|
Феномен конверсії характеризує в основному релігії «розриву», в яких ініціатива Бога вторгається в світ і вводить радикальну новизну в хід історії. Слово, адресується Богом людині, часто записане у священній книзі, вимагає абсолютного приєднання, повного розриву з минулим, присвяти всього істоти. Ці релігії суть місіонерські, тому що вони проголошують себе універсальними і вимагають для себе всієї особистісної повноти людини. Конверсія там є «повторенням», не тільки в сенсі нового старту, відродження, але також в сенсі повторення первісного події, на якому грунтується релігія обігу; це вторгнення божественного в хід історії, яка повторюється в індивідуальній історії. Конверсія тут також бере сенс нового творіння, якщо правильно те, що акт первісного творіння був абсолютною божественною ініціативою. Августин у своїй Сповіді (XII) ототожнює рух, через яке матерія, створена Богом, отримує просвітлення і формування і звертається до Бога, з рухом, через яке його душа вирвалася з гріха, було просвітлено і повернулася до Бога. Помістивши теорію конверсії в більш загальну перспективу теології творіння, Августин вказував шлях, який дозволив би вирішити теологічну проблему поводження: як примирити людську свободу і божественну ініціативу? У теології акту творення все є «милість», оскільки все грунтується на вільному рішенні і абсолютної ініціативи Бога. Значить, акт конверсії повністю вільний, але його свобода, як будь-яка реальність, сотворена Богом. Таємниця Божої благодаті, в кінцевому рахунку, ототожнюється з таємною божественної трансцендентності. Філософські аспекти В античності філософія була головним чином зверненням, тобто поверненням до себе, до своєї справжньої сутності, шляхом насильницького виривання з відчуження несвідомості.
Саме виходячи з цього фундаментального факту і розвивалася західна філософія. З одного боку, вона намагалася розробити фізику чи метафізику конверсії. З іншого боку, і в основному, вона завжди залишалася духовної діяльністю, що має характер справжньої конверсії. Ще антична філософія пропонувала фізику чи метафізику конверсії. Як це можливо, щоб душа повернулася до самої себе, звернулася до себе, знову знайшла свою первісну сутність? Саме на цей прихований питання і відповідали стоїчне і неоплатонічної вчення. Для стоїків саме сама чутлива реальність наділена цим рухом конверсії. Ціла Всесвіт, жива і розумна, пожвавлюється Логосом, була наділена вібраційним рухом, що йде зсередини зовні і з зовнішнього до внутрішнього. Конверсія філософської душі була, таким чином, узгоджена з конверсією Всесвіту, і, врешті-решт, з універсальним Розумом. Для неплатників тільки справжня реальність, тобто духовна реальність, здатна на це рух, який є рухом думки-ності. Для самоздійснення розум виходить з самого себе, щоб повернутися до самого себе, він екстаті-руется в життя і знову знаходить себе в думці. Ця схема буде домінуючою для всіх діалектичних філософій.Для Гегеля історія є Одіссея розуму, а задана історія у філософії - це повернення розуму всередину самого себе (Erinnerung), і під цим треба розуміти його звернення, яке Гегель, вірний в цьому духу християнства, ототожнює з спокутним актом, сі-мова пристрастями Людино-Бога: «Прийнята історія, це повернення до внутрішнього, і Голгофа абсолютного розуму, дійсність, істинність і впевненість у своєму троні, без якого він був би самотністю без життя» (остання фраза Феноменології духу) . За Марксом, саме людська реальність наділена цим рухом відчуження і повернення, збочення і звернення: «Комунізм є повернення людини до себе <.
..>, Здійснений шляхом еволюції, совершавшейся досі »".Більше і краще, ніж теорія конверсії, філософія завжди сама залишалася головним чином актом конверсії. Можна простежити форми, в які наділяється цей акт протягом всієї історії філософії, розпізнати його, наприклад, в картезіанському cogito, в amor intellectualis Спінози, або ж ще в бергсоновской інтуїції тривалості. У всіх цих формах філософське звернення є виривання і розрив по відношенню до повсякденного, до знайомого, до хибно-природної 11 К. Маркс. Політична економія і філософія. 1844 (рукопис). установці здорового глузду; воно є повернення до початкового і до першоджерела, до справжньому, до нутрощі, до сутнісному; воно є абсолютне новий початок, нова вихідна точка, перетворююча минуле і майбутнє. Ці ж риси можна знайти в сучасній філософії, зокрема, в феноменологічної редукції, запропонованої Гуссерлем, Хайдегге-ром і Мерло-Понті - кожним по- своєму. У якому б аспекті вона ні поставала, філософська конверсія є доступ до внутрішньої свободи, до нового сприйняття світу, до справжнього існування. Феномен звернення розкриває особливим чином непереборну подвійність людської реальності і безмежний множинність систем тлумачення , які можна до неї застосувати. Хтось побачить в конверсії знак божественної трансцендентності, одкровення благодаті, на якій грунтується єдина справжня свобода. Інші - чисто психофізіологічний або соціологічний феномен, вивчення якого можливе дозволило б удосконалювати прийоми навіювання і методи перетворення особистості. Філософ же буде думати, що єдиним справжнім перетворенням людини є філософське звернення.
|
- 38. ПРАВО НА СВОБОДУ совісті та віросповідання в РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
релігійні об'єднання »(1996 г .). Свобода совісті випливає із закріплених у ст. 13 і 14 Конституції РФ принципів ідеологічної багатоманітності і світськості Російської держави, рівності всіх суспільних об'єднань (у тому числі релігійних) перед законом. Свобода совісті та віросповідання включає в себе право сповідувати індивідуально або спільно з дру 74 шими будь-яку релігію
- 31. Громадські та релігійні організації як юридичні особи.
релігійних організацій Стаття 7. Релігійні організації Релігійні організації в Україні утворюються з метою задоволення релігійних потреб громадян сповідувати і поширювати віру і діють відповідно до своєї ієрархічної та інституційної структури, обирають, призначають і замінюють персонал згідно зі своїми статутами (положеннями). Релігійними організаціями в Україні є
- Комплексний підхід.
аспекти управління в їх взаємозв'язку і взаємозалежності. Якщо упускається один з цих аспектів управління, то проблема не може бути
- Мухаммад Ікбал
релігійний реформатор і громадський діяч Індостану. Шанується як «духовний батько нації» в Пакистані і найвидатніший справді мусульманський філософ 20 століття [11, с. 51]. Критичне переосмислення всього мусульманського світогляду та обгрунтування докорінного реформування традиційного суспільства при ключової ролі в цьому процесі людини - в цьому пафос вчення Ікбала. Його
- Свамі Вівекананда
релігійний реформатор і громадський діяч, учень видатного містика Рамакрішни (1836-1886). Духовна єдність всіх релігій і звернення до духовно-релігійного досвіду було для Вівекананди єдиним засобом виходу з кризи сучасного людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою
- § 2. Чим відрізняється філософія релігії від релігійної філософії?
релігійної філософії від філософії релігії, які умовно можна назвати «формальним» та «змістовним». Формальним їх відмінністю є хронологічний аспект, який незаперечно свідчить про першість у часі походження релігійної філософії. Більша частина давньосхідних , тобто єгипетських, індійських, китайських світоглядів являє собою приватні форми існування
- Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
релігійного культу, підпорядковане догматики, і мистецтво, що звертається до релігійним тем і проблем, але що розглядає їх у рамках більш широких антропологічних, історичних, соціальних конотацій. Такі, наприклад, фрески та скульптури Мікеланджело, кар-142 Л.М. Гавриліна твані А. Іванова, М. Ге, І. Крамського - їх неможливо зрозуміти, не будучи знайомим з релігійними ідеями, в них
- КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
аспекти відносин Росії з Німеччиною? 4. Які відносини між Парижем і Москвою? 5. Які відносини між Росією та Італією? 6. Який головний вектор британської зовнішньої політики? 7. Які головні аспекти відносин Росії з країнами Східної Європи? 8. Які відносини Росії з Польщею? 9. Який механізм геополітичних відносин Росії з країнами Прибалтики? 10. Яка
- 35. Свобода совісті
релігійною ідеологією, совість людини, його самосвідомість, самооцінка ним своїх вчинків і думок спиралися на релігійне світобачення, релігійну мораль і моральність. Тому поняття свободи совісті з часом стало означати можливість кожного самостійно вирішувати питання, керуватися йому в оцінці своїх вчинків і думок повчаннями релігії або відмовитися від них. Свобода
- § І. Введення
релігійної філософії залишаються частими формами існування фундаментального філософського знання, іменованого етикою. Розділ філософської етики було розглянуто нами раніше, і тому ми можемо перейти до самого загальному порівнянні релігійних чеснот. У філософській етиці ми умовно виділили чотири її розділу, відповідні своїм сферам буття. Так, етика абсолютизму відображає шляхи досягнення
- Особености староєврейського права.
релігійний характер Присвяти 7 день господу. КЗпП. Право на відпочинок. Вихідний. Шануй батька твого і матір твою. Повага до старшим. (Має місце і в законах Хаммурапі і т.д.) Не убий. КК (від 6 до 15 років). Вбивство - кримінальний злочин. Посягання на життя. Не чини перелюбу!. Заборона кровозмішення. Не вкради. КК. Посягання на власність . Чи не обмовляй. КК. Наклеп. Стаття 129. До 3-ох
- Контрольні питання
аспектів поняття «геополітика»: культурно-психологічного та концептуального? 27 Розділ I . Геополітика 3. Охарактеризуйте доводи і «слабкі місця» гіпотези С. Хантінгтона про цивілізаційні розломи та їх можливих геополітичних наслідки. 4. Назвіть і охарактеризуйте основні віхи становлення сучасного гсопрострапства. 5. Що є предметом дослідження геополітики? 6.
- Канон в релігії і мистецтві.
релігійним, а й художнім. Канон мистецький та релігійний народжуються як цілісність, яку важко розділити, але є в кожному з них своя специфіка. Художній канон, по висловом А.Ф. Лосєва, є «кількісно-структурну модель» 185, що має відношення перш за все до форми, а релігійний канон - догмат, пронизливий не тільки кількісний рівень, але і змістовний.
- 14. Релігійні правові системи. Джерела мусульманського права.
релігійної норми, норми-звичаю і норми - традиція як основних джерел права, що представляють собою тісне переплетення юридичних, моральних, міфічних розпоряджень, які склалися природним шляхом і визнані державою . Мусульманське право - сукупність підтримуваних державою релігійних, моральних і правових норм, що склалися на основі ісламу в тлумаченні
|