Передумови ідеї спрямованої еволюції.

Як упорядкувати цей світ? Як перетворити хаос в раціонально функціонуючу систему? Як приборкати природні стихії? Як вписатися в несумісний з біологією людини фізичний космос? Проблема оптимізації життєдіяльності людини вимагала космічних масштабів перетворень самої людини і навколишнього середовища, глобальних змін у системі екологічних зв'язків. Насамперед, за задумом ученого, необхідні були кардинальні зміни в системі «рослина - тварина - людина».

Необхідно було знайти переконливе підставу для утвердження принципів спрямованої еволюції природи, людини і суспільства. Потрібен був методологічний важіль, завдяки якому людина могла б перетворитися з об'єкта стихійних життєвих сил природи в суб'єкта - творця нових рослинних і тваринних форм, а також себе самого. Для обгрунтування такого переходу Ціолковський мав дозволити для себе цілий ряд питань: яке походження живого і перспективи розвитку життя; які структурні зв'язки між живим і неживим; які масштаби дії еволюційних природних процесів - чи є вони планетарними або космічними. Ключовим моментом була наявність або відсутність

системи загальних зв'язків у природі. Перш, ніж формулювати концепцію еволюції, спрямованої людиною, потрібно було переконатися в наявності еволюції як такої.

Фундаментом для еволюційних прогнозів російських космистов стали еволюційні і природничі ідеї і відкриття, особливо другої половини XIX - початку XX ст. У загальному плані еволюційний принцип розвитку світового духу, природи, суспільства був сформульований ще Г. В. Ф. Гегелем. О. Конт і Г. Спенсер, взявши за основу принцип історичності, запропонували еволюційні варіанти розвитку природи, суспільства, пізнання. Конт, зокрема, розробив теорію трьох стадій світогляду людини: міфологічну, релігійну, наукову. Спенсер ввів принцип загальної поступовості зміни видів. Дослідники відзначали, що з усіх теоретичних систем на Ціолковського найбільший вплив справив Дарвін-спенсеровский еволюціонізм [41, с. 129].

Трудами Ж.-Б. Ламарка, К. фон Бера, М. Шлейдена, Т. Шванна, Ж. Сент-Ілер, У. Герберта, Г. Менделя, А. Уоллеса, Т. Г. Гекслі, Е. Геккеля, Ф. Велера, А. Вейсмана , К. Рулье, А. М. Бутлерова, В. О. Ковалевського, А. О. Ковалевського, А. С. Фамінцина, І. П. Бородіна, І. І. Мечникова, Д. І. Менделєєва та багатьох інших учених розвивалося порівняльне природознавство. Каскад відкриттів в області порівняльної палеонтології, ембріології, зоології, ботаніки, фізіології рослин, тварин і людини, неорганічної та органічної хімії обгрунтовував наявність не відомих раніше зв'язків у природі. Були зроблені висновки про відсутність непрохідних кордонів між живим і відсталим речовиною, досліджено їх єдина фізико-хімічна основа. Був відкритий круговорот хімічних елементів у природі, що забезпечував перебування одних і тих же елементів у складі відсталих і живих тіл.

Складалася картина єдності походження, будови і розвитку живого на планеті. З'ясувалося, що не існує непрохідних кордонів між твариною царством і людиною. Стало відомо про взаємозалежність не тільки рослин і тварин, а й органічного та неорганічного світу в цілому, що дало можливість Е.

жавного синтезу органічних речовин з неорганіки. Природничо монізм в його різних проявах розвивала плеяда найбільших російських вчених і революційних демократів. Психофізичний монізм формувався працями І. М. Сеченова, І. П. Павлова, Д. І. Менделєєва. Цей напрямок підтримували Н. Г. Чернишевський і М. О. Добролюбов.

Костянтин Едуардович Ціолковський входив в наукову Життя Росії в 1870-х вин

-1880-х роках, коли новітні відкриття природознавства обговорювалися на сторінках передової російської друку, в журналах «Современник», «Дело», «Вітчизняні записки». Статті революційних демократів пропагували нові галузі знання, кипіли дискусії між креаціоністами і еволюціоністами, між представниками ідеалістичної і матеріалістичної психології, між російською релігійною філософією і матеріалізмом. За свідченням К. А. Тімірязєва, ентузіазм 1860-х поглинав все розумові потягу і моральні сили. На становлення життєвої позиції молодого дослідника, його абсолютну віру в науку, в невичерпні творчі можливості природи і людини надали безсумнівну вплив як обстановка загального захоплення природознавством, так і праці його найбільших представників. Йдеться насамперед про еволюційний вченні Чарльза Дарвіна, практичної діяльності американського селекціонера Лютера Бербанку, відкриттях в області фізіології рослин К. А. Тімірязєва.

Інформація, релевантна " Передумови ідеї спрямованої еволюції. "

1. 2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
   Передумова для просування по службі. Тільки ревна особиста служба, власні здібності та заслуги дозволяли її реалізувати. А.М. Плещеєва це вдалося. Він їздив за нареченою для старшого сина Івана III Оленою Стефанівна в далеку Молдавію. Успіх цієї місії забезпечив династичний союз з молдавським господарем, вдало боровся за незалежність своєї країни проти Польщі і Туреччини -
   
2. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
   передумови Жовтня та передумови соціалізму навмисно не розрізняються в обох варіантах. У той час, як ще Ленін стверджував, «в Росії соціалізм не може перемогти безпосередньо і негайно», та Жовтневий переворот стався в дрібнобуржуазної країні саме завдяки відсталості її капіталізму. В. цьому зв'язку необхідно в узагальнюючому плані зупинитися на особливостях капіталістичної еволюції
   
3. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
   передумови для зосередження в руках президента безлічі владних повноважень. У деяких історичних умовах це стає цілком виправданим. Теоретичний аналіз у зв'язку з цим виділяє такі історичні ситуації, як, наприклад, перехід від феодальних відносин до буржуазних. Крім того, такого роду форма правління виникає там, де були сильні монархічні традиції, в ситуаціях, що не
   
4. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   передумови виникнення Радянської держави. Етапи розвитку радянського суспільства і Радянського дер-жави. Радянська форма правління та її еволюція на сучасному етапі. Основні зовнішні та внутрішні функції Радянської держави, їх еволюція. Форма правління, національно-державний і адміністративно-територіальний устрій, політичний режим сучас-ного Російської держави.
   
5. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
   передумовою здійснення будь-яких інших прав і свобод. «Власність зобов'язує» - ось ще одне нове юридичне збагачення права власності, яке встановлює обов'язок власника дбайливо ставитися до свого майна, не порушувати права і свободи інших осіб, держави, витягати з власності користь не тільки для себе, а й для суспільства. Особистість і держава в першу чергу
   
6. ЛЕКЦІЯ 7.ЕВРОПЕЙСКІЙ КОНСЕРВАТИЗМ І ІСТОРИЧНА ШКОЛА ПРАВА. НАРОДЖЕННЯ КЛАСИЧНОЇ західноєвропейській філософії ПРАВА
   передумови всі заклики Савіньї і його послідовників з «так званою історичної школи права» (sogenanntehistorische Rechtsschule) до відродження виглядають необгрунтованими і безпідставними. Заперечуючи Тібо, Савіньї відкидав не завжди безпідставний, на наш погляд, докір на ретроградстві, що зводиться, як правило, до принципового положенню історичної школи про несвідоме розвитку права,
   
7. О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
   передумови для християнської філософії та ідеї Боголюдства Таким чином, історія філософії для Соловйова була лише формою для вираження особистих філософських ідей, але такий підхід мав альтернативи в роботах інших російських мислителів. С. Н. Трубецькой, сучасник і близький друг В. С. Соловйова, присвятив ряд досліджень вивченню давньогрецької філософії, починаючи з дисертації "Метафізика в
   
8. І. С. Розумовський" ПРОСВЕЩЕНИЕ "І" ОСВІЧЕНІСТЬ " У І. В. Киреєвського
   передумови цією вчення, а не його висновок. Обабіч вони - не результат філософської роботи Киреєвського, а те, без чого вона не могла б початися, її умова і підстава . Для нас це заздалегідь визначає результат проведеного дослідження: вивчивши відповідні цим словам поняття, ми зрозуміємо й не так що, скільки як і чому саме так, а не інакше думав Киреевский. Досліджувані ідеї зникли,
   
9. 2.3. Регіональна уніфікація колізійних норм
   передумова полягала у відсутності позитивних результатів універсальної уніфікації колізійних норм у сфері міжнародних контрактів, оскільки відповідні Гаазька конвенції не отримали достатнього поширення і з їх допомогою не вдалося досягти однаковості навіть у рамках Європейського континенту. --- Lando O. European Contract Law. P. 1, 2, 4.
   
10. 3.3. приватноправове уніфікація і lex mercatoria
    передумовами його формування з'явилися наступні: прагнення до створення не залежного від сеньйорів-феодалів власного правопорядку, наявність професійних комерсантів, які здійснюють міжнародні комерційні операції, схожість способів регулювання таких операцій у різних місцевостях, загальне розуміння змісту основних прав і обов'язків і наслідків їх невиконання. Забезпечувалася
    
11. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільною свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. субстанциальностью, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людського істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      передумовою, не є загальним і не може бути осмислений і описано раціонально. Лише міфологічні сюжети дають віддалене уявлення про ту духовну еволюцію, яка поступово і неухильно вела людство до цього стану; «будь-яка теорія, що має справу з одкровенням, мала б довести спочатку існування такого стану незалежно від одкровення. Однак немає, мабуть, жодного
    
12. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      ідеї і навчила "думати про невидимий" »89. Набагато більше одностайність спостерігається з питання про співвідношення магії і науки. Вважається, що на ранніх стадіях свого розвитку наука як узагальнене раціональне знання збігається з природною магією і лише в міру свого розвитку відокремлюється від неї і протистоїть їй. Подібної позиції дотримувався Дж. Фрезер, який вважав, що магія є одна з
    
13. Метод компаративістики.
      передумовами, конфесійними інтересами, предметами, цілями, завданнями, але об'єднує їх методологія, точніше кажучи, порівняльний метод вивчення релігій. Все це свідчить про те, що компаративістика, що одержала широке поширення в ранньому релігієзнавстві і минула червоною ниткою через всю історію цієї науки, надає все зростаючий вплив на сучасну теологію.
    
14. Релігія і наука.
      передумови такого зближення створила і наука. Наука постнекласичного етапу, далеко пішовши від механіцизму класичної науки, відображає світ складніший, імовірнісний. Класична наука усвідомлювала себе об'єктивної, що вивчає світ таким, який він є; в сучасній науці разом з відкриттями А. Ейнштейна, М. Планка та інших намітилася тенденція повернення суб'єкта в наукову теорію (роль
    
15. 1. Становлення сучасної європейської цивілізації. Ренесанс і Реформація
      ідеї гуманізму (лат. humanus - людяний). Тому діячів Відродження нерідко називають гуманістами. Гуманізм розвивається як велике ідейний рух: він охоплює діячів культури і мистецтва, включає в свої ряди купецтво, чиновництво і навіть вищі релігійні сфери - папську канцелярію. На цій ідейній основі складається нова світська інтелігенція. Її представники організовують
    
16. 4. Державно-церковні відносини в період революції 1917 р.
      передумову для встановлення взаєморозуміння між церквою і революційними силами. Але офіційна церква в той час була ще не здатна прийняти дану орієнтацію. Втім, ставлення церкви до Лютневої революції і з створеним під її впливом Тимчасовим урядом були неоднозначні і зазнали певної еволюції. На початковому етапі Лютневої революції між церквою і
    
17. 4.6.5. Громадські рухи і політичні течії в Росії в другій половині XIX століття
      передумовою створення соціал-демократичних партій; в їх рамках відбувалося зростання політичної грамотності робітників, закладалися основи подальшої революційної боротьби. Ліберально-опозиційний рух. Ліберальна опозиція, що діяла в пореформеній Росії у складі земських учрелсденій, висловлювала своє невдоволення свавіллям влади, вимагала вдосконалення державного ладу
    
18. ФОРМУВАННЯ НЕЗАЛЕЖНОЇ ПОЛІТИКИ РРФСР. ВЕСНА 1990 - ВЕСНА 1991
      передумовами розвитку. Першу групу називають інституційної моделлю розвитку, другу - культурологіческой44. У колишньому СРСР, а потім у Росії взяв гору інституційний підхід. Він припускав, що «і ході реформ такі риси громадян Росії, як колективізм, стійкість,« прітерпел », патріотизм, віра в авторитети, низькі споживчі очікування ... заздрість і неприязнь до багатства ... повинні
    
19. 2.2. Теорія світових систем, національна
      передумова нового політико-географічного погляду на межі полягає в тому, що їх нині не можна вивчати тільки на рівні країни. У всі більш взаємозалежному і інтегрованому світі помітну роль грають організа-ції, наприклад «єдина Європа» (тобто країни Європейського Союзу), і в той же час у відповідь на інтернаціоналізацію господарства та уніфікацію культури пробуджується регіональне са-Тому