Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія історії → 
« Попередня Наступна »
СЕМЕНОВ Ю. І.. Філософія історії. (Загальна теорія, основні проблеми, ідеї та концепції від давнини до наших днів). - М.: «Сучасні зошити» - 776 с., 2003 - перейти до змісту підручника

1.9.4. Расистська історіософія

Перша историософская расистська концепція була створена французом Жозе-фом Артюром де Гобіно (1816-1882) і викладена ним в чотиритомній праці «Досвід про нерівність людських рас» (1853-1855; рос. Переклад : М., 2001). Всю історію людства він розглядав насамперед як боротьбу між расами, яка випливає з їх біологічної природи. У цій боротьбі перемагають найбільш пристосовані, найбільш досконалі.

Раси відбулися, швидше за все, від різних прабатьків і не рівні за своїми здібностями. Самій нижчою є чорна. Кілька більш розвиненою - жовта. Вищим і єдиним здатної до прогресу є біла, серед якої особливо виділяється арійська раса, а еліту арійців складають германці.

Саме білими, а конкретно арійцями, створені всі десять (за рахунком Ж.А. Гобі-но) відомих в історії людства цивілізацій, які розглядаються їм у наступному порядку: індійська, єгипетська, ассірійська, еллінська , китайська, італійська, німецька, Аллеганського, мексиканська, авдская. Створюючи ту чи іншу цивілізацію, арійці захоплювали області з іншим расовим складом. В результаті відбувалося їх змішання з представниками нижчих рас, що вело до виродження арійців, втрати ними своєї первоначалиюй енергії і, як наслідок, до краху створеної ними цивілізації. Так загинули близькосхідні цивілізації, Стародавня Греція, Рим.

Виродженням були схильні насамперед нижчі прошарки суспільства. Аристократи ж завжди намагалися дотриматися расову чистоту, що дозволяло їм зберегти і первісну енергію. Расорасізм у Ж.А. Гобино поєднується з соціорасізмом, але з переважанням все ж першого. Нижчі раси не здатні не тільки створити цивілізацію, але навіть засвоїти вже створену вищу культуру. Народи, які є дикими до теперішнього часу, назавжди приречені перебувати в такому стані.

У концепції Ж. Гобіно присутні два суб'єкта історії: раси і цивілізації. Але в основі історії цивілізацій лежить історія рас. Саме расовий фактор визначає історичну долю цивілізацій: їх виникнення, розквіт і загибель. Раси не просто суб'єкти історії, расовий фактор є джерелом її розвитку. Так у Ж. Гобіно ми стикаємося з концепцією расового детермінізму.

Після Ж. Гобіно расистські ідеї набули досить широкого поширення. Вони розвивалися і пропагувалися французьким соціологом і психологом Гюставом Лебоном (1841 - 1931) у роботі «Психологія натовпу» (1895; рос. Пере-вод: Психологія народів і мас. СПб., 1895; 1995; під ориг. Назв. / / Психологія натовпу. М., 1908).

4Йервобитние раси, - писав він, - ті, у яких не знаходять ні найменшого сліду культури і які зупинилися на тій епосі первісної животности, яку переживали наші предки в кам'яному столітті: такі нинішні фіджпйци і австралійці. Крім первісних рас існують ще нижчі раси, головними представниками яких є негри. Вони здатні тільки до зачатків цивілізації, але тільки до зачатків. Ніколи їм не вдавалося піднятися вище абсолютно варварських форм цивілізації .. До середніх рас ми відносимо китайців, японців, монголів і семитические народи. Через ассірійців, монголів, китайців, арабів вони створили високі типи цивілізацій, які могли бути перевершені одними тільки європейськими народами. Серед вищих рас можуть займати місце лише індоєвропейські народи. Як у давнину, в епоху греків і римлян, так і в даний час одні тільки вони виявилися здатними до великих відкриттів у сфері мистецтва, науки та промисловості. Тільки їм ми зобов'язані тим високим рівнем, якого досягла нині цивілізація. Междучетирьмя великими групами, які ми тільки що перерахували, неможливо ніякого злиття; відокремлює їх розумова прірву очевидна »^

Ідею нерівності людських рас відстоював відомий французький антрополог Арман де Катрфаж (1810 - 1892). Його книга «Єдність роду людського» була переведена на російську мову (М., 1861) і знайшла прихильників у Росії, причому, як це не дивно, навіть серед деяких представників демократичного табору. Таку позицію зайняв досить відомий публіцист Варфоломій Олександрович Зайцев (1842-1882) в рецензії на цей твір А. де Катрфажа (див.: Зайцев В.А. Ізбр. Соч. В 2-х т. Т. 1. М., 1934 ).

Його погляди відразу ж були піддані жорстокій критиці в роботах інших представників демократичного табору, зокрема в статті Максима Олексійовича Антоновича (1835 -1918) в журналі «Современник» (1865. N, 2). А поет Дмитро Дмитрович Мінаєв (1835 - 1889), що дотримувався демократичних переконань, вивів в одній зі своїх сатиричних поем героя, який Слідом за похмурим нігілістом Вимовляв, що негр є худоба, Навряд чи стоїть турбот.

9 °

Расистські концепції розробляли англійський аристократ Хаустон Стюарт Чемберлен (1855 - 1927) у двотомному творі «Основи дев'ятнадцятого століття» (1899), в якому славилась «тевтонська »раса, яка створила найвищу культуру, книзі« Арійське світогляд »(укр. переклад. М., 1913) і ряді інших робіт. У Росії його ідеї пропагував літератор, музичний критик і філософ Емілій Карлович Метнер (1872 -1936), що писав під псевдонімом Вольфіііг, в статтях, зібраних у книзі «Модернізм і музика. Статті критичні і полемічні (1907-1910). Додаток (1911) »(М., 1912).

Вже згадуваний вище Л. Вольтман у своїй «Політичної антропології» та багато інших ідеологи расизму намагалися поставити на службу цієї концепції дарвінівську теорію природного відбору. Але довести, що раси грали роль суб'єктів історичного розвитку, не вдалося нікому, бо такими вони ніколи не були.

89 Лебон Г. Психологія народів і мас СПб, 1995. С. 30. Мінаєв Д Д. Євгеній Онєгін нашого часу / / Поети «Іскри». Т. 2. Л., 1955 С. 377.

І взагалі расовий склад товариств практично ніяк не впливав на хід історії. Відставання товариств негроїдів і монголоїдів від західноєвропейського, досить чітко проявилося до XIX в., Ніяк не було пов'язано з расовими особливостями їх людського складу.

Поряд і разом з реально-расистськими і етнорасістскімі побудовами набули поширення соціорасістскіе концепції. У Франції їх розробляв видатний представник T.II. антропосоціологіі Жорж Ваше де Ляпуж (1854 - 1936). Іншим гарячим пропагандистом соціально-класового расизму був німецький соціолог Отто Аммон (1842 - 1916). Згідно з його поглядами процес «станового» (класового) розшарування цілком підпорядкований природно-органічного закону відбору та виживання більш пристосованих і біологічним законом боротьби за існування.

Прихильником соціорасізма був російський релігійний філософ Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948), захоплено відгукувалися про працю Ж Гобіно.91 «Культура, - писав він у творі« Філософія нерівності: Листи до недругів з соціальної філософії »(1923), - не є справа однієї людини і одного покоління. Культура існує в нашій крові. Культура - справа раси і расового підбору. «Просвітня» і «революційне» свідомість .. затемнило для наукового пізнання значення раси. Але об'єктивна, незацікавлена ??наука повинна визнати, що в світі існує дворянство не тільки як соціальний клас з певними інтересами, але як якісний душевний і фізичний тип, як тисячолітня культура душі і тіла. Існування «білої кістки» є не лише становий забобон, це є незаперечний і незнищенний антропологічний факт ». 92

Всі розглянуті вище ідеї і насамперед погляди Ж.А. де Гобіно лягли в основу ідеології німецького фашизму, що можна наочно бачити на прикладі творів Адольфа Гітлера (1889 - 1945) «Моя боротьба» (1925; рос. переклади: Каунас, б.г.; М., 1998) і Альфреда Розенберга ( 1893 - 1946) «Міф ХХ століття» (1930; рос. переклад: ТаШпп, 1998). Зовсім недавно російською мовою з'явилася збірка творів відомого німецького расиста Ганса Фрідріха Карла Гюнтера (1891-1968) «Вибрані роботи з расологія» (М, 2002), в який увійшли такі перли, як «Нордична ідея», «Расологія німецького народу», «Раса і стиль», «Вибір подружньої пари для щастя в шлюбі і поліпшення спадковості» та ін

Расизм, на жаль, не можна віднести до числа явищ минулого. Він живий і зараз. І найсумніше, що ідеї расизму активно пропагуються зараз і в нашій країні. Існує У нас і расистська історіософія.

Як приклад можна привести обширний опус кандидата філософських наук Віктора Миколайовича Безверхого, озаглавлений «Філософія історії». Ось з чого він починається-

«Подібно блискучим зіркам на небосхилі історії виникають і зникають цивілізації, держави, народи, залишаючи після себе історичні перекази, пам'ятки культури, які невблаганний час доносить до нас через серпанок століть. До зірок першої величини належать моделі культур основного стовбура білих людей: шумерів, хетто-троянців, етрусків, скіфів, сарматів, російських і його відгалужень: гре-91

См Бердяєв Н А Філософія вільного духу М, 1994 З 3S 1 92

Бердяєв Н А Філософія нерівності Листи до недругів з соціальної філософії / / Російське зарубіжжя Л, 1990 С. 113 ков, римлян, німців, англійців. Матеріальна і духовна культура - це система штучно створених (позабіологічних) засобів і механізмів для адаптації до середовища проживання мислячих людей в боротьбі за виживання як з силами природи, так і з собі подібними.

Створена білими людьми культура засвоюється жовтими людьми, деградує у чорних людей і руйнується у ублюдків. Колективна душа кровноспорідненого суспільства (моноетнічної концентрату) створює квітучі моделі культур, а якщо моноетнічний концентрат знаходиться в ізоляти, спонукає членів суспільства до еавоеваніям. Завоювання інших народів і спокійне життя в облаштованому державі розбавляють концентрат іншими етносами і ублюдками, що призводить до загибелі моделей культури,> .9 З

Коментарі, як кажуть, зовсім зайві. Перед нами концепція Ж. де Гобіно, приправлена ??О. Шпенглером і доповнена ідеями екологічного детермінізму. Краще вона від цього не стала. Горбатого може виправити тільки могила.

І В.Н. Безверхий не самотній. Поряд з його журналом «Волхв» існують газети, займаються абсолютно відвертою пропагандою расизму, насамперед етно-расизму, і прямого фашизму. Прикладом може послужить газета «Штурмовик», яка протягом значітелиюго числа років видавалася в Москві під редакцій К.Р. Касимовского. Для її редактора ознаками нації є кров, віра і земля. Російська нація для нього насамперед «російська раса». І ця раса є вищою і тому покликана панувати над усім світом.

«... Ми покликані, - пише К.Р. Касимовский в передовій статті своєї газети, - стати панами цього світу, бо так захотів господь. І якщо для виконання його волі буде потрібно втопити в крові пару мільярдів інородців і іновірців, - ми ні на секунду не замислимося, гуманно це чи ні, чи відповідає це правам людини. Нісенітниця! У людини, справжньої людини немає і не може бути прав. У нього є обов'язки. Обов'язки перед богом, перед нацією, перед імперією »^ 4

Якщо націоналісти відстоюють етнорасізм, то наші« демократи »займаються апологією соціорасізма. Як стверджують вони, наукою і досвідом століть доведено, що тільки незначна частина людей (8 - 12%) людей від природи обдарована способнос-тио змусити власність приносити прибуток. Саме вони і висуваються на вершину соціальної драбини. Інші ж приречені їм служіть.95 Втім, не гребують «демократи» пропагандою і расорасізма, зрозуміло «білого».

Вище мова йшла лише про «білому» расорасізме. Але крім нього існує зараз також і «жовтий», і «чорний» расорасізм. І останні різновиди расизму мало відрізняються від «білого». Хоча «чорний» расизм виник як своєрідна захисна реакція на багатовікове гноблення та утиски негрів, особливо американських, навряд чи він на відміну від руху чорних американців, спрямованого проти расової дискримінації, може заслужити позитивну оцінку. І тут та ж сама расова пиху і «теоретичні» вишукування, мають метою обгрунтувати перевагу своєї раси. Все це яскраво проявилося в проповідях Уолласа Делані Фарда, що прийняв ім'я Фарда Мохаммеда, і його вірного послідовника, засновника організації «Нація ісламу» Елія Пула (Елія Мохаммеда) .96

91 Безверхий В.Н. Філософія історії / / Волхв Журнал венедів. 1993 1 (7). С. 3. 94

Касимовский К.Р. Нещадний російський бунт / / Штурмовик 1997. № 1. 9

5 Див, наприклад: Вольський А. Соціальний контракт: деномінація зобов'язань / / НГ. 03.08. 2000. 96

См Млечин Л Хто підірвав Америку? М., 2001. З 47-56.

Прикладом може послужити також одержала в США широке поширення «афроцентрістская єгиптологія». Основні її постулати. древні єгиптяни були чорношкірими, Стародавній Єгипет набагато перевершував всі стародавні цивілізації, давньоєгипетська культура була витоком давньогрецької і тим самим всієї європейської культури, існував і існує змова білих расистів, що ставить метою все це скрить.97

 *** 

 Тепер, коли проблема суб'єкта історичного процесу в принципі вирішена, можна перейти і до розгляду самого цього процесу, виявити основні його розуміння і тлумачення. 

 97 См Нітобург Е Л Церква афроамериканців в США М, 1995 С 183-186, Вершовскій М Інший расизм / / НГ 27 вересня 1996 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1.9.4. Расистська історіософія"
  1.  Контрольні питання для СРС 1.
      історіософія (Н. Бердяєв, Л. Карсавін). 6. Світова спільнота перед лицем глобальних проблем. 7. Проблема спрямованості історичного процесу в історії
  2.  1.9.3. Сутність расизму і його основні різновиди
      расистських уявлень, що знаходили своє вираження в найрізноманітніших формах дискримінації насамперед негрів. Але погодитися з ними не можна. Тим більше, неможливо не засудити вживаних ними методів боротьби за утвердження таких поглядів. Вчені, що визнають існування рас, оголошуються «науковими расистами», переслідуються, виганяють з університетів, позбавляються роботи. У цьому є щось
  3.  86. Поняття форми держави. Форма правління, форма державного устрою та державний режим.
      расистський. Для якого головною рисою є нерівноправність громадян за расовою
  4.  III. Клерикальний віталізм
      расистському законодавству фашизму 2. Автором іншого варіанту органічного уявлення про світ з'явився О. Фейерабенд. Він будував свою картину світу, виходячи більше з природознавства, і також прийшов до визнання расистської теорії фашизму. Правда, Фейєрабенд, будучи лікарем, а не політиком, уникає відкритого запобігання перед нацистами. Однак його книга «Органологіческая картина світу» («Das
  5.  § 4. Знайдений рай на Північному полюсі в історіософії У.Ф. Уоррена
      На Північному полюсі локалізував відправною пункт людської історії американський історик ректор університету Бостона У.Ф. Уоррен, який опублікував в 1885 р. працю «Знайдений рай: колиска людства на Північному полюсі» 42. Автор переконаний, що обгрунтував гіпотезу про розташування початкового Едему у Північного полюса. Свою філософську позицію У.Ф. Уоррен визначає як «широко мислячий
  6.  ПИТАННЯ СМИСЛУ БУТТЯ ?
      расистську ідеологію нацистів. Однак його позиція по відношенню до влади нацистів протягом цього періоду оцінюється негативно, яка забороняє викладання з 1945 г Його він відновить тільки в 1951 р. Повернувшись до своїх занять, Хайдеггер проводить кілька конференцій і семінарів, подорожує, зустрічається з поетами та художниками йому можливість поглибити свої роздуми про сутність буття і
  7.  ВИСНОВОК
      історіософії та історії культури. Слід говорити про комплексне осмисленні історії в Росії XVIII в. Близька філософії історії зарождавшаяся водночас історія культури. Надалі вона розвивалася у філософію культури. Передумовами становлення історії культури виступили ряд обшіх для неї та філософії історії уявлень, з яких можна вказати на наступні: зміна уявлення
  8.  Встановлення фашистської диктатури в Італії.
      расистської ідеології. Таким чином, після закінчення першої світової війни і під впливом Жовтневої революції в Росії в соціально-політичному розвитку західних країн відбувалися глибокі зміни. У більш розвинених державах удосконалювалася парламентська система, розширювався спектр партій, росла політична культура мас. У той же час у ряді держав відбулися революційні
  9.  К. П. ВіноградовІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ: ІСТОРІЯ АБО ФІЛОСОФІЯ?
      історіософії? Історія філософії, як і інші історичні дисципліни, відрізняється від предмета свого дослідження, так само як історія математики відрізняється від математики, історія мистецтва відрізняється від мистецтва, історія космонавтики відрізняється від космонавтики, і вона залишається історією, 'хоча вимагає певних навичок, специфічних для даної області. також як історія математики вимагає від
  10.  ВСТУП
      історіософії «Схід-Захід-Росія», основ євразійської культурології, етапів її розвитку. Особлива увага приділяється критиці західної культури в євразійства. Одним з висновків дослідження є висновок про те, що «рефлексія з приводу одвічної для російської свідомості проблеми« Росія-Європа »важлива для євразійців не сама по собі», а має сенс у руслі обгрунтування російської, культурного, релігійного,
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи