Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

Шелгунов

Микола Васильович Шелгунов (1824-1891) - видатний мислитель-матеріаліст, прихильник і послідовник революційно-демократичної ідеології.

По своїх філософських поглядах Н. В. Шелгунов був переконаним, свідомим матеріалістом в розумінні явищ природи, неухильно захищав і відстоював досягнення світової філософії і природознавства, боровся проти ідеалізму і містики.

Уривки з творів М. В. Шелгунова, підібрані автором даного вступного тексту Н. С. Козловим, даються за виданням: Н. В. Шелгунов. Твори, вид. 2. СПб., 1895.

[ФІЛОСОФІЯ І СОЦІОЛОГІЯ]

[Про МАТЕРІАЛЬНОСТІ СВІТУ ТА ЙОГО ЗМІНУ]

[...] У всякому двіжеііі існують два елемента - матерія і сила. Матерія є те, що рухається, а сила то, що рухає. Матерія і сила діють нерозривно, і сила є невід'ємна властивість матерії. З тих пір як існує світ, в ньому не додалося і не поменшало жодної частинки. Матерію не можна знищити жодними засобами, і не можна створити знову ні одного атома. Все, що є, тільки міняє свою форму, і в цій зміні форми відбувається кругообіг буття (стор. 772).

Жоден з ознак предметів природи не містить в собі умов незмінності. Так, вода в звичайному нашому уявленні є тіло рідке, але вона буває тілом і твердим. Свинець, тіло тверде, може бути тілом рідким. Яка ознака більш властивий воді, якщо вона півроку буває твердим тілом? З успіхами природознавства ми відкриваємо все більшу мінливість і перехідність ознак. Те, що здавалося нам колись простим, виявляється потім дуже складним (стор. 717).

Всяка жива сила, як би не змінювалася її форма, що не зазнає при цьому ні найменшої втрати в самій собі. Вдаривши молотом по ковадлу, ви справили тепло, але ви справили тепла рівно стільки, скільки витратили сили на удар (стор. 772). [ПРО ЛЮДИНУ І ЙОГО СВІДОМОСТІ]

Ми самі частина природи, самі наслідок її сил, самі результати тих законів, яким підкоряється матерія і які існували на землі, коли ще не було людини ... Пишаючись своїм всемогутнім розумом, ми повинні, однак, зізнатися, що він рішуче не брав участі у творі предметів природи і в творі людини. Наш розум не створив ні людського тіла, ні органів почуттів, ні нервового апарату, ні головного мозку. Він сам і вся діяльність людської душі з'явилися результатом поступово виробилася людської форми (стор. 717-718).

[Про пізнання]

Людина сприймає зовнішні враження зовнішніми органами, потім ці враження передаються нервом мозку і переробляються психічним невідомим нам процесом у відчуття. Перше зовнішнє враження створюється відомим роздратуванням, яке виробляє зовнішнє середовище на наші органи. Так, світло ми сприймаємо через посередництво коливань світлового ефіру, що виробляє роздратовано очі, звуки - коливанням повітря, дратівної слуховий апарат, смак, запах - молекулярним рухом речовин, дратівливих порожнину рота і органи нюху.

Але середу, що виробляє ці роздратування, залишається завжди однієї зовнішньої діючої середовищем. Вона завжди залишається поза нас, вона ніколи не входить в нас і обмежує свою діяльність одним зовнішнім зовнішнім впливом (стр. 072).

Сознаііо, виробляючи відомі судження, поняття і перевіряючи їх висновками, але може створити нічого поза того матеріалу, який йому доставлений увагою, пам'яттю і уявою. Перевіряючи висновок, воно може сказати тільки, що він вірний лише як підсумок з відомого числа даних, але вірний він абсолютно? І тут в області думки ми зустрічаємося з аналогічним явищем. Як ми але знаємо абсолютної природи, а знаємо предмети природи тільки в їх головних, зовнішніх, що змінюються ознаках і по мірі досвіду і спостереження поступово змінюємо свої уявлення, так і в області думки, де ми вважаємо себе, мабуть, господарями, ми ні па одну хвилину не зупиняємося на відомих висновках, які могли б прийняти за особливо вірні. Досвід постійно підсовує нам нові факти, па підставі яких ми повинні перебудовувати свої поняття (стор. 718).

Фізичний і соціальний світ є той нескінченне джерело, з якого наша душа черпає свій матеріал (стор. 707).

Новітня досвідчена психологія говорить, що в людині немає нп природженого розуму, ні природженого розуму, ні природженого уяви. Якби ці здібності були в людині в готовому вигляді, вони виявилися б вже в дитині. Але в дитині, навпаки, ми не знаходимо нічого, крім здатності сприймати зовнішні враження. Тільки вже згодом, коли дитина сприйняв цілу масу повторюваних вражень, він навчаються розуміти, порівнювати, судити, думати (стор. 671).

[Про слів і понять]

Важким больовим процесом виробило людство мова почуттів і думок. Ми, що не брали участь в пологах слів і отримали вже готовий їх лексикон, готовий запас назв, не маємо поняття про труднощі цих родів; перш ніж людина сказав слово «люблю» або «ненавиджу», він повинен був вистраждати цілий ряд відчуттів, підсумком яких стало вимовлене слово. Кожне слово є тому результат дуже важкого і болісного попереднього, яке слід було пережити, перш ніж з'явилося йому назву. Мова слова є психічна історія людських мук. Чи не радість і щастя творили людське слово, а горе і страждання. І це горе і страждання історія написала на кожній своїй сторінці. Історія людства - це вічна боротьба і вічна битва (стр.729).

Слово служить представником не самих почуттів, але і понять. Слово обіймає весь світ душі людини - відображену нею природу, соціальне життя і внутрішнє почуття. У слові - запас всього передуманного і перечувствованного людством. [...]

У словах, що позначають поняття, полягає така ж багатоскладова історія думки, як у словах почуття - історія почуття. [...]

Зіставляючи і групуючи відомі слова у відомому порядку, ми складаємо ідеї.

Ідея полягає не в самих словах, які виражають тільки поняття, вона - щось штучне, складене, незалежне від слова і тому має характер деякої довільності. Ідея є результат розумового процесу, могутнім засобом якого є слово. Весь процес нашого мислення відбувається словами, і, якби не було слів, не було б і закінченого мислення (стор. 731-732).

[Про почуття]

Тому ні в чому людина не виражається повніше, як в почуттях, що дають колір його думкам; тільки в почуттях видно людина, тільки в них виявляється істинний світ його душі, її устрій - її внутрішня правда. У думках, словах і навіть вчинках ми можемо обманювати не лише інших, а й самих себе; але лише почуття розкриває істинну людину. Почуттям, і одним почуттям, ви визначите і найточніше перевірите себе. Уява може підсунути вам дуже приємні картини вашої особистості, ви можете вважати себе і героєм, і безстрашним бійцем за правду, і місіонером, здатним на всякі самопожертви, і доброзичливим і безкорисливою людиною - все це може бути одним лише теоретичним уявленням ... Ось чому розум, яким ми так пишаємося, що не є мірило людини, і істинна людина і його послідовне практичне відношення до світу визначаються тільки його почуттями. [...]

Істинно цілісний і надійна людина, чиє почуття знаходиться в повній гармонії з його розумом; про кого можна сказати, що з світлим розумом він з'єднує чесне, правдиве серце; в кому його головний теорія не розходиться з практикою його почуттів (стор. 740 - 741).

To ПРАЦЮ]

Праця не забава; попереду його завжди повинні стояти можливо широкі завдання, і тільки та діяльність не залишає почуття незадоволення, в основі якої лежить ідея і яка дає заняття фізичному і нервовому організму ... Для щастя і достатку людського організму потрібно, щоб розум і тіло були зайняті однаково. Розумова праця точно так само потрібен для розвитку та підтримки наших сил, як і праця фізична (стор. 757).

[ПРО ЖИТТЯ]

Життя є діяльність душі, і, чим ширше ця діяльність, ніж велика маса уявлень її збуджує і чим більше струн зачіпає вона в душі, тим повніше життя. Людина не народився Робінзоном і живе він не на безлюдному острові. Він тільки тому і живе, що його оточують природа і люди. Отже, все його життя, псу зміст його природної діяльності залежить від навколишнього світу, і його «Я» існує морально лише тому, що існує інше «Я». [...]

Життя є щастя тільки тоді, коли людина може цілком і вільно користуватися своїми силами в розширюється напрямку, і найповніша і всебічна життя є сама щаслива життя. А всебічна життя - тільки громадська (стор. 832-833).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Шелгунов "
  1. 3.14.6. Класичний волюнтаризм (Т. Карлейль, П.Л. Лавров, Н.В. Шелгунов, Х. Ортега-і-Гассет, К. Поппер, Л. Мізес та ін)
    Погляд, згідно яким розвиток історії визначається розумом і волею окремих людей, зниклий або, точніше, відтиснутий на задній план в результаті великих потрясінь кінця XVIII - початку XIX ст. в подальшому знову почала набувати вплив. Одним з найбільших апологетів історичного волюнтаризму в XIX в. був британський мислитель Томас Карлейль (1795 -1881), автор книги «Герої, шанування
  2. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Абалкін Л.І., 571 Абдулла І.С., 211 Абу-Лугход Ж., 232 Август (Гай Юлій Цезар Октавіан), 269 Августин Аврелій (Блаженний), 96-99,102,221,262,416 Авдєєв А., 624 Авен П.О., 586 Агиляр А., 209, 213, 488 Адорно Т. , 395-396, 529, 532 Акоста Х.де, 110, 111 Аксаков КС., 155 Акулінін В.Н., 411 Алаві X., 28, 492 Алаев Л.Б., 393 Аларіх, 97, 121 Алданов М. (Ландау М.А.), 223-224