Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

АНТОНОВИЧ

Максим Олексійович Антонович (1835-1918) - видатний філософ-матеріаліст, революційний демократ, сподвижник і послідовник Н. Г. Чернишевського.

У своїх роботах з філософії М. А. Антонович розвивав і стверджував матеріалістичні традиції видатних учених і мислителів-матеріалістів, як росіян, так і закордонних. Теоретичні роботи Антоновича, особливо його статті з філософії, зіграли велику роль в ідейно-теоретичній боротьбі в другій половині XIX в.

Уривки з творів М. А. Антоновича, підібрані автором вступного тексту Н. С. Козловим, даються за виданням: М. А. Антонович. Вибрані філософські твори. М., 1945.

[ФІЛОСОФІЯ]

Ідеалісти стверджували, що всі об'єктивне сталося від суб'єктивного, а емпірісти, навпаки, говорять, що суб'єктивне є не що інше, як результат і явище об'єктивного ; по ідеалізму виходить, що не-я, тобто зовнішня природа, є об'єктивувати гілку або частину Я, а по емпіризму - що Я є не що інше, як розвинулася до суб'єктивності частину або вітка не-Я. Ось дві протилежні крайності, до яких поперемінно звертається філософічна думка; середини між ними немає або цієї серединою, потворним компромісом, може задовольнитися тільки слабкий розум, не який може піднятися до суворої послідовності мислення, і всі великі уми від першого пробудження філософської думки і до теперішнього часу трималися тієї чи іншої із зазначених крайнощів (стор. 198).

Паші Сонце з найближчими до нього нерухомими зірками становить окрему групу або купу, подібно якої розсіяно безліч у Всесвіті. Деякі з них так далекі, що здаються световнднимі туманностями начебто Чумацького Шляху, і тільки найсильніші телескопи відкривають в них зборів зірок. Ці купи відстоять від нашої зоряної групи на такі відстані, які світло може пробігти пе менше як в 2000 років, п окремі члени їх теж, ймовірно, знаходяться одні від інших на такій же відстані, яке існує між Соліщем і сусідніми з ним нерухомими зірками. Якби ми могли перенестися на одне з туманних плям, то з них побачили б інші, подальші туманні питна, віддалені від них настільки, наскільки вони відстоять від нашої зоряної групи. Ці відстані, взяті разом, являють абсолютно неймовірні простору, на проходження яких світло вжив би десятки тисяч років. За за другими туманностями існують третій, ще подальші, за третіми - четверті і т. д., і відстані розростаються в громади, прохідні світлом в мільйони років.

А далі що? Чи можемо ми коли-небудь дійти до туманностей, далі яких вже немає нічого і які складають кордон, край світу? Іншими словами, чи є де початок і кінець світу? Це питання про початок і кінець світу в просторі, так само як і паралельний йому питання про початок і кінець світу в часі і про причину його, відноситься до числа тих головокружащіх, захоплюючих подих і якось дивно лоскочуть розум питань, на які однаково можливі два абсолютно протилежні відповіді, однаково задовільні і названі Кантом антиноміями. Світ як матеріальний предмет, що має просторове протяг, повинен мати початок і кінець в часі і в просторі; це, за нашими уявленнями, істотне властивість якої матерії. Але наш розум чи, краще сказати, фантазія не задовольняється цією відповіддю; і до нас неотвязчіво пристають питання: а що ж було до появи світу і що таке знаходиться за кінцем і межами його? Невже ніщо в тому і іншому випадку? Невже за межами знаходиться вже небуття, якась бездонна порожнеча, без протягу і кордонів? Чим відрізняється межа світу від починається за нею порожнечі небуття, ніщо? І що було б, якби який-небудь предмет з області буття потрапив в цю порожнечу? Словом, наша думка відмовляється предста-вити собі початок і кінець, зіставити буття з небуттям, і тому світ повинен бути вічний за часом і нескінченний по простору: інакше ми його й уявити не можемо; це аксіома нашої думки. Ці питання і відповіді - така безодня і плутанина, з якої розум ніяк не може вивільнитися інакше, як за допомогою героїчного практичного розсічення вузла.

Ця антиномія та інші паралельні їй доводять тільки собою стару філософську приказку, що в розумі нашому немає нічого такого, що б не бувало раніше в почуттях, ие пройшло через них; тобто що вся наша розумова діяльність складається тільки з матеріалів, що доставляються почуттями, що всі наші самі абстрактні поняття, закони, ідеї суть тільки перегнані чуттєві сприйняття, екстракти з них. Ми бачимо, що окремі предмети мають початок н кінець, що, наприклад, стіл, будинок, місто мають кінець, і з подібних вражень складається у нас загальне поняття кінцівки; але, з іншого боку, ми ніде і ніколи не бачили справжнього кінця, а , навпаки, скрізь спостерігали, що за кінцем одного предмета, стола, будинки, міста, слідують початку інших пов'язаних з ними предметів, статі, сусіднього будинку, поля, і з подібних вражень безперервної зв'язності предметів у нас утворюється загальне уявлення про нескінченність.

Тому коли є предмет, що виходить з меж нашого чуттєвого сприйняття, то ми і можемо додавати до нього обидва ці равпоопитние і рівносильні поняття про кінцівки і нескінченності. Отже, питання про приложимости до даного випадку того чи іншого поняття абсолютно безплідний і даремний, так як на користь того й іншого можуть бути приведені абсолютно однакові теоретичні підстави саме внаслідок того, що ми бачили в досвіді абсолютно однакову кількість приватних кінцівок п бесконечностей. Те ж саме застосовується і до походження світу в часі. Ми бачимо на кожному кроці виникнення нових предметів, нарождення нових особистостей; але настільки ж часто переконуємося, що в цих випадках все відбувається з чого-небудь, і виникнення з нічого здається нам неможливим. Обидва ці відволікання ми і можемо з однаковим теоретичним правом прикладати до питання про початок світу в часі.

Практично питання про межах світу можна дозволити в тому сенсі, що так як ми не бачили кінця світу і наука з усіма своїми вдосконаленими знаряддями і способами не дійшла до нього, то в цьому ми маємо практичне підставу вважати світ нескінченним, безмежним.

У цьому беспредельнохМ космосі багато окремих, зоряних світів, і вони відокремлені один від іншого такими неосяжними відстанями, що розум тільки з деякою боязкістю вирішується стверджувати, що між усіма ними існує родинний зв'язок і єдність, що вони складають частини одного цілого. Побачивши цієї нескінченної громади мимоволі закрадається сумнів щодо того, чи дійсно всі ці зірки, зоряні купи, туманності, невизначені і безформні, але світяться пари якогось багнистого речовини - рідні брати між собою, походять від однієї плоті і крові, складаються з однакової матерії, такою ж, яку ми бачимо у своєму світовому куточку, з тими ж принаймні істотними властивостями, які вона виявляє у нас.

У істотному ці сумніви дозволяються виразно і задовільно. Всі ці різноманітні і незліченні космічні світи ми бачимо вони діють по суті однаково на наш зір, вони посилають нам по суті такий же світло, який ми отримуємо від сонця, від наших свічок, ламп і пр. Як би ми не дивилися на світ - як на витікання світловий матерії з світяться тіл або як на відоме рух вагомого або невагомого речовини, ефіру, найтоншого газу та ін, - в усякому випадку світло доводить, що весь Всесвіт до меж, доступних нашому збройного зору, наповнена речовиною в сутності однаковим, що володіє принаймні однією загальною властивістю, светоносностио, здатністю виробляти на наше око враження, сприймається нами як світло. Таким чином, світло є космічна Світовій сила або явище, що доводить єдність виробляє його Світовій матерії.

Інше загальне істотне властивість, властиве доступній нам матерії нашої сонячної системи, є тяжіння або взаємне тяжіння, яким тримаються весь лад, рух і порядок цієї системи. Чи володіє цією властивістю матерія, яка перебуває поза нашої системи, вся світова матерія, з якої складаються зоряні світи, космічні туманності і тумани? Чом пов'язані між собою н утримуються у відомому положенні і па відомих відстанях окремі члени зоряного світу і одні зоряний світ щодо іншого? Що об'єднує Всесвіт і служить общею зв'язком для неї, - тяжіння Чи, подібне існуючому на нашій системі і чинне за тими ж законами, або ж якась особлива, ще невідома нам сила, або ж. може бути, між окремими самостійними членами Всесвіту немає ніякої реальної динамічної зв'язку, крім взаємного освітлення? - Ці питання не все і не цілком дозволені досвідченим шляхом. Астрономія з імовірністю довела, що сила тяжіння діє 1Ю відомим нам законам і поза сонячною системою, що сю володіють деякі члени зоряного світу; але світова загальність її не доведена позитивно, хоча але всьому здається природною здогадкою.

Між так званими нерухомими зірками є подвійні зірки, тобто системи, що складаються з двох зірок, з'єднаних між собою очевидною динамічних зв'язків і складових одне парне ціле. Ці парні зірки рухаються одна навколо іншої або, точніше кажучи, навколо свого загального центру тяжіння; з властивостей цього руху, його форми та напрями астрономи з переконливістю укладають, що воно відбувається силою тяжіння, яка сильно діє за механічним законом, відкритому Ниото ном в нашій системі. Нерухомі зірки на ділі рухливі; щодо багатьох з них доведено, що вони мають власний рух. У русі Сіріуса були помічені обурення, кото риє на підставі обчислень, зроблених при припущенні сили тяжіння, що діє звичайним чином, пояснені існуванням якогось невидимого і ще невідомого обурює тіла, яке дійсно і було відкрито, подібно до того як збурювання в русі Урана дали підставу припускати існування нової планети далі його, дійсно відкритого Нептуна.

Все це показує, що тяжіння становить властивість матерії і поза нашої системи, що воно принад-лежить масам, з яких складаються далекі від нас зірки. Потім існує смілива здогад, ніби всі зоряні світи у Всесвіті або принаймні наше Сонце і всі зірки, що входять до складу Чумацького Шляху, тяжіють до одного спільного світовому центру і обертаються навколо нього за законами тяжіння; але це одна здогадка, яка не має ніяких досвідчених опор.

Світло і тяжкість - це загальні властивості якої матерії; але чи існує у всьому Всесвіті однаково кваліфікована матерія, тобто чи існують різні види матерії з такими ж індивідуальними властивостями, які є, напр., у нас на Землі? Іншими словами: з однакових чи хімічних елементів складаються всі тіла Всесвіту або принаймні чи є в безмежно далеких від нас зоряних світах хоч деякі з тих елементів, які складають і оточують нас на Землі? Для вирішення цих сміливих, здаються нерозв'язними питань представив досить матеріалів спектральний аналіз - це нове знаряддя науки, що дає можливість піддати якісному хімічному аналізу всяке тіло, що посилає до нас світло; а ми отримуємо світло з усіх кінців неосяжного світового простору. За свідченням спектрального аналізу, досліджені за допомогою його нерухомі зірки суть тверді вогненні тіла, оточені світиться атмосферою, як наше Сонце; до складу їх крім хімічних елементів, що не існують на Землі або принаймні невідомих нам, входять багато абсолютно такі ж елементи, які є на пашів планеті; в багатьох зірках цей аналіз відкрив присутність заліза, калію, магнію, кальцію, вісмуту, ртуті, водню та ін; в багатьох з них водень становить переважний елемент. Таким чином, ці далекі світи споріднені нам ио плоті і крові і складаються з такої ж матерії, як наш земний світ. Спектральний ж аналіз показує, що космічні туманності, що не розріджується на зірки навіть найсильнішими телескопами, дійсно складаються не з зірок і взагалі не з твердої маси, а з газоподібного, надзвичайно розрідженого і розжареного речовини, що утворене, між іншим, з двох газів, азоту і водню, настільки знайомих нам на Землі.

Після цього нам вже здається ймовірним, a priori, що наша сонячна система складається з абсолютно однаковою матерії і що земні хімічні елементи повинні знаходитися і на інших членах нашої системи. Щодо Сонця це доведено безсумнівно допомогою спектрального аналізу, який засвідчує, що на Сонці існують: залізо, цинк, калій, магній, кальцій, водень і деякі інші елементи. - Про склад планет дають нам деяке поняття аероліта або метеоріческой камені, космічне походження яких безсумнівно і які можуть вважатися мікроскопічними планетами, що потрапляють у сферу земного тяжіння і падаючими на Землю; в них знайдені: залізо в різних з'єднаннях з сіркою, киснем і фосфором, калій , натрій, кальцій, магній, мідь, олово та ін Крім того, ці ж тіла можуть дати нам деяке поняття про матерію, що знаходиться н міжпланетних просторах. Відомо, що деякі розплавлені і навіть розпечені метали поглинають в себе деякі навколишні їх гази і по охолодженні утримують в собі останні на невизначений час; цією властивістю між іншими металами володіє і залізо. Ця обставина надає особливий інтерес такого факту. З одного шматка метеоріческой заліза було витягнуто, без розкладання його, кількість газу, за обсягом більш ніж в 2V2 рази перевершує обсяг шматка, і переважну частину в цьому газі становив водень. Звідки цей газ? Цілком ймовірно, він був поглинений метеоріческой залізом там, де воно оберталося в міжпланетних просторах, і принесений їм на Землю як зразок змісту тамтешньої космічної атмосфери.

 Таким чином, всі ймовірності говорять на користь того, що безмежний космос, все зоряні світи його, віддалені один від одного на нескінченні відстані, все, що існує в ньому і доступно нашим почуттям, складається між собою в родинному єдності; існування космічних далеких світів виражається тою ж матеріальністю, яку ми бачимо поблизу себе; не тільки загальні властивості матерії, а й індивідуальні види і якості її однакові у всьому Всесвіті (стор. 280-294). 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "АНТОНОВИЧ"
  1.  З генеалогічного древа основних російських родів (862-1917)
      Від Рюрика йде перше покоління, яке дало Русі, Росії, Російської імперії 17 основних родів. З них вийшли 84 правителя. Деякі з них мають великі заслуги перед народом: князі - Рюрик, Олег, Ігор, Святослав, княгиня - правителька Ольга; великі князі - Ярослав Мудрий, Володимир Мономах, Юрій Володимирович (Долгорукий), Олександр Невський, Іван I (Калита), Дмитро Іванович
  2.  СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ ДЛЯ Позакласний читані
      Наукові праці ІСТОРІЯ УКРАЇНИ Багалій Д Історія Слобідської України. Харків, 1990. Брайчевський М. Конспект історії України. К., 1994. Грушевський М. Духовна Україна. К., 1994. Грушевський М. Ілюстрована історія України. К., 1992. Дорошенко Д. Нарис історії України. Львів, 1991. Єфіменко А. Історія українського народу. К., 1990. Жуковський А., Субтельний О. Нарис історії України. Львів,
  3.  УКРАЇНСЬКІ Політичні ПАРТІ У БОРОТЬБІ ЗА Державність
      Напрікінці XIX - на початку XX ст. українська національна ідея Набула БІЛЬШОГО Поширення, чем за попередні сто років з часу ВТРАТИ Україною своєї державності. Цьом сприян Головним чином Українські Політичні партії та організації, створені як в Галичині, так и в Наддніпрянській Україні. Найспріятлівіші Політичні умови для розвитку української ДЕРЖАВНОЇ ідеї склалось в Галичині. Постулат
  4.  1.9.4. Расистська історіософія
      Перша историософская расистська концепція була створена французом Жозе-фом Артюром де Гобіно (1816-1882) і викладена ним в чотиритомній праці «Досвід про нерівність людських рас» (1853-1855; рос. Переклад: М., 2001). Всю історію людства він розглядав насамперед як боротьбу між расами, яка випливає з їх біологічної природи. У цій боротьбі перемагають найбільш пристосовані,
  5.  В. Г. Хорос
      У 1858-1859 рр.. в журналі «Бібліотека для читання» були опубліковані три великі статті П. Л. Лаврова про Гегеля під загальною назвою «Гегелізм». Будучи за формою історико-філософським дослідженням, ці статті носили ясно виражений програмний характер. Тут, по всій ймовірності, знаходиться «точка відліку» світогляду майбутнього теоретика народництва, і вельми симптоматично, що його ідейний
  6.  ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абалкін Л.І., 571 Абдулла І.С., 211 Абу-Лугход Ж., 232 Август (Гай Юлій Цезар Октавіан), 269 Августин Аврелій (Блаженний), 96-99,102,221,262,416 Авдєєв А., 624 Авен П.О., 586 Агиляр А., 209, 213, 488 Адорно Т., 395-396, 529, 532 Акоста Х.де, 110, 111 Аксаков КС., 155 Акулінін В.Н., 411 Алаві X., 28, 492 Алаев Л . Б., 393 Аларіх, 97, 121 Алданов М. (Ландау М.А.), 223-224
  7.  Створення та ДІЯЛЬНІСТЬ ЦЕНТРАЛЬНОЇ ЗАРАДИ
      Становлення української державності у XX ст. Було підготовлене Попередніми етап национального відродження XIX ст. та Зародження и втіленням новітньої ПОЛІТИЧНОЇ думки XX ст. Тяжкий економічний стан, політична криза, поразка российских військ на Фронті, національно-визвольний рух поневоленним народів імперії однозначно полегшувалі українцям поступ до своєї державності. Загальне невдоволення
  8.  Іменний покажчик
      Авенаріус Ріхард (18431896) - швейцарський філософ - 21, 28-29, 87, 129, 827, 919. Аверроес (Ібн-Рошді) (11261198) - арабський філософ і лікар - 16. Авраам - перший біблійний патріарх у Старому Завіті - 227. Авсенєв Петро Семенович (у чернецтві - архімандрит Феофан) (1810-1852) - філософ і психолог - 506-507, 516-518, 520, 698, 952, 956. Огія Костянтин Маркович (1868 -?) -
  9.  3.14.7. Конспіратівістскій варіант волюнтаризму (концепції змови від С.А. Нілуса до Є.Т. Гайдара)
      Своєрідний варіант історичного волюнтаризму - різного роду уявлення про причини історичних подій, які можна об'єднати під назву конспіратівістскіх, або конспіралогіческіх (від лат. СошрігаУо - змова). Суть цих уявлень полягає в тому, що якщо не всі, то більшість важливих історичних подій відбувається в результаті рішень, потай задуманих і пріія-тих
  10.  І. С. Розумовський "ПРОСВЕЩЕНИЕ" І "ОСВІЧЕНІСТЬ" У І. В. Киреєвського
      Поняття "'просвітництво" і "освіченість" в роботах І. В. Киреєвського спеціально ніхто не досліджував. Це й зрозуміло: у трьох великих історіософських статтях описано, як європейське "просвітництво" (або "освіченість") сталося із суми трьох елементів: християнської церкви, римських законів і варварського держави (1). Як відомо, цей опис - недословная цитата з Гізо. Якщо просто звірити
  11.  ІМЕННІЙ ПОКАЖЧИК
      Авдіснко Михайло (роки н. И см. невід.) - Український революційний діяч, член ЦК УСДРП. У 1918 р. - Член групи незалежніків. У 1919 р. разом з цією Груп увійшов до Всеукраїнського ревкому для збройної Боротьби проти більшовіцького Уряду X. Раковського. З 1920 р. - Член ЦК УКП. У 30-х роках - репресованій. 118, 122 Андрієвська Ольга (роки н. И см. невід.) - Член Української партії
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи