Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Гейден Г., Клейн М., Козінг А.. Філософія злочину. Проти ідеології німецького мілітаризму, 1962 - перейти до змісту підручника

III. Клерикальний віталізм

Поряд з фізикою біологія є тією областю природознавства, на грунт якої перенесена гостра ідеологічна боротьба. Одним з найбільш реакційних течій всередині біології є неовіталізм. Він являє собою ідеалістичне, агностичне і ірраціональне вчення про сутність життя, специфічну складову частину філософії імперіалізму, яка спирається на результати загальної біології і виводиться з неї. Класовий характер неовіталізм виявляється в тому, що неовіталізм веде боротьбу проти прогресивних матеріалістичних течій в біології, насамперед проти дарвінізму і радянської біології, що він, підтримуючи фідєїстічеського тенденції, намагається взяти на себе оснащенпе мілітаристської ідеології аргументами з області біології для боротьби проти матеріалізму, світу і прогресу п що свої біологічні «знання» він схематично поширює на пояснення людського суспільства, поставляючи імперіалістичної буржуазії аргументи для виправдання її агресивної політики всередині і поза країною.

Неовіталізм вже поставляв в минулому гітлерівському фашизму важливу ідеологічну аргументацію. Коли Ганс Дріш перетворив неовіталізм в одну з філософських шкіл і поширив його на область людських відносин, розвинув буржуазно-пацифістський погляд на суспільство, то його «моральний імператив» став абсолютно рівноправній альтернативою для морального виправдання будь фашистської тиранії і будь-яких засобів масового унічтоженія123. Відверто фашистський характер прийняв віталізм у Якоба фон Йкскюля в поясненні людського суспільства. У своєму біологічному вченні про державу Ікскюль виправдовує фашистську диктатуру нацизму посиланнями на біологію124.

Правда, віталізм, навіть у викладі Ікськюля, здавався фашистам занадто «беззубим». Тому Дріш піддався критиці за свій «пацифізм» з боку Е. Крика. Віталізм здавався для Крика недостатньо реакційним як у політичному, так п в ідеологічному відношенні.

Він дорікав віталізм в тому, що той заснований на дуалістичної половинчастості, так як поряд з визнанням певного нематеріального «життєвого принципу» він визнає існування керованої і направляється матерії, що «життєвий принцип» панує тільки над частиною матерії, а саме над живою матерією. Крик пише далі, що «третьому рейху» необхідна так звана «органічна картина світу» тобто таке уявлення, де б принцип нематеріальній «життя» розповсюджувався не тільки на область біології, як це має місце у віталізму, а й на весь всесвіт: весь світ є живий організм.

Ця «органічна картина світу» виникла в різних варіантах. Фашистський ідеолог Е. Крик, спираючись на теорію і практику німецького фашизму, розвинув абсолютно ірраціональний за змістом міф про життя, де намагався встановити примат віри і волі над наукою і дати ідеологічне обгрунтування нелюдському расистському законодавству фашизму 2.

Автором іншого варіанту органічного уявлення про світ з'явився О. Фейерабенд. Він будував свою картину світу, виходячи більше з природознавства, і також прийшов до визнання расистської теорії фашизму. Правда, Фейєрабенд, будучи лікарем, а не політиком, уникає відкритого запобігання перед нацистами. Однак його книга «Органологіческая картина світу» («Das organologische YVeltbild») є фашистською за змістом, представляючи собою різко антиматеріалістичних і антирадянський памфлет. Автор намагається надати своїй «картині світу» видимість науковості і вивести її з природничих наук. Очевидно, з цієї причини його кнпга вважається нині «салонної» і в 1956 році вийшла в Тю-біпгене в другому, «покращеному» виданні.

Що стосується зв'язку «органічної картини про світ» з віталізмом, то вона виступає у Фейерабенда більш ясно, ніж у Крика, так як перший більше намагається аргументувати свої висновки посиланнями на природознавство, а Крик в свою чергу більше полемізує з віталізмом і стверджує, що «органічне, або оргапологіческое, уявлення про світ» є не чим іншим, як більш послідовним віталізмом, як поширенням поглядів і поглядів віталізму на органічне життя на весь всесвіт.

Воно є не чим іншим, як більш широкої різновидом віталізму.

Неовіталізм виявився доктриною, добре пристосовується до будь-якій формі пануючої імперіалістичної філософії, повністю або частково входячи в неї в якості складової частини. В даний час існують особливо тісні відносини між віталізмом і католицької філософією.

Кариш прямо посилався на той факт, що католицькі філософи схвалюють теорію віталістів 125, в цьому ж дусі висловлювався Шпюльбек 126. Це цілком зрозуміло, оскільки у неотомізму і неовіталізм є багато загальних філософських посилок, які протягом багатьох століть робили віталізм зручним засобом для аргументації фідеізма і докази існування бога. Останнім часом католицькі філософи (Веттер, Кариш, Шпюльбек та ін.) широко існользуют у своїй антикомуністичної і антимарксистською аргументації пояснення даних біології неовіталістскімі авторами, які майже до кінця другої світової війни взагалі повністю ігнорували погляди діалектичного матеріалізму про виникнення, розвитку і сутності життя. Цей факт відображає зміну в співвідношенні сил, що сталося у світі, і свідчить про те, що діалектичний матеріалізм і радянська наука завдяки своїм успіхам досягли вже виняткового авторитету в усьому світі і становлять значну ідеологічну силу, що їх сьогодні вже не можна просто замовчувати.

У чому проявляється корінна спільність, що дозволяє католицької філософії включити віталізм в свою систему?

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " III. Клерикальний віталізм "
  1. ПЕРЕДМОВА
    клерикалізму мілітаристської верхівки Бонна для створення нової ідеології хрестового походу проти країн соціалістичного табору і для« підготовки »народних мас до здійснення її агресивних планів за допомогою демагогічних гасел: «небезпеки зі Сходу», «експансії комунізму», «порятунку християнського Заходу» і т. д. Цій меті служить вся реакційна імперіалістична ідеологія в її різних
  2. Контрольні питання і завдання
    клерикальними партіями? 13. Як співвідноситься назву партії з її політикою, її соціальною базою? Наведіть приклади. 14. Що таке інституціоналізація політичних партій? У чому вона проявляється? 15. Що таке політичний плюралізм? Як він співвідноситься з партійними системами? 16. Що являють собою неполітичні громадські об'єднання? Яка їх політична роль? Наведіть приклади
  3. 33. Російська Федерація як світська держава
    клерикальних держав. Клерикальної держава з церквою НЕ злито. Проте церква через інститути, встановлені законодавством, справляє визначальний вплив на державну політику, а шкільна освіта в обов'язковому порядку включає вивчення церковних догматів. Таким державою є, наприклад, Іран. Як світська держава Російська Федерація характеризується
  4. 3. Єпископ Дібеліус і курс НАТО
    клерикалізму євангелічної реакції в Німеччині, поклав початок психологічній війні в так званій «нреднолітіческой області». У своєму виступі з нагоди церковного з'їзду в Гамбурзі в серпні 1953 Дібеліус закликав віруючих голосувати за партію Аденауера, яка, у зв'язку з підписанням договору про Європейський оборонному співтоваристві, показала свій відвертий імперіалістичний
  5. § 5. Взаємодія держави з іншими елементами політичної системи
    клерикальне. Світська держава припускає відділення церкви від держави, розмежування їх сфер діяльності. Церква не виконує політичних функцій і, отже, в цьому випадку не є елементом політичної системи суспільства. Світська держава не втручається у внутрішньоцерковну діяльність, не робить церкви матеріальної підтримки, проте охороняє законну діяльність
  6. 5. Світська держава
    клерикальної держава, яке з церквою НЕ злито, однак церква через законодавчо встановлені інститути визначальним чином впливає на державну політику, а шкільна освіта в обов'язковому порядку включає вивчення церковних догматів. Прикладом може служити Іран. Ряд цілком демократичних держав, цілком забезпечують свободу совісті, мають проте офіційну
  7. 1. «Доказ» віталізму
    віталізму, побудовані на цьому понятті матерії, ведуть до визнання нематеріального життєвого фактора. Візьмемо, наприклад, його так зване «перше доказ віталізму». Дріш констатує, що форма і функція будь-якої частини будь-якого елементу організму визначається фактором Є. Сутність цього фактора Дріш обіцяє визначити «строго відповідно до логіки». Дріш конструює, як він вважає,
  8. СОЦІАЛІЗМ ПЕРЕМАГАЄ!
    Клерикалізму мілітаристської ідеології. Чим повніше буде розкрите справжнє суспільне і політичний зміст цих поглядів та доведено їх наукова неспроможність, чим переконливіше будуть показані істинність і перевагу ідей марксизму-ленінізму, тим менше перспектив буде у реакційних сил західнонімецького мілітаризму. Тому боротьба проти «філософії злочину», як ми назвали
  9. 2. Ціна «західної свободи»
    клерикалізму мілітаристському державі, постійно підсилю - вающие грубий терор проти робітничого класу і всіх миролюбних і демократичних сил, що борються за справжню демократію і свободу трудящих мас з метою проведення реакційного курсу всередині країни і агресивної божевільної політики атомної бомби зовні, - ось та свобода, яку проголошує пан Фечер! При обгрунтуванні своєї
  10. Релігієзнавство і християнська теологія. Становлення релігієзнавчих досліджень в Європі та Америці.
    Клерикальних колах. «Теологи, як правило, не виявляли дружнього ставлення до нової науки, навпаки, офіційні представники релігії - це можна сказати про представників всіх релігій - були самими непримиренними опонентами даної галузі знання. Закріпившись у традиційних думках і досягнувши високих посад завдяки захисту своїх віровчень, вони вважали само собою зрозумілим, що повинні
  11. 4. Філософія занепаду і «вихід» у фашизмі
    клерикальної філософією. Маючи таку духовну основу, Ясперс віддається роздумів про безсмертя протягом багатьох сторінок своєї книги. Тут ми зустрінемо Ісуса Христа, згадка про царстві божому і «безкорисливу думка: бог РСТЬ - і цього досить; я хочу, чого бажає він і чого я не знаю» 251. Вся ця балаканина про безсмертя не може відвернути увагу від того очевидного факту, що кожен
  12. Передумови ідеї спрямованої еволюції.
    Віталізму і преформізма - все це неминуче повинно було звалитися перед обличчям різноманітного єдності історично мінливого природного світу нашої планети. Мало того, з'явилася можливість спокуса-жавного синтезу органічних речовин з неорганіки. Природничо монізм в його різних проявах розвивала плеяда найбільших російських вчених і революційних демократів.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua