| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 52. Походження зла |
||
|
Відомий, справжній, дійсний, матеріальний світ є місце дії зла, він навіть по християнському релігійному поданням Якова Беме зобов'язаний своїм буттям відпаданню від бога - падінню Люцифера і Адама, бо до падіння людина не була чоловіком і жінкою, але тим і іншим, так що не мав ні статевих органів, ні зубів, ні шлунка, ні кишок, отже, не мав також сідалища. Всі ці матеріалістичні органи, які навіть у християнському світі грають настільки впливову роль, ми отримали завдяки гріхопадінню. Тому ми повинні тут особливо підкреслити і пояснити поняття Якова Беме про зло і його походження, хоча воно міститься вже у всьому даному викладі його думок. Важливість і в той же час труднощі предмета вимагають цього. Зло, за вченням Якова Беме, взагалі є принцип заперечності, тобто усунення єдності, поділу і розрізнення (диференціювання) і даного разом з цим протиставлення. Тому походження природи і духу, щось, бутті і свідомості і походження зла - один акт, мають одне і те ж походження. Якби бог не відрізнявся від себе самого, не роздвоювався, то він не був би духом, знанням, свідомістю, "бо в однієї сутності, де немає роздільності, яка єдина, немає ніякого знання" (Clavis etc., 13). Тільки з принципу заперечності, поділу та відмінності випливає самосознательний дух. Але принцип заперечності є принцип зла, причина того, що щось взагалі стає відмінним від себе, і його буття для себе стверджується в цьому розходженні та відділенні. "Бо всяка зла воля є диявол, як самостійна воля до особливості, як відступила від цілої сутності і фантазія" (Вибір благодаті, гл. 2, 12). Таким чином, лише через диявола як принцип заперечення бог є дух, бо лише тому, що він виходить, випливає з себе, відрізняється від себе і роздвоюється, противополагает собі це друга як інше і з цього исхождения, роздвоєння знову входить у себе, він розкривається для себе самого, стає індивідуальністю. Але самосвідомість бога як найсвятіше, саме єдине, найперше відмінність і роздвоєння є принцип всіх відмінностей і разом з тим принцип природи: "Мудрість є знання, підмет або протівомет безосновного єдності, вона велика таємниця божественної природи, бо в ній виявляються сили, кольору і чесноти: в ній роздільність сили є розум, вона сама божественний розум, як божественна созерцаемость, в якій виявляється єдність "(Clavis, § 18, 19). Самосвідомість, з якого виникає розум, є принцип всіх відмінностей, тобто принцип розрізняє; розум є причина того, що щось існує, без розуму і первісного роздвоєння божественної сутності все було б єдине, бо він є роздільник і, як такої, творець щось. Розум як великий роздільник є принцип щось, але разом з тим і принцип всякої самості, партикулярності, норовливості, своєвладдя, всякого впертості й озлоблення, як роздільник твого і мого - батько всякого відрази, війни і суперечки. Тому принцип буття, за якою взагалі щось існує, і принцип зла є один принцип, або, як це можна також висловити, принцип якості і принцип зла є один принцип, бо щось є щось лише як відмінне від наділеного властивістю, свавіллям, якість є відступила , егоїстична приватна воля, дух голоду, мовою Якова Беме - самовладдя, заскнілих, уперта окремість, яка виявляється як злісне потяг, що прагне знищити інше, як корисливість, жадібність. Але царство буття і щось, царство якостей, властивостей, всіх особливих сутностей і речей є природа: так що принцип природи і принцип зла є один принцип. Але принцип природи, natura naturans виробляє природи, є протилежність і предмет бога в бога, цей принцип єдиний з принципом заперечності, яким бог в собі роздвоюється і розрізняється, противополагает собі розрізнення як інше і з цього процесу роздвоєння виробляє світло своєї свідомості: принцип самосвідомості та принцип природи, саме природи в бога, вічної первісної природи, є, таким чином, один і той же принцип. "Сутність всіх сутностей є лише одна єдина сутність, але вона розділяється в своєму народженні (тобто самовизначенні) на два принципи, на світло і темряву, на радість і страждання, на зло і добро, любов і гнів, на вогонь і світло, а з цих двох вічних почав виходить третій початок, виходить творіння для своєї власної любовної гри по властивості обох вчених потягів. Велика таємниця всіх сутностей є одвічна в собі самій одна річ, але в своєму розвитку і виявленні (під чим Яків Беме розуміє іманентна, вічно що відбувається в бога одкровення, тотожне з походженням його самосвідомості) вона від вічності переходить в дві сутності - добро і зло " (Sing, гег., с. 16, § 11, 26). Тому походження, принцип зла лежить в самому бога, і так як він однаковий з принципом заперечності, відмінності, то він має буття у всіх речах і сутності, бо принцип зла взагалі є те, за допомогою чого і в чому щось стверджує себе саме, свою особливість, але в цьому твердженні себе самого заперечує інше, і в цій саме заперечності є самостійна сутність, Я. Яків Беме говорить (у своїй другій апології проти Б. Тільке, № 140): "Якщо говорити по-вашому, що бог могутній під всім, а це істинно, то я повинен сказати, що бог все. Він бог, він небо і пекло, а також зовнішній світ, бо від нього і в ньому відбувається все ". "Це смерть і нещастя людей і всіх творінь, що властивості борються один з одним і кожне височить саме в собі і отримує якості в власної волі, від чого відбувається хвороба і горе ... кожне властивість прагне рівності, як сутність до себе і з себе "(Myst. Таким чином, зло є абсолютний, вічний момент, момент в самій божественного життя; але в бога зло лише сила, енергія, строгість, різкість і пристрасність, тобто суб'єктивність, або самість, форма добра. Тут зло відіграє ту ж роль, що пристрасть у більш підпорядкованої сфері людського життя. Пристрасть тут принцип зла; але принципом зла і навіть злом вона стає, лише коли і оскільки вона, відділяючись від добра, стає власним життям; сама по собі пристрасть є двигун, енергія, вогонь, форма, дух добра. Доброта, яка, так би мовити, неодержіма бісом, не має в собі принципу і моменту зла, вогню індивідуальності, життєвості і пристрасності, не їсти доброта духу, а доброта дурості. Тільки у великому разделительном процесі виявлення в природі, де все набуває самостійне своєрідність і окреме існування, щоб виявитися, лише там принцип зла стає принципом зла; лише коли зло відділяється від добра, вступає в особливе існування ; коли форма стає змістом для самої себе, а індивідуальність - сутністю і предметом для самого себе; коли вогонь, відокремившись від кохання, не є вже вогонь любові, але винищувальний вогонь гніву, вогонь егоїзму; лише коли, таким чином, зло стає саме для себе, - воно стає злом і в якості зла розкривається і стає дійсним. Але саме цей пункт, вперше потрапляє в ціль, є пункт, в якому Яків Беме зовсім губиться в теологічної фантастиці і свавіллі, не дозволяючи, проте, труднощі неможливість розв'язання якої, звичайно, цілком зрозуміла. До нещастя, ця трудність представляється йому двічі: спочатку при падінні Люцифера, потім при падінні Адама Він вдається до допомоги вільної волі. Таким чином, по Якову Беме, зло абсолютно необхідно, визначення заперечності - абсолютно дійсне визначення, бо зло є принцип усякого духу і життя, як досить ясно видно з вищевикладеного. "Якби в житті не було огидного, то не було б ні чутливості, ні воління, ні дії, а також у ній не було б ні розуму, ні знання, бо річ, що має лише одну волю, не має роздільність, так як вона не відчуває відрази, яке спонукає її до руху, вона стоїть тихо "(О божеств. созерц., I, § 9). "Життя складається з багатьох воль: кожна сутність може мати волю і має її. Одна форма ворогує з іншого, і не тільки і людину, а й у всіх творіннях "(Про шість пунктах, III, гл. 4, § 2, 3). Походження життя є походження зла, останнє не може бути відокремлене від першої і розглядатися окремо від неї, так, щоб можна було припустити спочатку життя, а потім ще запитувати: як з'явилося зло чи як з неї розвивається зло? Але хоча зло, як тотожне з життям і духом, абсолютно необхідно, спочатку, проте про його походження так само не можна питати, як про походження життя, так як в ньому самому лежить поняття первісності. Таким чином, зло, коли воно виступає і виявляється як зло, в окремому від добра власному існуванні, не має у Якова Беме значення абсолютно необхідною або самостійної сутності, як, наприклад, в дуалізм давнини. Швидше зло, навіть коли воно діє як зло, є причина, засіб, спонукання до добра, засіб до прояву, відчуттю і пізнанню добра. Негативне є заперечення себе самого чи негативно до себе самого; диявол є диявол лише для себе самого; зло - найбільший ворог і супротивник себе самого; тобто на мові Якова Беме це жахлива мука, пекельний вогонь, вічно що виникає хвороблива борошно і тому потяг до спокою і світу, до добра, до повернення в первісний стан, де воно однаково з добром і представляє лише пожвавлення, одухотворення, запалювання його. "Коли б не було борошна, то для неї не розкривалася б радість. Зло повинно бути причиною того, що йому самому розкривається добро, і добро повинно бути причиною того, що йому розкривається зло, очевидне у своїй хитрості і злобі, щоб всі речі стали споглядала ". "Самое зле повинно бути причиною найкращого" (там же, гл. 10, § 62). Це поняття зла пояснює також наведене вже ухвалу, в якій Яків Беме формулює єдність і дух. Істинне, дійсне єдність не перший, початкове; істинний дух не безроздільно єдиний з собою, але перехідний в пекельну муку зла, в хворобливу борошно відмінності і через усунення відмінності, як такого, через єднання його з собою знову повертається в себе дух, бо, лише як повертається в себе, він відчуває, розкрився, дійсний і живий дух. "Прагнення до свободи (яку Яків Беме в інших містах називає духом) знову спричинилося в тишу як в ніщо і знову проникло з пітьми, строгості потягу в себе саме як в свободу поза гніву ворожнечі, і, таким чином, лише у суворій утиску загострилося так , що виявилося рушійною чувствующей життям і що її свобода загострилася (стала індивідуальної, самостного, що надихнулася), стала блиском, який у свободі представляє і дає царство радості "(Signal гег., с. 3, § 18). Але той же процес має також місце в людині. Занепокоєння і борошно зла бувають причиною того, що людина бажає повернутися назад з відмінності своєї індивідуальності у свій первісний стан і походження і в форму своєї індивідуальності включає волю вічної єдності, яке тільки тепер на противагу болісному злу відчувається і пізнається як єдність, як солодка лагідність, як благодіяння. "Зло чи відраза спонукає добро, як волю, знову прагнути до свого первісного стану, як до бога, і вселяє потяг до добра як до доброї волі. Бо річ, яка добра лише в одній собі і не має борошна, не прагне ні до чого, так як вона не знає нічого кращого в собі або для себе, чого вона могла б алкать "(Про божеств. Созерцаемость, гл. 1, 13).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "§ 52. Походження зла" |
||
|
||