|
У зв'язку з підготовкою та проведенням Паризьких угод і вступом Федеративної Республіки Німеччини в НАТО єпископ Дібеліус, викривав себе все більш як глава клерикалізму євангелічної реакції в Німеччині, поклав початок психологічній війні в так званої «нреднолітіческой області». У своєму виступі з нагоди церковного з'їзду в Гамбурзі в серпні 1953 Дібеліус закликав віруючих голосувати за партію Аденауера, яка, у зв'язку з підписанням договору про Європейський оборонному співтоваристві, показала свій відвертий імперіалістичний характер і побоювалася поразки на майбутніх виборах в бундестаг. Відкрите вираження симпатій антинародної політики правлячої партії ХДС / ХСС з боку Дібеліуса і його прихильників свідчило про створення ними єдиного фронту з політичним католицизмом і про подальший їх підпорядкуванні інтересам військового курсу Бонна. Усередині євангельської церкви збільшувалося число тверезих голосів, які бачили небезпеку відродження німецького мілітаризму, а його виправдання «християнськими аргументами» вважали несумісним з життєвими інтересами німецької нації та релігії. У відкритому листі на ім'я Ради Євангелічної церкви Німеччини ряд західнонімецьких священиків вимагав відмови від співпраці з політичним католицизмом і захисту від небезпеки мілітарізма199. У листі давалася в основному правильна оцінка положення в Західній Німеччині і тенденції її розвитку: «У великих масштабах розгорнута мілітаристська пропаганда; ніяковіє совість віруючих, за допомогою різних маневрів і психологічного впливу преси, кіно і радіо серед населення насаджується страх і ненависть, збільшується напруженість у відносинах зі Сходом, яка почала було вже слабшати, посилюються нападки і наклеп на тих, хто противиться цим течіям. Ми засмучені свідомістю, що досі ми, очевидно, самі недостатньо наполегливо виконували наші пастирські обов'язки ». Евангелическое крило НАТО не бажало прислухатися до цих голосів. Навпаки. Воно доклало всіх зусиль, щоб ці сили не завадили виконанню їхніх завдань it області ідеології і політики. У початку 1955 року Рада євангельської церкви виступив перед громадськістю з інспірованим реакцією заявою, яку викликало величезне обурення серед всіх миролюбних і прогресивно налаштованих віруючих. В обстановці зростаючого опору західнонімецького населення Паризьким угодами та підготовці Західної Німеччини до вступу у військовий пакт НАТО євангелічний Рада практично заборонив миролюбним силам вести боротьбу проти цих угод і підготовки третьої світової війни. Рада закликав віруючих «більше довіряти господу богу, який один може зберегти мир і позбавити нас від нещасть». Рада ухилився від всяких відкритих заяв щодо Паризьких угод і вимагав від «всіх євангелічних священиків більшої стриманості в усіх офіційних висловлюваннях».
Ця заява - «намордник» для прогресивних сил - знову аргументується посиланнями на те, що «з позицій євангелія» «не можна сказати нічого визначеного та обов'язкового в цьому відношенні». Тому ми запитуємо: кому корисна установка церкви про рабської покірності герман-ському імперіалізму і якою мірою вона дозволена «з позиції євангелія»? 200Однак справа не обмежилася простими заявами. На другому етапі ремілітаризації Західної Німеччини, в обстановці наростання опору народних мас, клерикалізму мілітаристська реакція перейшла до політичного придушення, терору і наклеп проти миролюбних прогресивних сил, щоб спробувати забезпечити своє безроздільне вплив на західнонімецьких трудящих. Головний удар був спрямований проти КПГ - найбільш послідовною захисниці життєво важливих інтересів німецької нації та збереження миру в усьому світі. Вже в 1953 році газета «Рейнішер Меркур», рупор Аденауера, закликала за прикладом гітлерівського фашизму до «знищення марксизму» в Німеччині та Европе201. 23 листопада 1954 за наполяганням боннського уряду почався процес про заборону КПГ, який повинен був привести до ліквідації посилюється активної опозиції політиці ремілітаризації всередині держави і загострення міжнародної напруженості вовне202. У цей перпод мілітаристи гарячково підшукували можливості для підриву планів розрядки міжнародної напруженості і демократичного возз'єднання Німеччини. Поряд з переслідуванням КПГ багато членів ССНМ були засуджені западногерманским судом до багаторічних каторжних робіт. Проти керівних членів суспільства радянсько-німецької дружби порушувалися кримінальні справи за звинуваченням у зраді батьківщині. Клерикальна реакція точно так само звернула на цей терористичний шлях. Після кампанії наклепів реакційної преси ХДС за адресою доктора Хейнемана Генеральний синод євангельської церкви Німеччини, що зібрався в 1955 році в Еспелькамп, змістив його з посади голови загальногерманського Синоду. Таким чином тільки що організована євангельська «військова церква» провела свою першу «полювання за відьмами». Тим часом у ФРН у зв'язку з дебатами про введення в Західній Німеччині загальної військової повинності назрівали рішення, чреваті важкими наслідками. Евангелические ідеологи НАТО вже були до цього підготовлені. Дискусії та переговори на «солдатських сесіях» приносили своп отруйні плоди. У цей період вийшла книга Вальтера Кюннета «Політика між демоном і богом. Християнська політична етика »(« Politik zwischen Damon und Gott. Eine christliche Ethik des Poli-tischen »). Вона з'явилася керівництвом для мілітаристської пропаганди, використовуваної при вербуванні християн-євангелістів в бонську армію, «морально-теологічним» виправданням третьої світової війни та реабілітації гітлерівських генералів. У ній автор намагається дати морально-правову аргументацію вимогам солдатських спілок та інших реваншистських об'єднань ФРН, які закликають до повної реабілітації військових злочинців і морально-політичному схваленню фашистської агресії проти народів Європи.
«Поки існують самостійні держави, - пише Вальтер Кюннет, - не може бути ніяких міжнародних процесів, спрямованих проти суверенітету окремої держави, і процеси проти військових злочинців морально неможливі. Їх проведення з точки зору етики є рецидив варварства, а посилання на морально-правове виправдання роблять їх ще більш відразливими, ніж неприкрите звірство язичників »клерикального-фашистська етика Кюннета змушена захищати інтереси військових злочинців і спотворювати істину, ставлячи її з ніг на голову. З точки зору цієї етики, військові злочинці є безневинними жертвами, а противники їх злочинів оголошуються варварами. Саме сили реакції, представником яких виступає Кюннет, грубо зневажали загальновизнані норми міжнародного права і найелементарніші вимоги моралі, претендують зараз на вирішення питання про те, що морально, що може бути виправдане. Що ж до засудження злочинних дій німецького мілітаризму в період фашистської диктатури і другої світової війни, то вирок у справі про головних військових злочинців заснований на дійсно моральній оцінці, де виражена ненависть і презирство народних мас до агресорам, вбивцям тисяч беззахисних людей, натхненників і виконавцям нечуваних звірств, масового розграбування чужого майна, душителів народної свободи. Практика німецького мілітаризму і фашизму є зразком сучасного варварства, характерного для засудженого історією на загибель реакційного німецького фінансового капіталу. Перед цим варварством бліднуть всі «звірства язичників». Рішуче моральний осуд народними масами минулого і справжньої діяльності військових злочинців не тільки етично можливо, а й історично необхідно.Заява Кюннета абсолютно не витримує критики в міжнародно-правовому відношенні. Охорона прав людини міжнародними органами є загальновизнаним принципом міжнародного права, проти якого виступають фашисти. Військово-фашистську етику Кюннет доповнює спробою перетворити солдат бонської армії в слухняне знаряддя в руках мілітаристів. «Вся відповідальність християнських солдат залежить від метафізичної орієнтації, - віщає він. - Навіть при несправедливому зверненні в його душу не буде закрадатися сумнів і, звернувши свій погляд на господа, якому він, незважаючи на всі людські омани, відданий, він виконає свій обов'язок» Поняття боргу, характерне для фашистського вермахту, виховання прусського духу рабської покори, маскіруемие релігійними фразами, знову стали основою ідеологічної підготовки західнонімецької армії. Вирішення цих завдань оголошується найпершим обов'язком євангелічних та інших клерикальних ідеологів клерикалізму мілітаристської системи.
|
- Росія і розширення НАТО на Схід.
Для російського геополітичного положення небайдужі зміни, що відбуваються на європейському просторі і пов'язані з просування північноатлантичного альянсу на Схід. Гео-454 політично це означає вторгнення Заходу в ту сферу, яка споконвічно була «незахідних». Існує точка зору, згідно з якою на західних рубежах виникає свого роду «санітарний кордон» країн
- 2. 3.1150 р. - статутна грамота князя Ростислава
Во ім'я отця і сина і святого духа. Бог і свята богородиця і батька мого молитва, пріведох єпископа Смоленська, сдумают з людми своїми, за велінням батька свого святого, еже хотев пріжівоте своєму с'творіті; але є [з] де первеє карами не бувало Єпископів, та яз недостойний, грішний, се вуст [в] ляю єпископів, про немь ж єпископу бити живу і з криласом своїм, у свої дні та під своє княженье, еже ми бог дав
- Зовнішня політика Російської Федерації.
90-і роки почалися для Росії з радикального перегляду ідеології міжнародної діяльності, т.к. двуполюсной і двублоковое світоустрій змінилося одноблоковим і однополярним (НАТО - США). У зовнішній політиці РФ з кінця 1991 можна виділити три основні
- клюнійское РЕФОРМА
перетворення в кін. 10-11 вв. в католицькій церкві, спрямовані на її зміцнення. Рух за реформу очолило абатство Клюні (Cluny) в Бургундії (Франція). Головні вимоги клюнійцев: суворий режим в монастирях, незалежність їх від світської влади і від єпископів, безпосереднє підпорядкування папі; заборона симонії, дотримання целібату. Частина вимог була здійснена. Програму
- Контрольні питання
1. Чому період після «холодної війни» називають черговим переділом світу? 2. Чим відрізняється ставлення до просторового фактору у великих держав в період класичного імперіалізму від сучасного? 3. Яка роль військового потенціалу та військового критерію розвитку найбільш геополітично значущих держав у сучасному розвитку? 4. У чому полягав механізм дії піраміди протистояння
- 3. Цивільне право як наука і навчальний курс
3. Цивільне право як наука і навчальний
- Глава 3. ГРОМАДЯНСЬКЕ ПРАВО ЯК НАУКА І НАВЧАЛЬНИЙ КУРС
Глава 3. ГРОМАДЯНСЬКЕ ПРАВО ЯК НАУКА І НАВЧАЛЬНИЙ
- Література
Арановський К.В. Державне право зарубіжних країн: Підручник для вузів. Вид. 3-е, доп. і перераб. М.: Форум-Инфра-М, 1998. Баглай М.В., Туманов В.А. Мала енциклопедія конституційного права. М.: Изд-во БЕК, 1998. Конституційне право: Підручник для студентів юрид. вузів і факультетів / Відп. ред. проф. В.В. Лазарєв. М.: Изд-во БЕК, 1998. Конституційне право зарубіжних країн: Підручник для
- 3. Церква і світські недержавні політичні інститути
У багатьох країнах церква не обмежується взаємодією з державою, але прагне в тій чи іншій мірі підпорядкувати своєму впливу інші елементи політичної системи. Про пов'язані з церквою політичних партіях вище вже говорилося. Церква нерідко прагне надавати активний вплив і на інші громадські об'єднання. Наприклад, в США, де немає конфесійних політичних партій,
- Світ змінюється
При аналізі ситуації в зовнішньому світі потрібно розглянути варіанти розвитку ситуації у провідних країнах, а також у міжнародних організаціях (НАТО, ЄС, ООН та ін.) Також оцінюються перспективи еволюції в державах СНД - зоні стратегічних інтересів Росії. Особливому аналізу доцільно піддати еволюцію ситуації в США, Китаї, а також розглянути перспективи єдиної Європи. Ряд експертів
- Запитання і завдання для повторення:
Які існують погляди на вічовий устрій в Новгороді? Які заходи, прийняті Новгородським віче, показують прагнення до незалежності міста від центру? Перерахуйте основні пункти договору, що укладається київським князем з Новгородським віче. Якими основними функціями наділявся Рада в Новгороді? Що являло собою адміністративно-територіальний поділ Новгорода? Який порядок існував при
- § 29.1. «Священна Римська імперія німецької нації» Становлення німецької державності.
З розпадом імперії Каролінгів (середина IX ст.) На історичних територіях німецьких племен утворилася самостійна Східно-Франкське держава. У королівство увійшли землі переважно з німецьким населенням. Така етнічна згуртованість була рідкісною для середньовіччя. Королівство не володіло, однак, державно-політичною єдністю. До початку Х в. Німеччина представляла
- 5.5. ГЕОПОЛІТИЧНІ ІНТЕРЕСИ І БЕЗПЕКА РОСІЇ В ЄВРОПІ
Загрози національній безпеці Росії виникають з різних геополітичних напрямків сучасного світу. Це обумовлено тим, що наші основні геополітичні суперники намагаються виявити найбільш слабкі місця Російської держави, щоб завдати йому шкоди. Тому необхідні всебічний аналіз зовнішніх загроз національній безпеці Росії і вироблення геостратегії з опорою на захист
- КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
1. Розкрийте суть еволюції зовнішньої політики США в XIX-XXI ст. 2. Яка роль мережевої стратегії в сучасній геополітиці? 3. У чому суть американської новітньої геополітики? 4. Взаємовідносини США і НАТО. 5. Яку роль американські стратеги відводять країнам Східної Європи в ізоляції Росії? 6. Які цілі США щодо сучасної Росії? 7. Проаналізуйте історію російсько-китайських
- 5. Світська держава
Конституційна характеристика держави як світської означає відділення церкви від держави, розмежування сфер їх діяльності. Так, ст. 7 Конституції Італії встановлює, що держава і католицька церква незалежні і суверенними в належить кожному з них сфері. Їх відносини регулюються Латеранськими пактами, укладеними ще в 1929 році і частково переглянутими в 1984 році.
- Події 11 вересня 2001 року та їх вплив на російську зовнішню політику.
Найбільший в історії терористичний акт, здійснений в США 11 вересня 2001 року, сприяв зміні зовнішньополітичних відносин Росії з державами Заходу. В даний час намітилися явні тенденції до зближення Росії з країнами північноатлантичного альянсу, зокрема зі Сполученими Штатами Америки. Нове бачення місця Росії у світі відбилося в спільній заяві президентів
- Формування церковної організації.
Церква в епоху Середньовіччя являла практично незалежну, автономно управляющуюся політичну і духовну організацію. У своїй діяльності вона керувалася власними, для себе виробленими з урахуванням біблійних переказів і християнської традиції правилами, які склалися в особливу систему канонічного права. В силу значущості християнських, правил для середньовічного релігійного
|