| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 51. Видима природа і її походження в її особливих формах |
||
|
Третій принцип - саме крім обох принципів світла і темряви в бога є видимий світ як третя основа і початок, він виділений з внутрішньої основи, як з обох перших, і приведений у форму і вид творіння. Цей видимий світ виріс з вищеописаного духовного світу як з виділеної божественної сили і є об'єкт або протівомет духовного світу: духовний світ є внутрішня основа видимого світу, а видимий світ стоїть в духовному. Цей видимий світ не що інше, як закінчення семи властивостей. "Зовнішній світ, - говорить він у" Mysterium magnum Великої таємниці, гл. 6, § 10, - є дим або пара духовного вогню і духовної волі, обидва виділені з святого і потім також з темного світу; тому він злий і добрий ... і є лише димом або туманом в порівнянні з духовним світом, бо він виник з шести діючих властивостей, а в сьомому, як у раю, стоїть він у спокої, який є вічна суботу, де покоїться дію божественної сили ". Духовний світ з вогню, світла і темряви прихований у видимому стихійному світі, діє через видимий світ і розливається допомогою роздільника через витікання в усі речі за способом і властивості кожної речі (О божественної осяжності, гл. 3 , 19). Але кожна властивість має свого власного роздільник і виробника в собі і саме в собі визначається цілком по властивості вічної єдності. Так що роздільник кожної волі знову виділяє з себе властивості, з яких виникає безліч. У кожній силі є протівомет, що виник як власне потяг. Це власне потяг в протівомете сил знову виділив себе в протівомет; від цього потяг такого закінчення стало різким, строгим і грубим, коагульованої і перетворилося на речовини. І як сталося витікання внутрішніх сил зі світла й темряви, з гостроти і м'якості, з властивості вогню або світла, так відбулися і речовини. Чим далі простягалося витікання сили, тим більше зовнішньої і грубої ставала матерія, один протівомет виникав з іншого, поки нарешті не дійшло до грубої землі (там же, § 10, 11, 41, 42). Але ми повинні правильно вивести і вказати підставу такої філософії, звідки виникло тверде і м'яке, що ми пізнаємо на металах, бо всяка матерія, яка тверда, як метали і камені, а також дерево, трави і т. п., має в собі благородну тинктуру (що представляє подобу і протівомет божественної Mysterii magni, в якій однаково укладені всі сили, і правильно звану раєм або божественним задоволенням) і високий дух сили, як це видно і на кістках всякого творіння, як сама благородна тинктура знаходиться в силі світла, найбільша насолода - в мозку кісток, а в крові - лише вогняна тинктура. Тинктура відіграє велику, але вельми містичну роль у Якова Беме. Все, що в сутності цього світу м'яко, ніжно і тонко, виходить і дає саме себе і є її основа і початок по єдності вічності (оскільки вона крім руху як вічне єдине є найбільша ніжність), так як єдність завжди виходить з себе і так як під сутністю тонкощі, як і у води і повітря, і не розуміли чутливості або страждань, бо та ж сутність єдина в самій собі. А що твердо і щільно, як кістки, дерево, трави, метали, вогонь, земля, камені і т. п. речовини, в тому перебуває образ божественної сили та рухи (у якому божественна воля приєднується до самості як до сили) і змикається зі своїм роздільником як закінченням божественного прагнення, як благородна коштовність або іскра божественної сили перед грубістю, і тому твердо і вогненно, що воно має свою основу божественної осяжності, де вічно єдине завжди вводиться в основу троичности для руху сил і таки замикається перед закінченням як перед введенням власної волі природи і силою єдності діє через природу. Точно так само слід розуміти благородну тинктуру (чуттєвий протівомет єдності і рівності): де вона найбільш благородна, там вона здебільшого зімкнута з твердістю, бо єдність укладено в нею в рухливості, як у чутливості дії, тому воно ховається, а в тонкощі не пов'язано з такою чутливістю, але воно у всіх речах однаково, як вода і повітря однакові для всіх речей і знаходяться у всіх речах, а суха вода (вогняна) НЕ є справжня перлова грунт, в якій тонка сила дії єдності знаходиться в центрі. Тут ми маємо кілька прикладів, як Беме виводить камінь і кістку, повітря і світло, землю і воду з божественної сутності. Як приклад його релігійної натурфілософії ми додамо ще такі: "У тому місці, де жорстке якість була перша, salitter селітра (тобто основна речовина природи, матеріальна сукупність семи якостей, або джерел духу, перший матерія) стиснулася і висохла, так що утворилися тверді жорсткі камені; а в тих місцях, де терпкий дух разом з гірким був першим, там утворився колючий пісок, так як бурхливий гіркий дух розбив salitter (Аврора, гл. 18, § 11). "Рідка вода шукає долини і є смирення життя; вона не піднімається, як жорстке, гірке і вогняне якість. Тому вона завжди шукає найнижчих місць на землі; це означає істинний дух лагідності "(там же, гл. 19, 70, 71).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 51. Видима природа і її походження в її особливих формах " |
||
|
||