого, не роздвоювався, то він не був би духом, знанням, свідомістю, "бо в однієї сутності, де немає роздільності, яка єдина, немає ніякого знання" (Clavis etc., 13). Тільки з принципу заперечності, поділу та відмінності випливає самосознательний дух. Але принцип заперечності є принцип зла, причина того, що щось взагалі стає відмінним від себе, і його буття для себе стверджується в цьому розходженні та відділенні. "Бо всяка зла воля є диявол, як самостійна воля до особливості, як відступила від цілої сутності і фантазія" (Вибір благодаті, гл. 2, 12). Таким чином, лише через диявола як принцип заперечення бог є дух, бо лише тому, що він виходить, випливає з себе, відрізняється від себе і роздвоюється, противополагает собі це друга як інше і з цього исхождения, роздвоєння знову входить у себе, він розкривається для себе самого, стає індивідуальністю. Але самосвідомість бога як найсвятіше, саме єдине, найперше відмінність і роздвоєння є принцип всіх відмінностей і разом з тим принцип природи: "Мудрість є знання, підмет або протівомет безосновного єдності, вона велика таємниця божественної природи, бо в ній виявляються сили, кольору і чесноти: в ній роздільність сили є розум, вона сама божественний розум, як божественна созерцаемость, в якій виявляється єдність "(Clavis, § 18, 19).

Самосвідомість, з якого виникає розум, є принцип всіх відмінностей, тобто принцип розрізняє;

розум є причина того, що щось існує, без розуму і первісного роздвоєння божественної сутності все було б єдине, бо він є роздільник і, як такої, творець щось. Розум як великий роздільник є принцип щось, але разом з тим і принцип всякої самості, партикулярності, норовливості, своєвладдя, всякого впертості й озлоблення, як роздільник твого і мого - батько всякого відрази, війни і суперечки. Тому принцип буття, за якою взагалі щось існує, і принцип зла є один принцип, або, як це можна також висловити, принцип якості і принцип зла є один принцип, бо щось є щось лише як відмінне від наділеного властивістю, свавіллям, якість є відступила , егоїстична приватна воля, дух голоду, мовою Якова Беме - самовладдя, заскнілих, уперта окремість, яка виявляється як злісне потяг, що прагне знищити інше, як корисливість, жадібність. Але царство буття і щось, царство якостей, властивостей, всіх особливих сутностей і речей є природа: так що принцип природи і принцип зла є один принцип. Але принцип природи, natura naturans виробляє природи, є протилежність і предмет бога в бога, цей принцип єдиний з принципом заперечності, яким бог в собі роздвоюється і розрізняється, противополагает собі розрізнення як інше і з цього процесу роздвоєння виробляє світло своєї свідомості: принцип самосвідомості та принцип природи, саме природи в бога, вічної первісної природи, є, таким чином, один і той же принцип. "Сутність всіх сутностей є лише одна єдина сутність, але вона розділяється в своєму народженні (тобто самовизначенні) на два принципи, на світло і темряву, на радість і страждання, на зло і добро, любов і гнів, на вогонь і світло, а з цих двох вічних почав виходить третій початок, виходить творіння для своєї власної любовної гри по властивості обох вчених потягів. Велика таємниця всіх сутностей є одвічна в собі самій одна річ, але в своєму розвитку і виявленні (під чим Яків Беме розуміє іманентна, вічно що відбувається в бога одкровення, тотожне з походженням його самосвідомості) вона від вічності переходить в дві сутності - добро і зло " (Sing, гег., с. 16, § 11, 26). Тому походження, принцип зла лежить в самому бога, і так як він однаковий з принципом заперечності, відмінності, то він має буття у всіх речах і сутності, бо принцип зла взагалі є те, за допомогою чого і в чому щось стверджує себе саме, свою особливість, але в цьому твердженні себе самого заперечує інше, і в цій саме заперечності є самостійна сутність, Я. Яків Беме говорить (у своїй другій апології проти Б. Тільке, № 140): "Якщо говорити по-вашому, що бог могутній під всім, а це істинно, то я повинен сказати, що бог все. Він бог, він небо і пекло, а також зовнішній світ, бо від нього і в ньому відбувається все ". "Це смерть і нещастя людей і всіх творінь, що властивості борються один з одним і кожне височить саме в собі і отримує якості в власної волі, від чого відбувається хвороба і горе ... кожне властивість прагне рівності, як сутність до себе і з себе "(Myst.

magnum., с. 11; 17). "У всіх є отрута і злість; виявляється, що так має бути, інакше не було б ні життя, ні рухливості, не було б також ні кольору, ні чесноти, ні товстого, ні тонкого або якого-небудь відчуття, але все було б ніщо "(Про три принц, передмова, § 13). Тому диявол, по Якову Беме, є сіль природи, без якої все було б лише позбавленою смаку кашею, бо принцип будь-якої різниці або виду і принцип зла один і той же. Але в бога принцип зла є принцип не зла, а добра. Самораздвоенность і розрізнення бога запалюють в ньому, правда, з самосвідомістю вогонь індивідуальності і самості, але ця індивідуальність тільки форма, оболонка єдності, його зміст - безкорислива повнота всіх сутностей. Ця індивідуальність є лише блаженне свідомість чистої любові; буття для себе бога, яке випливає з його відмінності в собі, з протиставлення собі протівомета, є не буття для себе відмінності, але швидше єдність і свобода, обнаруживающиеся для себе на відміну від відмінності. Бог виявляється лише у своїй протилежності, на відміну від себе, якби бог не вважав в собі протидії протилежності, то він не знав би себе самого. Але це самосвідомість є свідомість добра про себе, любові і, як самосвідомість любові, джерело радості, блаженства; бог є блаженство, так як або оскільки він пізнає себе богом. Таким чином, принцип заперечності, протиставлення, роздвоєння, принцип зла в бога є причина добра. Негативне в бога є позитивний. Вогонь заперечності, індивідуальність в бога є лише благотворний горіння любові, вогонь любові, добра; принцип зла є в бога лише причина того, що позитивне, добро у формі самості в афект, стає рухомим, чинним, чутливим, діяльним, пізнає саме себе. "Добро поглинуло в собі зло або огиду і тримає його в неволі в полоні, так як зло повинно бути причиною життя і світла" (Про шість пунктах, III, 2). "Зло відноситься до освіти і рухливості, добро - до брехні, а строгість або огиду - до радості" (Предісл. до трьох принц., § 14). Єдність спочатку просте, тихе, нерухоме тільки через полагание протівомета і відмінність від нього стає розрізняючим себе, негативним, самостного, палаючим, вогненним єдністю і лише завдяки цьому дійсним, живим єдністю. Тому вогонь заперечності в бога тожествен зі світлом і єдністю; зло в бога (або в себе) лише добро. "У царстві бога, як у світі світла, правильно пізнається не більше одного принципу, бо світло править, а всі інші якості і властивості приховані, як таємниця, бо всі вони повинні служити світла і представляти йому свою волю, звідси злісна сутність світла перетворюється під потяг до світла і любові, в лагідність. Хоча такі властивості, як жорстокість, гіркота, боязнь і гірке страждання, вічно залишаються у вогні, а також у світі світла, але жодне з них не виявляється в свою властивість і всі вони разом лише причини життя, руху і радощів. Що в темному світі є страждання, то в світі світла благодіяння; і що в темряві страх, переляк і трепет, то у світлі тріумфування радостей, дзвін і спів, і цього не могло б бути, якби в первісному стані не було такої серйозної борошна (Quaal). Тому темний світ є основа і першооснова світлого, і боязке зло повинно бути причиною добра, і все від бога (О шести пунктах, III, 1-5). "Все, що в цьому світі представляє земне подобу і дзеркало, в царстві божому знаходиться в більшому досконало в духовній сутності. У небі (тобто в бога як бога) все добро; що в пеклі зло, боязнь і борошно, то в небі благо і радість, бо все перебуває як світло "(Signal rer., С. 16, 22 і 20). "У богу немає гніву, тільки чиста любов, але в основі, через яку любов рухлива, знаходиться вогонь гніву, а в бога це причина царства радості" (теософіческіе питання, 3, 27). "Якби любов єдності не складалася у вогненно палаючому вигляді, то вона не була б дійсна і в єдності не було б радості чи руху" (там же, 18).

Таким чином, зло є абсолютний, вічний момент, момент в самій божественного життя; але в бога зло лише сила, енергія, строгість, різкість і пристрасність, тобто суб'єктивність, або самість, форма добра. Тут зло відіграє ту ж роль, що пристрасть у більш підпорядкованої сфері людського життя. Пристрасть тут принцип зла; але принципом зла і навіть злом вона стає, лише коли і оскільки вона, відділяючись від добра, стає власним життям; сама по собі пристрасть є двигун, енергія, вогонь, форма, дух добра. Доброта, яка, так би мовити, неодержіма бісом, не має в собі принципу і моменту зла, вогню індивідуальності, життєвості і пристрасності, не їсти доброта духу, а доброта дурості.

Тільки у великому разделительном процесі виявлення в природі, де все набуває самостійне своєрідність і окреме існування, щоб виявитися, лише там принцип зла стає принципом зла; лише коли зло відділяється від добра, вступає в особливе існування ; коли форма стає змістом для самої себе, а індивідуальність - сутністю і предметом для самого себе; коли вогонь, відокремившись від кохання, не є вже вогонь любові, але винищувальний вогонь гніву, вогонь егоїзму; лише коли, таким чином, зло стає саме для себе, - воно стає злом і в якості зла розкривається і стає дійсним. Але саме цей пункт, вперше потрапляє в ціль, є пункт, в якому Яків Беме зовсім губиться в теологічної фантастиці і свавіллі, не дозволяючи, проте, труднощі неможливість розв'язання якої, звичайно, цілком зрозуміла. До нещастя, ця трудність представляється йому двічі: спочатку при падінні Люцифера, потім при падінні Адама Він вдається до допомоги вільної волі.

Але абсолютно незрозуміло і безглуздо, як вільна воля могла виступити з божественного згоди. З фантастичного світу теології немає ніякого переходу в дійсний світ (1847). Але цей акт поділу невіддільний від первісного акта роздвоєння і розрізнення бога, він вже в бога, але лише оскільки він центр, принцип природи. Він у ньому, як у вічній природі, яка знову виготовляє та здійснює себе як ця тимчасова, чуттєва природа, в якій вічна природа має своє вираження, розвинене існування і прояв. Тому ж оскільки зло має своє певне розвинене існування лише у творенні, то акт, тотожний в собі з вічним роздвоєнням свідомості, знаходить свою певну дійсність у творенні або тільки в ньому стає певним, дійсним процесом. "Коли говорять про волю гніву божого, щоб він відступив від любові і прийняв образ, то це слід розуміти тільки щодо творіння. Треба покладати провину падіння не на бога, але лише на силу, розвинену у творенні після "ні". Вона була недбала і стала брехнею, не бог, а творіння, що не нерозвинена сила гніву, в якій горить любов "(Теос. пит., IX, 7, 8). Але в той же час, так як вогонь гніву в бога є принцип творіння, треба принцип цього процесу знову вважати в бога, оскільки лише в протівомете вічної природи, якій притаманні добро і зло, світло і темрява, бог запалює свідомість про себе як світлі, єдності.

Таким чином, по Якову Беме, зло абсолютно необхідно, визначення заперечності - абсолютно дійсне визначення, бо зло є принцип усякого духу і життя, як досить ясно видно з вищевикладеного.

"Якби в житті не було огидного, то не було б ні чутливості, ні воління, ні дії, а також у ній не було б ні розуму, ні знання, бо річ, що має лише одну волю, не має роздільність, так як вона не відчуває відрази, яке спонукає її до руху, вона стоїть тихо "(О божеств. созерц., I, § 9). "Життя складається з багатьох воль: кожна сутність може мати волю і має її. Одна форма ворогує з іншого, і не тільки і людину, а й у всіх творіннях "(Про шість пунктах, III, гл. 4, § 2, 3).

 Походження життя є походження зла, останнє не може бути відокремлене від першої і розглядатися окремо від неї, так, щоб можна було припустити спочатку життя, а потім ще запитувати: 

 як з'явилося зло чи як з неї розвивається зло? Але хоча зло, як тотожне з життям і духом, абсолютно необхідно, спочатку, проте про його походження так само не можна питати, як про походження життя, так як в ньому самому лежить поняття первісності. Таким чином, зло, коли воно виступає і виявляється як зло, в окремому від добра власному існуванні, не має у Якова Беме значення абсолютно необхідною або самостійної сутності, як, наприклад, в дуалізм давнини. Швидше зло, навіть коли воно діє як зло, є причина, засіб, спонукання до добра, засіб до прояву, відчуттю і пізнанню добра. Негативне є заперечення себе самого чи негативно до себе самого; диявол є диявол лише для себе самого; зло - найбільший ворог і супротивник себе самого; тобто на мові Якова Беме це жахлива мука, пекельний вогонь, вічно що виникає хвороблива борошно і тому потяг до спокою і світу, до добра, до повернення в первісний стан, де воно однаково з добром і представляє лише пожвавлення, одухотворення, запалювання його. "Коли б не було борошна, то для неї не розкривалася б радість. Зло повинно бути причиною того, що йому самому розкривається добро, і добро повинно бути причиною того, що йому розкривається зло, очевидне у своїй хитрості і злобі, щоб всі речі стали споглядала ". "Самое зле повинно бути причиною найкращого" (там же, гл. 10, § 62). Це поняття зла пояснює також наведене вже ухвалу, в якій Яків Беме формулює єдність і дух. Істинне, дійсне єдність не перший, початкове; істинний дух не безроздільно єдиний з собою, але перехідний в пекельну муку зла, в хворобливу борошно відмінності і через усунення відмінності, як такого, через єднання його з собою знову повертається в себе дух, бо, лише як повертається в себе, він відчуває, розкрився, дійсний і живий дух. "Прагнення до свободи (яку Яків Беме в інших містах називає духом) знову спричинилося в тишу як в ніщо і знову проникло з пітьми, строгості потягу в себе саме як в свободу поза гніву ворожнечі, і, таким чином, лише у суворій утиску загострилося так , що виявилося рушійною чувствующей життям і що її свобода загострилася (стала індивідуальної, самостного, що надихнулася), стала блиском, який у свободі представляє і дає царство радості "(Signal гег., с. 3, § 18). Але той же процес має також місце в людині. Занепокоєння і борошно зла бувають причиною того, що людина бажає повернутися назад з відмінності своєї індивідуальності у свій первісний стан і походження і в форму своєї індивідуальності включає волю вічної єдності, яке тільки тепер на противагу болісному злу відчувається і пізнається як єдність, як солодка лагідність, як благодіяння. "Зло чи відраза спонукає добро, як волю, знову прагнути до свого первісного стану, як до бога, і вселяє потяг до добра як до доброї волі. Бо річ, яка добра лише в одній собі і не має борошна, не прагне ні до чого, так як вона не знає нічого кращого в собі або для себе, чого вона могла б алкать "(Про божеств. Созерцаемость, гл. 1, 13 ). 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "§ 52. Походження зла"
  1.  4. Конфліктна призначення права. Примирительная теорія походження права.
      Право виникло як засіб вирішення соціальних конфліктів - конфліктне призначення права. (Берман. Андерс) Теорії походження права, як і теорії походження держави вельми різні. Однією з них, вчені-юристи виділяють примирливу теорію походження права. Відповідно до цієї теорії, право є результатом примирення конфліктуючих сторін. Наприклад, примирливе право
  2.  План
      Характеристика джерел з історії слов'ян. Лінгвістична теорія походження слов'янських мов. Археологічна теорія походження слов'ян. Східні слов'яни за даними археології. Письмові джерела про слов'ян, їх суспільному устрої та релігії. а). Античні джерела про венедів. б). Візантійські джерела про антів і слов'ян. в). Арабські джерела про слов'ян. «Повість временних літ»,
  3.  2.2. Сутність основних теорій походження держави.
      Ще в глибоку давнину люди стали замислюватися над питаннями про причини і шляхи виникнення держави. Створювалися найрізноманітніші теорії, по-різному відповідальні такі запитання. Множинність цих теорій пояснюється відмінностями історичних і соціальних умов, в яких жили їх автори, розмаїтістю ідеологічних і філософських позицій, які вони займали. У даному розділі роботи
  4.  1. Поняття найменування місця походження товару
      Крім добре зарекомендували себе товарних знаків на високоякісні товари попит на останні, а отже, і розмір прибутку можуть підвищувати також поміщаються на деякі товари найменування місць їх походження. Найменування місця походження товару - це назва країни, населеного пункту, місцевості або іншого географічного об'єкта (далі - географічний об'єкт), що використовується
  5.  Глава 5. Походження держави і права
      Глава 5. Походження держави і
  6.  3. Правова охорона найменування місця походження товару
      3. Правова охорона найменування місця походження
  7.  12.4. Види потреб
      Потреби діляться на групи залежно від походження і характеру предмета потреб. Залежно від походження потреби можуть бути природними, вітальними, або органічними, і культурними. Природні потреби - це випробовувана нужда особистості як представника людського роду в їжі, теплі, продовженні свого роду, самозбереженні. Якщо ці потреби НЕ
  8.  3. Первісне і похідне походження гос-ва. Олігархічна теорія походження держави.
      Представник: Шаншебу. У теорії держави і права існує різноманітні концепції виникнення (походження) держави. Олігархічна теорія не є однією з найпоширеніших, але все ж має місце в юридичній науці! Взагалі, олігархія - (гр. aligarhia, від oligos - немногий, нечисленний + arche - влада; англ. Oligarchy) - одна з форм правління експлуататорського
  9.  § 4. Відповідальність за незаконне використання товарного знака та найменування місця походження товару
      § 4. Відповідальність за незаконне використання товарного знака та найменування місця походження
  10.  Чичерін Б.М.. Курс государсmтвенной науки. Том III. Політика, 1897

  11.  Глава IV Сутність і походження права. Роль права в житті суспільства
      Глава IV Сутність і походження права. Роль права в житті
  12.  Література
      Алексєєв В.П. Походження народів Східної Європи. М, 1964. Вінніков А.З. Слов'яни лісостепового Дону в ранньому середньовіччі (VIII - початок XI століття). Воронеж. 1995. Гамкрелідзе Т.В., Іванов В.В. Індоєвропейська мова та індоєвропейці. Тбілісі, 1984., Т. 1-2. Давня Русь у світлі зарубіжних джерел: Навчальний посібник для студентів вузів / М.В. Бібіков, Г.В. Глазирін, Т.зв. Джаксон та ін; Під ред.
  13.  основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
      Розглянемо основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те, що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй
  14.  3. Цивільна відповідальність за незаконне використання найменування місця походження товару
      Заходи щодо захисту найменування географічного об'єкта від незаконного використання можуть бути прийняті не тільки володарем відповідного свідоцтва, а й громадською організацією або прокурором На їх вимогу порушник прав зобов'язаний перш за все припинити використання найменування або схожого з ним позначення. Одночасно він повинен відшкодувати всім потерпілим завдані збитки, а
  15.  Проблема людини в філософії
      Поняття людини. Критерії відрізняють людину від тварини. Біологічне і соціальне в людині. Теорії походження людини. Натуралістичний антропологізм і еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість».
  16.  3. Використання найменування місця походження товару
      Користуючись своїм правом, власник свідоцтва може поміщати охороняється позначення на товарі, упаковці, в рекламі, проспектах, рахунках, бланках та іншої документації, пов'язаної з введенням товару в господарський оборот. Володар свідоцтва має право також проставляти поряд з охоронюваним найменуванням попереджувальне маркування, що свідчить про наявність його державної реєстрації. У
  17.  Марксистська теорія
      походження держави найбільш повно викладена в роботі Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності і держави», сама назва якої відображає зв'язок явищ, що зумовили виникнення аналізованого феномена. В цілому теорія відрізняється чіткістю і ясністю вихідних положень, логічною стрункістю і, безсумнівно, являє собою велике досягнення теоретичної думки. Для
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи