| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Твори Аристотеля |
||
|
Творче життя Аристотеля розпадається на три періоди: 1) час тісного спілкування з Платоном, 2) роки, проведені в Ассе і Мітілене; 3) період, коли він очолював Лікей в Афінах. Твори Аристотеля можна розділити на два види: 1) екзотеріческіе роботи, написані здебільшого у формі діалогів і призначені для широкої публіки, та 2) педагогічні, езотеричні роботи, що склали основу лекцій, які він читав у Ликее. З перших до нас дійшли фрагменти, зате останні збереглися в безлічі. Педагогічні роботи вперше були опубліковані Андроніком Родоський (60-50 до н. Е..) І створили Арістотелем славу філософа, чий стиль відрізняється прямотою і відсутністю літературних красот. Будучи плідним винахідником філософських термінів, Аристотель не звертав особливої уваги на стиль і красу складу, так як вважав філософію дуже серйозною справою, що не допускає використання метафор або міфів там, де потрібні суворі наукові докази. Це вірно, що педагогічні роботи позбавлені літературних красот, проте вірно і те, що твори, опубліковані самим Аристотелем, з яких до нас дійшли лише фрагменти, не страждають цим недоліком - Цицерон хвалив їх жива мова, а деякі з них навіть містять міфи. Втім, вони являють собою ранні роботи Аристотеля, коли він тільки ще створював своє власне вчення. 1. Протягом першого періоду своєї літературної діяльності Аристотель перебував під сильним впливом учителя, що дуже чітко проявилося і в змісті його робіт, і в їх формі (принаймні в цілому), хоча у своїх «Діалогах» Аристотель зображує себе провідним співрозмовником. Найімовірніше, тут він дотримувався ще Платонова вчення і тільки пізніше змінив свою точку зору. Про те, що Аристотель став думати по-іншому, ніж його вчитель, каже Плутарх. Зате Кефізодор, учень Исократа, стверджував, що Аристотель до кінця життя залишався вірний вченням Платона, зокрема його теорії Ідей. А) До цього періоду належить діалог «Евдем», або «Про душу», де Аристотель дотримується Платонової доктрини знання як пригадування і споглядання Ідей до народження і в цілому розділяє погляд учителя. Тут він захищає ідею безсмертя душі з тих же позицій, що й Сократ в «Федоне», - душа не може бути простою гармонією тіла. Гармонія має свою протилежність - дисгармонію. Але у душі немає протилежності, а тому душа - чи не гармонія. Аристотель наполягає на предсуществовании і субстанциальности душі - як і Форм. Подібно до того як хвора людина може втратити пам'ять, так і душа, приходячи у світ, забуває про своє життя до народження; але так само як людина, оправився від хвороби, пам'ятає про свої страждання, так і душа після смерті пам'ятає це життя. Нормальний стан душі - це життя поза тілом, існування ж її в тілесних оковах - так це насправді важка хвороба. Ця точка зору сильно відрізняється від тієї, якою дотримувався Аристотель у зрілі роки, створивши своє власне вчення. B) До цього ж етапу належить і «Протрептик» («Умовляння»). Насправді це не діалог, а лист Феміссу Кіпрському. У цьому творі Аристотель показує себе прихильником Платонової теорії Форм, а філософом називає людини, споглядає самі Форми, а не їх імітацію. Слідом за вчителем він підкреслює безглуздість накопичення земних благ і називає життя в цьому світі могилою для душі, справжнє життя якої починається тільки після смерті тіла. Цей погляд виразно свідчить про сильний вплив Платонових ідей, оскільки в «Нікомахова етики» Аристотель вже говорить про земні блага як передумові по-справжньому щасливого життя кожної людини і навіть філософа. C) Цілком можливо, що в цей період були створені і самі ранні частини робіт за логікою, «Фізики» і, ймовірно, «Про душу» (Книга Г). Тому якщо початковий варіант «Метафізики» (включаючи Книгу А) відноситься до другого періоду творчості Аристотеля, то можна припустити, що «Фізика» (Книга 2) була створена протягом його першого періоду, оскільки в першій книзі "Метафізики" є посилання на « Фізику »або, принаймні, викладаються початку теорії причин. «Фізика» розпадається на дві групи монографій, з яких дві перші книги і Книга 7, цілком імовірно, були створені в ранній період літературної діяльності Аристотеля. 2. У другий період своєї творчості Аристотель почав вже відходити від позицій Платона і став критично ставитися до вчення, викладав в Академії. Він як і раніше вважає себе академіком, але його насторожене ставлення до платонізму посилюється з кожним роком. Цей період представлений діалогом «Про філософію», в якому явне Платоново вплив поєднується з критикою його найбільш значущих теорій. І хоча Аристотель вважає платонізм вершиною розвитку всієї попередньої філософії (і цієї думки він дотримувався все життя), він критикує теорію Форм або Ідей, принаймні її останній варіант, створений Платоном на схилі років. «Якби Ідеї були математичними числами, а числами якогось іншого роду, то ми не змогли б їх зрозуміти. Бо хто здатний зрозуміти число іншого роду, принаймні серед більшості з нас? »2 Аналогічним чином, хоча Аристотель і був, у загальних рисах, згоден з Платонової теологією, в діалозі« Про філософію »вже з'являється концепція Нерухомого перводвигателя; втім, Аристотель ще нічого не говорить тут про численні джерелах руху, які фігурують в його метафізиці більш пізнього часу. Цікаво відзначити, що в цьому діалозі аргументом на захист існування Божественного служить градація ступенів досконалості. «Загалом там, де існує найкраще, завжди є і найкраще. Тому, оскільки серед речей є такі, які краще за інших, значить, існує і найкраща річ, яка і є Божественне ». Тут Арістотель, поза всяким сумнівом, говорить про реальні формах. Суб'єктивну віру в існування Бога Аристотель пояснює випадками екстазу і «віщими» снами, а також видовищем зоряного неба; в пізніші роки Аристотель не використав окультні явища для пояснення Божественних феноменів. Таким чином, в цьому діалозі ми знаходимо поєднання елементів платонізму з критикою Платонової філософії, зокрема теорії Ідей і доктрини створення світу, описаної в «Тимее» і яка каже, що світ вічний. Швидше за все, перший начерк «Метафізики» відноситься до другого періоду творчої діяльності Аристотеля, перехідному періоду. Він включає в себе Книгу А (використання займенника «ми» якраз і говорить про перехідний період), Книгу В, Книгу К, глави 1-8, Книгу Л (всі глави, крім 8-й), Книгу М, глави 9 - 10, і Книгу N. Джегер вважав, що вістря критики в цьому варіанті «Метафізики» було направлено головним чином проти Спевсиппа. Деякі вважають, що «Евдемова етика» була створена в цей період, в роки, коли Аристотель працював в Ассе. Аристотель як і раніше вірний Платонової концепції мислення, хоча об'єктом філософського споглядання стає вже не Ідеальний Світ Платона, а трансцендентний Бог «Метафізики». Цілком імовірно, що перший варіант «Політики» був також написаний протягом даного періоду, включаючи Книги 2, 3, 7, 8, описують Ідеальне Держава. Тут Арістотель критикує Платонову Республіку і тому подібні утопії. Вважають, що твори «Про небі» і «Про виникнення і знищення» теж були написані в цей час, проте точних свідчень немає. 3. Третій період (335-322 до н. Е..) Охоплює викладацьку і дослідницьку діяльність Аристотеля в Ликее. Саме в цей час він склався як учений-емпірик, який поставив перед собою мету спорудити надійне філософське будівлю на міцному фундаменті. Ми не можемо не захоплюватися вражаючим розмахом і чіткою організацією різноманітних досліджень в області природи та історії, що проводилися Аристотелем в останній період його життя. В Академії звичайно ж слухачі займалися практичної класифікацією при вирішенні логічних завдань, і ці заняття включали в себе проведення емпіричних спостережень, але вони не йшли ні в яке порівняння з тим систематичним і детальним вивченням природи та історії, яке проводилося в Ликее під керівництвом Аристотеля. Дух пильної проникнення в явища природи і історії був в новинку для греків, і він зобов'язаний своїм виникненням виключно Арістотелем. Однак було б невірно представляти Аристотеля в останні роки його життя чистим позитивистом, як це іноді роблять, оскільки у нас немає ніяких доказів того, що він, незважаючи на свій інтерес до точних наукових даних, відмовився від метафізичних ідей. Лекції Аристотеля в Школі склали основу його «педагогічних» робіт », які ходили по руках слухачів і були вперше опубліковані, як уже говорилося вище, Андроніком Родоський. Б Ольша їх частина відноситься до даного періоду. Ці роботи доставили багато клопоту вченим через те, наприклад, що різні книги часто погано пов'язані між собою, а різні відділи розташовуються в такій послідовності, яка не підкоряється жодній логіці, і т. д. Сучасні дослідники вважають, що вони являють собою лекції Аристотеля, які й публікувалися як лекції; швидше за все, це різні частини або окремі лекції, об'єднані пізніше під одним загальним заголовком. Складанням книг для видання частково займався сам Аристотель, продовжували цю справу наступні покоління викладачів лікея, завершив Андронік Родоський, а може бути, хто-небудь з пізніших авторів. Роботи Аристотеля третього періоду можна розділити на: а) Логічні твори (об'єднані пізніше, в часи Візантії, під загальним заголовком «Органон»): «Категорії» (принаймні зміст її належить Арістотелем), «Про тлумачення» (присвячена припущеннями та суджень), «Перша аналітика» (2 книги про умовиводах) і «Друга аналітика» (2 книги про докази, знанні принципів і т. д.), «Топіка» (8 книг по діалектиці і доказам ймовірності), «Софістичні спростування». B) Метафізичні твори: «Метафізика» - зібрання лекцій різного часу, назване так кимось із перипатетиків ще до Андроніка тому, що в зборах робіт філософа вона йшла після його «Фізики». C) Твори по натурфілософії, природничих наук, психології і т. д. - «Фізика», що складається з 8 книг, перша з яких відноситься до того періоду, коли Аристотель знаходився ще під впливом Платона. У «Метафізика» міститься посилання на «Фізику», вірніше, на основи теорії причин, викладені в книзі 2 «Фізики». Книга 7 «Фізики», ймовірно, належить до більш ранніх творів Аристотеля, а Книга 8 взагалі не має ніякого відношення до "Фізики", оскільки в ній наводяться посилання на цю книгу, випереджаються словами: «Як було показано в« Фізиці »... 3 Таким чином, вся книга складається з споконвічно незалежних один від одного монографій. «Метеорологія» (4 книги). «Історія тварин» (10 книг з порівняльної анатомії і фізіології, остання з яких, швидше за все, була написана вже після Аристотеля). «Анатомія» з 7 книг, які загублені. «Про частини тварин» (1 книга) і «Про виникнення тварин» (1 книга). «Про народження тварин» (5 книг). «Про душу» - психологічна теорія Аристотеля (5 книг). Малі природничо-наукові трактати («Parva Naturalia») - кілька невеликих творів, які досліджують такі питання, як сприйняття, пам'ять, сон і пробудження, сни, довга і коротка життя, життя і смерть, дихання , пророчі сни. «Проблеми» - збірка проблем, що склався поступово навколо заміток або начерків, зроблених самим Аристотелем. D) Роботи з етики та політики: «Велика етика» («Magna Moralia») в 2 книгах, що є, мабуть, справжнім твором Аристотеля, принаймні щодо змісту. Частина її відноситься до того часу, коли Аристотель ще в тій чи іншій мірі поділяв погляди Платона. «Нікомахова етика» в 10 книгах, відредагована сином Аристотеля Нікомаха після його смерті. «Політика», з якої книги 2, 3, 7, 8, очевидно, були написані в другий період творчої діяльності Аристотеля. Книги 4-6, на думку Джегера, були включені в «Політику» раніше перший, бо книга 4 містить посилання на книгу 3 як на найпершу книгу. У книзі 2 викладаються критичні зауваження. Збори конституцій 158 держав. Афінська конституція, написана на папірусі, була знайдена в 1891 році. E) Роботи з естетики, історії та літератури: «Риторика» - в 3 книгах. «Поетика» - дійшла до нас у неповному вигляді, частина її загублена. Записи драматичних вистав в Афінах, колекції дидаскалами, список переможців Олімпійських та Пифийских ігор. Аристотель брав участь у вивченні проблеми Гомера, склав трактат про територіальні правах держави і т. д. Не слід думати, що всі ці праці, наприклад зібрання текстів 158 конституцій, були виконані самим Аристотелем, вони були розпочаті за його ініціативою і проводилися під його керівництвом. Він доручив своїм колегам скласти історію натурфілософії (Теофраст), математики та астрономії (Евдем Родоський) та медицини (Менон). Не можна не дивуватися різнобічності її інтересів і різноманітності завдань, які він ставив перед собою. Сам список творів Аристотеля свідчить про його відмінність від Платона, бо інтереси Аристотеля лежать у сфері науки і емпіричних досліджень, і він не вважав об'єкти цього світу «напівреальні» і тому не мають права бути об'єктами пізнання. Проте, різниця в інтересах, з роками ще більше посилилося, в поєднанні з неприйняттям Аристотелем Платонової теорії Ідей і його дуалистской психології, призвело до появи дуже поширеного думки, що між двома філософами лежить непрохідна прірву. У цій думці звичайно ж є частка істини, деякі догмати їх навчань суперечать один одному, та й загальний настрій їх сильно відрізняється (принаймні якщо порівняти екзотеріческіе твори Платона - а інших у нас немає - з педагогічними роботами Аристотеля), проте не слід занадто перебільшувати цю відмінність. Арістотелізм, якщо поглянути на нього з історичних позицій, зовсім не є протилежністю платонізму. Аристотель розвинув вчення Платона, усунувши - або принаймні спробувавши усунути - протиріччя в його теорії Ідей, в дуалистской психологічної теорії та ін, і поставив його на міцну основу фізичного факту. Звичайно, при цьому де-що цінне виявилося загубленим, проте це говорить про те, що треба розглядати вчення Платона і Аристотеля не як дві діаметрально протилежні філософські системи, а як дві доповнюють один одного філософії. Пізніше неоплатоники спробували поєднати ці дві системи в єдине ціле, це ж прагнення до синтезу проявилося і в середньовічній філософії. Святий Фома, хоча і називав Аристотеля Філософом з великої літери, не міг, та й не хотів, порвати остаточно з платонівської традицією. Францисканець Бонавентура, який віддавав пальму першості Платону, не відмовлявся від використання доктрини перипатетиків, а Дунс Скот доклав чимало сил, щоб впровадити ідеї Аристотеля у вчення францисканців. Не слід також вважати, що Аристотель, поглинений дослідженнями явищ цього світу і прагненням поставити своє вчення на міцну емпіричну і наукову основу, був позбавлений таланту систематизатора або змінив своїм метафізичним поглядам. Як платонізм, так і арістотелізм знайшли своє вищий прояв в метафізиці, і це дозволило Гете порівняти систему Аристотеля з пірамідою, що має широку основу, міцно стоїть на землі, а систему Платона - з обеліском або з мовою полум'я, злітають у небо. Проте, на мою думку, Арістотелева думка розвивалася зовсім в іншому напрямку, ніж Платонова, від позиції якого він відштовхувався, і результати його філософських досліджень не завжди гармонійно узгоджуються з тими елементами Платонова спадщини, яким він залишився вірним до кінця своїх днів.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Твори Аристотеля" |
||
|
||