Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Релігія і міф.

Говорячи про взаємовідносини релігії і міфу, нам доведеться провести деякі дефініції. Сьогодні вже мало хто користується схемою «міф - релігія - наука», що відбиває послідовну зміну один одним цих форм в історії. Відносини між ними в реальності набагато складніші. Міф ми розглядаємо сьогодні як якусь загальну цілісність, що охоплювала колись весь світ. Міф - не лише історія, розповідь, це специфічна форма будови навколишнього світу, що сполучає в собі річ і слово, подія і ідею, саму реальність світу і уявлення про нього. Іноді говорять про те, що в синкретичности міфу можна виявити зачатки всіх майбутніх форм культури і культурних універсалій: релігії, філософії, науки, мистецтва, освіти, права і т.д. Якщо це і так, то потрібно мати на увазі, що ці зачатки сильно відрізнялися від того, чим вони стали в подальшому. Швидше можна говорити про те, що зазначені форми культури народжувалися, долаючи, руйнуючи цілісність міфу, покладаючи на себе ті функції, які раніше виконував міф у своїй специфічній формі. Однак це не означає, що міф містив у собі в мініатюрі науку, релігію, мистецтво. Мистецтво тоді ще не було мистецтвом, наука - нау-

Л.М. Гавриліна

кой, а релігія - релігією. Всі вони становили нерасчленімое єдність міфологічного цілісного сприйняття і переживання дійсності.

Зупинимося трохи більш докладно на співвідношення міфу та релігії. Дійсно, так звані «ранні форми релігії» (анімізм, фетишизм, тотемізм тощо) народилися всередині міфологічного синкретизму і були невід'ємною його частиною. Але «релігії» «всередині» міфу були чимось іншим у порівнянні з тим, що ми звикли собі уявляти під цим словом, з чим ми знайомі за етнографічними матеріалами. Основна властивість релігії, яке підкреслюють сьогодні багато дослідників, це здатність зв'язувати два світи: реальний світ людини та іншої, надчуттєвий світ. Релігія і з'являється тоді, коли в свідомості людини світ розпадається на ці дві половини. Головна ж характеристика міфологічного світу - це його цілісність, єдність, нерозчленованість: у ньому немає природного і надприродного, живого і неживого, людського і божественного.

А.Ф. Лосєв (1893 - 1988) писав про відмінність міфу і релігії: «Міф не їсти релігійний символ, тому що релігія - є віра в надчуттєвий світ і життя згідно цієї віри, включаючи певного роду мораль, побут, магію, обряди і таїнства, взагалі культ . Міф же нічого надчуттєвого в собі не містить, не вимагає ніякої віри. Віра припускає якусь противагу того, хто вірить, і того, у що вірять. Міфологічна свідомість розвивається до цього протиставлення »138.

Коли сталося це поділ єдиного світу? За версією К. Ясперса (1883 - 1969), що отримала сьогодні дуже широку популярність, все трапилося в так зване «осьовий час», в проміжок між 800-ми та 200-ми роками до н.е., коли народжується філософія, йде активне становлення особистісного свідомості і відбувається знаменитий поворот «від міфу - до ло-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму

дер »139. Однак у випадку з релігією питання виявляється більш складним. Адже коли ми говоримо про релігію Стародавнього Єгипту, народів Стародавньої Месопотамії, то маємо справу вже з чимось іншим, ніж «ранні форми релігії», вплетені в міфологічну цілісність. Тут вже з'являються багато складових зрілих релігій: розгалужений і иерархизирует-ванний пантеон богів, інститут жрецтва, розроблена система храмового будівництва, культу, іконографії божеств, релігійні тексти. У різних авторів немає єдності думок з приводу того, зберігав Чи для древніх єгиптян світ колишню міфологічну цілісність або вже відбулося релігійне подвоєння світу. Однак величезна увага, що приділялася єгиптянами підготовці переходу померлого в потойбічний світ, скоріше свідчить про те, що таке подвоєння реальності у них вже відбулося, а значить, можна говорити не про існування якоїсь «предрелігіі» в рамках міфу, а про появу релігії у власному розумінні слова. Взагалі в епоху стародавніх цивілізацій міфологічна свідомість, хоча і зберігає своє панівне становище, вже сильно відрізняється від синкретизму первісності: почався процес автономізації культурних форм. Свідченням тому може бути в числі іншого і становлення релігії як особливої ??сфери культури.

Абсолютно нова ситуація у взаєминах міфу і релігії складається після осьового часу, коли міф перестає бути панівною формою світорозуміння і пери-міщується на периферію культури, залишаючись важливою складовою повсякденної свідомості, деяких форм ідеології та релігії.

Тепер вже релігія виступає як загальне по відношенню до міфу як приватного. У сучасній науці прийнято розділяти міфологію на первинну і вторинну. До первинних відносять архаїчні архетипічні міфи, до вторинних - міфологічні сюжети, що виникли в рамках розвинених (у тому

Л.М. Гавриліна

числі і світових) релігій і пов'язані з їх догматикою. Міфологізація деяких релігійних ідей, образів, в тому числі особистостей засновників окремих течій, дозволяла краще донести їх до свідомості віруючих мас. Яскравий приклад цьому - міфологізація образу Сіддхартхі Гаутами, засновника буддизму. У текстах палийского канону (найбільш ранніх буддійських текстах) немає будь-якої зв'язковий біографії Будди. У «Суттапітаке» його життя - з моменту просвітлення; в пізнішій літературі представлена ??повна біографія Будди з самого народження, багата легендарними і міфологічними елементамі140. Реальна історична особистість у міру поширення його вчення за межі вузької групи учнів, що знали його, перетворилася на принца, чиє народження було пов'язано з масою чудових ознак і т.д.

Міф живий і понині. Він існує в сучасному світі, знаходячи собі місце в складній взаємодії з релігією, наукою, філософією, забобонами. Ця найбільш рання в історії людства форма свідомості проявляє себе, постійно міфологізуючи окремі види людської діяльності (наприклад, міф про всесилля науки, настільки популярний в XIX столітті), окремі особистості («дідуся» Леніна або «батька всіх народів» Сталіна), історичні епохи (золотий вік в минулому або «комунізм як світле майбутнє»), народи, раси. Звичайно, він не займає центрального місця в культурі, не є головною частиною релігії, але як форма свідомості міф, мабуть, буде жити стільки, скільки житиме людство.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Релігія і міф. "
  1. Адміністративні стягнення
    1. Поняття і види адміністративного стягнення. 2. Загальна характеристика адміністративного стягнення. 1. Адміністративне стягнення - це міра відповідальності за ад-міністратівного правопорушення, що застосовується до обличчя, яке здійснило дане правопорушення, у встановленому законом порядку. Мета адміністративного стягнення (ст. 23) 1. виховання особи, яка вчинила адміністративне право-шення, в
  2. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості положення і менталітету
    Однією з центральних проблем вітчизняної історіографії залишається історія селянства і в цілому аграрна історія Росії, в розгляді яких намітився ряд нетрадиційних підходів. У 70-ті роки Дж. Скотт, вивчаючи організацію та функціонування селянської економіки, природу селянства як соціального явища, ввів поняття «моральна економіка». В. П. Данилов, високо оцінюючи внесок
  3. 1. Національний характер
    До недавнього часу в історичній, філософській і взагалі в гуманітарній науці проблема національного характеру не ставилася. У радянський час панувала ідея інтернаціоналізму, а в застійний період - теорія нової історичної спільності, об'єднаній поняттям «радянський народ». Такий ідеологічний підхід передбачав пошуки уніфікує тенденцій у житті населення СРСР на противагу
  4. 7. З історії російського лібералізму
    Історія лібералізму в Росії була вивчена надзвичайно слабо, якщо мати на увазі об'єктивне, неупереджене його дослідження. Тим часом, ліберальний рух було одним з найважливіших напрямків в суспільно-політичному житті. В останні роки становище змінилося: про лібералізм пишуть все більше. Суть лібералізму полягає в захисті особистості, індивідуума, в наділенні цієї особистості правами і
  5. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
    Тема, якій присвячено цей параграф, воістину неосяжна. Можна досить впевнено сказати, що серйозних, об'єктивних, вільних від кон'юнктури досліджень не так багато. У дореволюційній історіографії переважала, як правило, апо-логетіческая або вкрай негативна точка зору, причому консерватори піддавалися запеклої критики як з боку лібералів, так і з боку революціонерів всіх
  6. 7. Радянська влада і церква
    Однією з догм нашої суспільної свідомості довгий час було твердження, що всякі релігії в усі часи реакційні, що церква відігравала тільки негативну роль в житті людей. Особливо активно впроваджувалися ці ідеї в масову свідомість в перші десятиліття радянської влади. При цьому поширювалися ілюзії, що із знищенням релігійних переконань суспільство звільниться «від моралі рабів» і
  7. 2. Проблеми науки і культури
    У роки панування марксистсько-ленінської ідеології духовність розумілася як особливий вищий результат суспільно-історичної практики людей, як відображення буття, а головним завданням соціалістичної культури оголошувалося формування нової людини, будівника комунізму. Тому все духовне життя суспільства була ідеологізована і політизована. Особливо яскраво ця тенденція проявилася в післявоєнні
  8. 2. Судоустройственних ПРИНЦИПИ АРБІТРАЖНОГО ПРОЦЕСУАЛЬНОГО ПРАВА
    Принцип здійснення правосуддя тільки судом сформульовано в ст. 118 Конституції РФ. Стосовно до арбітражного процесуального праву даний принцип закріплює, що по справах у сфері підприємницької та іншої економічної діяльності, віднесених до відання арбітражних судів, тільки арбітражний суд має право здійснювати правосуддя (ст. 1 АПК). Сутність даного принципу полягає в наступному.
  9. 2. Судоустройственние прінціпиарбітражного процесуального права
    Принцип здійснення правосуддя тільки судом являє собою таке правило, за яким реалізація повноважень, віднесених до відання органів судової влади, може здійснюватися тільки судами, створеними відповідно до закону. Даний принцип характеризує місце органів судової влади в системі поділу влади, коли (у найбільш узагальненому вигляді) органи законодавчої влади мають
  10. 18. Основні політичні права і свобо-ди.
    Конституції та інші норми конституційного (державного) права зарубіжних країн проголошують права і свободи самого різного характеру і змісту. Основні права і свободи можна поділити на три групи залежно від характеру відносин, що виникають між індивідуумом і державою, а також між самими індивідуумами. По-перше, особистість як член громадянського суспільства наділяється