Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Гейден Г., Клейн М., Козінг А.. Філософія злочину. Проти ідеології німецького мілітаризму, 1962 - перейти до змісту підручника

2. Дух євангелічних академій НАТО

З 1950 року так звані академії євангелічної церкви у ФРН перетворилися на розсадники релігійних ідей, що виправдовують політику ремілітаризації Західної Німеччини і агресивного курсу НАТО. У 1950 році в цих академіях почалися дискусії про ставлення євангельської церкви Німеччини до ремілітаризації ФРН. Важливу роль при цьому зіграли три «солдатські сесії», що проводилися аж до 1952 року. Вже сама назва може ввести читача в оману, так як в євангелічних академіях зустрічалися не просто «солдати», а реакційний євангельське духовенство разом з такими невиправними мілітаристами з числа представників генерального штабу західнонімецької армії, як граф ІІольф Баудпссін, Конрад Алер та ін Перша сесія , що відбулася на початку листопада 1950 року в євангелічної академії Герренальбе, була просякнута реакційним реваншистським духом зібрався там клерикального мілітаризму.

Якщо в офіційних заявах євангельської церкви спостерігалася ще відома стриманість у питаннях ідеологічної підтримки ремілітаризації і проповіді антикомуністичного духу реваншу, так як враховувалися антивоєнні настрої і прагнення до миру переважної більшості народу, то в стінах академії, в обраному колу чорної та сірої реакції можна було скинути маски. Колишній єпископ доктор Вурм, який здобув собі сумну славу одного із співавторів згадуваного вище лютневого меморандуму 1952 року народження, виступив на цій сесії з промовою, насиченою безмежній ненавистю до комунізму і цинічними закликами підтримувати політику підготовки війни проти НДР і країн соціалістичного табору. Його доповідь «Війна чи рабство» зводився до наступного: «Німецька історія не має права закінчуватися покірною капітуляцією перед диктатурою Москви. Краще закінчити винищенням народу, ніж духовної капітуляцією »Ці слова дуже близькі за духом висловлювань Аденауера, Штрауса, Шредера, Шпейделя та інших закорене-лих мілітаристів, які в ім'я імперіалістичних інтересів грубо нехтують корінними інтересами і подальшим фізичним існуванням німецької нації. Антикомунізм, завжди служив імперіалістичної реакції для маскування її агресивних планів, має ті ж джерела. Наведена витримка наочно демонструє нам, що ховається за зовнішньою релігійною оболонкою в промовах і творах представників клерикальної реакції. Якщо відкинути цю сйюлочку, то ми побачимо звірячу ідеологію імперіалізму, яка використовує релігійну форму п теологічну аргументацію для маскування своєї класової суті і спекуляції на почуттях віруючих, щоб поставити їх на службу егоїстичним іптересам імперіалізму. Що залишається від хваленій християнської моралі, якщо постійно посилаються на неї Вурм, Дібеліус та інші теологи вважають за краще загибель народу від атомної смерті скасування німецького імперіалізму і мілітаризму? Боязнь перед «духовної капітуляцією» і судорожне чіпляння за пдеп буржуазного суспільства породжені страхом за долі імперіалістичного ладу, заснованого на війнах і пригніченні. Слід зазначити, що після «християнського» доповіді Вурма на першому «солдатської сесії» євангелічної академії розгорнулася «християнська» дискусія реакційних теологів і їх мілітаристських побратимів на тему: «Про право і обов'язки влади вбивати п про сутність солдатчини». При такій тематиці їх, очевидно, найбільше хвилювала проблема: як сказати все це своїй пастві, що не викривши себе? На превеликий жаль архіреакційний священиків, прості віруючі люди сприймають всі заповіді євангельської моралі так, як вони пх розуміють. Ці ж реакційні кола шукали шляхів для усунення впливу на «несвідомі маси» віруючих супротивників ремілітаризації з числа духовенства, яке поряд з політичними аргументами використовували також і теологію. У зв'язку з наближенням ратифікації генерального договору про включення ФРН в Європейське оборонне співтовариство, який давав правові п політичні підстави для майбутніх масових вбивств в ході війни, потрібні були термінових ідеологічні аргументи, і тому з 14 по 16 березня 1952 року в євангелічної академії Гессен-Нассау відбулася друга «солдатська сес-сія». Два історика протестантської церкви (професор фон Кампенхаузен п професор Альберт Адам) виступали з доповідями на тему: «Внесок в оборону і християнська совість», в якому з схоластичним глибокодумністю доводили, що в Старому і Новому завіті немає положень, на які б могли послатися противники ремілітаризації Західної Німеччини. Обидва ці «християнські» доповідача були одностайні в тому, що п'ята заповідь «Не убий!» До "досі переводилася нібито невірно і висловлює дослівно таке:« Ти не повинен насильно вбивати »Це відкриття принесло велике об-легчепіе присутнім і були відсутні там мілітаристським катам німецького народу і народів Європи. Після таких проповідей їм було гарантовано порятунок їх душ на небі, а на землі Боннське держава дбайливо забезпечило їх відповідними посібниками для їх «фізичного благополуччя». Боже упаси! Шпей-діли, Хойзінгер, Каммхубер і їм подібні були «справжніми християнськими солдатами» і ніколи не порушували п'яту заповідь! Правда, онп позбавили життя тисячі беззахисних людей, представників майже всіх націй, але це було не тільки «християнське право», але н «християнський обов'язок», так як «богом дана влада» поставила «християнина перед такою необхідністю».

П'ята заповідь не має нібито пічего спільного з вбивствами або, тим більше, з масовими розстрілами, які входили в коло прав та обов'язків фашистського вермахту, а завтра, в третій світовій війні, стануть правами п обов'язками західнонімецького бундесверу. Священик студентського приходу у Франкфурті доктор Вольфганг Беме в доповіді на тему «Людина в століття війни» доповнив військову ідеологію побажанням, щоб солдати бонської армії подолали в майбутній війні протиріччя між почуттям людяності і обов'язком вбивати людний. Яка це огидна «мораль»! Вона заснувала на уявленні про фатальності війни, обов'язки здійснювати вбивства п виправдовувати винуватців масових вбивств!

12 жовтня 1952 відбулася третя «солдатська сесія» євангелічної академії в Бад Болле. Її участ

1 «Die Neue Zeitung», 21.II1.1952. Ця газета є органом американських окупаційних властей. ніками знову ж були представники реакційного духовенства і колишнього фашистського офіцерського корпусу. Сесія проходила в обстановці форсування ремілітаризації та підготовки до прямого введенню закону про загальну військову повинність у Західній Німеччині, що покладало певні ідеологічні завдання на войовничий клір. Показовим є той факт, що на сесії зібралися керівні представники мілітаризму з числа існували вже в той час кадрових військових частин німецьких дивізій НАТО, прикордонної поліції , німецьких допоміжних загонів при окупаційних військах і видних представників військового міністерства в особі Бланка, графа Вольфа Баудіссіна і Конрада АЛЕРО. Повістка сесії повністю визначалася питаннями, связапнимі з укладенням Загального договору та рішенням ідеологічних завдань імперіалістичної буржуазії. Ремілітаризація країни була вже вирішеним питанням; на порядку денному стояли проблеми її практичного здійснення, придушення очікуваного опору німецьких трудящих, особливо молоді, яка виступає проти загального військового обов'язку, підготовки та виховання відданого імперіалізму кістяка кадрової армії, а також політичний і моральний виховання солдатів нової агресивної німецької армії з урахуванням імперіалістичного характеру НАТО. З військової сторони на сесії тон задавали доповіді фон Баудіссіна і АЛЕРО на тему про виховання майбутніх західнонімецьких солдатів і положеннях договору про Європейський оборонному співтоваристві. З числа учасників цього засідання нас цікавить насамперед особистість Бруно Брема. Він австрієць, називає себе письменником і виступив на сесії з доповіддю «Ідейний і військове згуртування військ, різнорідних в національному відношенні» («Der geistige und milita-rische Zusammenhalt in national gemischten Heeren») Саме ця тема викликала найбільшу заклопотаність серед присутніх військових і духовних стратегів НАТО, так як їх думки і вчинки в основному визначаються протиріччями між імперіалістичними державами, від яких їм так само неможливо позбутися, як і від власної шовіністичної ідеології, що вкорінена в капіталістичній системі, в протиріччях

1 Надруковано в «Internat. Universum», Mainz, о. J . імперіалізму. Антикомунізм, яким імперіалістична буржуазія капіталістичних країн з моменту Великої Жовтневої соціалістичної революції і розвитку світової соціалістичної системи живить головним чином свій шовінізм, що штовхає її час від часу на спільні військові акції проти соціалістичного табору, які не скасовує протиріч між імперіалістичними державами і внаслідок цього не може скасувати їх взаємного шовінізму. Імперіалістична ідеологія має шовіністичну сутність. Щоб залучити народні маси до виконання своїх агресивних планів і змусити робітників і селян битися у військових формуваннях імперіалістичної держави, імперіалістична буржуазія використовує відносно населення своєї країни два головних, доповнюють один одного засоби: терор і шовіністичну пропаганду. Офіцерський корпус імперіалістичної армії є носієм шовіністичної ідеології та військового насильства; тому не дивно, що доповідь Брема був вислуханий з великою увагою. Імперіалістичні ідеологи та вояччина давно намагаються знайти вихід з цього ідеологічного глухого кута, в якому знаходяться протилежні один одному в силу своєї імперіалістичної і шовіністичної сутності армії НАТО. Відсутність єдиної зв'язуючої ідеології і протиставлення цих армій один одному випливає, по-перше, з класових антагонізмів і, по-друге, з протиріч між окремими імперіалістичними державами. Для скасування протиріч і створення єдиної ідейної основи військ НАТО необхідно, на думку учасників «сесії», піддати їх імперіалістичну ідеологію видозміні в дусі християнства. У 1957 році колишній начальник генерального штабу генерал Грюнтер характеризував тому християнство як «моральну цементуючу силу» НАТО!

Використання австрійського фашиста для читання доповіді на цю тему не є випадковістю. У пошуках методів і засобів для ідеологічної уніфікації армій НАТО військові та духовні захисники імперіалістичної буржуазії намагаються використовувати самий сумний досвід історії. У даному випадку їх цікавив передусім досвід колишньої імператорської і королівської австрійської армії, яка, як відомо, була блискучим зразком національного гноблення.

Брем був у минулому одним з активних представників офіцерського корпусу цієї армії, а пізніше був тісно пов'язаний з фашистською диктатурою. З цих двох причин він був найбільш відповідною кандидатурою для ролі доповідача на цю тему.

На початку доповіді він похвалився минулими виступами перед членами «юнкерських шкіл і гітлер-югенд», а також своїм внеском у встановлення зв'язку між реакційними австрійськими та пруськими традиціями. Цей вклад « в цілому »не приніс своїх плодів, так як, на його думку, цьому завадило поразку німецького імперіалізму в другій світовій війні. Прусскому і фашистському офіцерському корпусу, особливо Гітлеру, бракувало« правильного поводження з іншими народами, так як вони ще з часу першої світової війни соромилися досвіду габсбурзької монархії Австрії ^ і її королівської та імператорської армії. неспроможними в психологічному відношенні легенда про удар кинджалом 197 заснована на вихвалянні німецького мілітаризму і ставить перед собою завдання навчити його представників зовні елегантним австрійським манерам (то есті, натягнути на вовка овечу шкуру) . З цієї легенди Брем робить кілька висновків, один з яких зводиться до наступного: «Панове, що у Гітлера було великого, так це його сила переконання, його здатність надихнути, порушити і згуртувати народ; це було австрійське, так само як і його крайності , які не знали кордонів ... Чого, однак, не вистачало Гітлеру, так це - я нічого іншого не можу сказати - виховання у старій [Його Королівської Величності австрійської. - Авт.] армії ». Це місце доводиться читати двічі, так як здаються неймовірними така розбещеність, зарозумілість автора і неперевершений зразок фальсифікації історичних фактів, з якими політичний представник фашистської системи захищає криваву гітлерівську диктатуру. Виправдовуючи безжалісне винищування тисяч німецьких антифашистів, брутальне придушення народу за допомогою державно-го апарату, на чолі якого стояв Гітлер, а також ненависні виступи Гітлера, повні расового безумства, шовінізму і містики, які видаються за його високі морально-політичні якості, Брем і його оточення повністю викривають перед читачами свої ідейні та політичні позиції. Це позиція неофашизму і реваншизму, сором'язливо маскована покровом хрнстпанско-релігійної ідеології. Психологічна легенда Брема про кинджал служить тому, щоб знову закласти основи німецької великодержавного шовінізму. Вона покликана приховати від народу причини поразки німецького імперіалізму і мілітаризму в другій світовій війні. Легенда Брема безсоромно фальсифікує історію в інтересах німецьких мілітаристів, оскаржуючи його військова поразка, і робить нечуваний висновок про те, що німецький народ за відповідної дезорієнтації і маскування сутності мілітаризму можна буде підготувати до третьої світової війни.

 Так як третя світова війна, подготавливаемая імперіалізмом, спрямована насамперед проти соціалістичного табору, особливо Радянського Союзу, то фальсифікація історії, розпочата Бремом, переслідує мету заперечувати вирішальний внесок Радянської Армії у розгром гітлерівського фашизму. 

 З подібною концепцією Брем виступає не один; вона повністю збігається з сучасним імперіалістичним розумінням історії в роботах реваншистських авторів Західній Німеччині, які прагнуть забути або принизити значення Сталінградської битви, що явилася поворотним пунктом в ході другої світової війни. 

 У цій новітній легендою заслуговує нашої уваги ще один момент. Коли німецький імперіалізм перетворився на головного союзника американського імперіалізму в Європі і став грати важливу роль в агресивному блоці НАТО, німецькі мілітаристи виступили з претензією, що вони з давнпх пір боролися за «свободу Заходу». Зараз вони намагаються відвернути увагу від тих страждань, поневірянь і терору, які фашизм приніс народам несоціалістичних країн Європи. Одночасно вони намагаються обгрунтувати претензію німецького імперіалізму на керівне становище в європейських контингентах НАТО. Все це знаходить вираз у таких словах Брема: «Не можна було на самому початку розгубити довіру, яким користувалися наші солдати у Франції, Югославії, Румунії та Росії. Ми програли дві війни не у військовому, а в людському відношенні: перша - тому, що в розпал виконання грандіозного плану на Марні під впливом страху виник сумнів в його правильності, і вдруге - тому, що ми грубо обманули покладені на нас надії народів . Ще раз необхідно сказати: вирішували не Сталінград ... Необхідно усунути це безглузде думку ... Німецький народ довів, що він переможений не силою, а в результаті помилки »198. 

 Такий дослівний текст тієї психологічної легенди, політичне й ідеологічне зміст якої ми аналізували вище. У ньому закріплений процес ідеологічної підготовки війни, розпочатий ще 1952 року реакційним духовенством в стінах євангелічних академій ФРН. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2. Дух євангелічних академій НАТО"
  1. Саниахметова Н.А.. ПІДПРИЄМНИЦЬКЕ ПРАВО В ПИТАННЯХ І ОТВЕТАХУчебное посібник. Харків "Одіссей" 2000, 2000
      Рекомендовано до опублікування Вченою Радою Одеської національної юридичної академії. Під редакцією доктора юридичних наук, завідуючої кафедрою підприємницького та комерційного права Одеської національної юридичної академії Саніахметової
  2. Росія і розширення НАТО на Схід.
      Для російського геополітичного положення небайдужі зміни, що відбуваються на європейському просторі і пов'язані з просування північноатлантичного альянсу на Схід. Гео-454 політично це означає вторгнення Заходу в ту сферу, яка споконвічно була «незахідних». Існує точка зору, згідно з якою на західних рубежах виникає свого роду «санітарний кордон» країн
  3. 3. Єпископ Дібеліус і курс НАТО
      У зв'язку з підготовкою та проведенням Паризьких угод і вступом Федеративної Республіки Німеччини в НАТО єпископ Дібеліус, викривав себе все більш як глава клерикалізму євангелічної реакції в Німеччині, поклав початок психологічній війні в так званій «нреднолітіческой області». У своєму виступі з нагоди церковного з'їзду в Гамбурзі в серпні 1953 Дібеліус закликав
  4. Педагогіка і практика
      Умовами, що забезпечують функціонування педагогіки та педагогічної практики, виступають правові (державні нормативні документи, що регулюють діяльність педагогічних установ і організацій); економічні (власність на землю, нерухомість, технічне обладнання, фінансування тощо); кадрові (постійний і змінний склад); мережу науково-педагогічних
  5. Зовнішня політика Російської Федерації.
      90-і роки почалися для Росії з радикального перегляду ідеології міжнародної діяльності, т.к. двуполюсной і двублоковое світоустрій змінилося одноблоковим і однополярним (НАТО - США). У зовнішній політиці РФ з кінця 1991 можна виділити три основні
  6. Контрольні питання
      1. Чому період після «холодної війни» називають черговим переділом світу? 2. Чим відрізняється ставлення до просторового фактору у великих держав в період класичного імперіалізму від сучасного? 3. Яка роль військового потенціалу та військового критерію розвитку найбільш геополітично значущих держав у сучасному розвитку? 4. У чому полягав механізм дії піраміди протистояння
  7. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
      Платон і Сократ Платон народився в Афінах у 427 гп до н. е.., в заможній родині. У 407 він зустрічає Сократа (тому було 63 року). Аж до смерті Сократа, засудженого прийняти отруту (цикуту) в 399 р., Платон слід його вченню. Вплив Сократа відчувається в першу платонівських діалогах, написаних у цей час: «Гіппій Менший», «Евтіфрон», «Хармід», «Крітон», «Іон», «Протагор», «Апологія Сократа».
  8. Передмова
      Представлене навчальний посібник, написаний колективом кафедри підприємницького та комерційного права Одеської національної юридичної академії, будується за принципом "питання - відповідь". Така побудова робить його зручним для студентів при підготовці до іспитів, а також для всіх тих, хто вивчає підприємницьке право. Посібник може застосовуватися при вивченні загального навчального курсу
  9. Світ змінюється
      При аналізі ситуації в зовнішньому світі потрібно розглянути варіанти розвитку ситуації у провідних країнах, а також у міжнародних організаціях (НАТО, ЄС, ООН та ін.) Також оцінюються перспективи еволюції в державах СНД - зоні стратегічних інтересів Росії. Особливому аналізу доцільно піддати еволюцію ситуації в США, Китаї, а також розглянути перспективи єдиної Європи. Ряд експертів
  10. 2. КРИТИКА скептицизм В НОВІЙ АКАДЕМІЇ
      Карнеад помер близько 129 р. до н. е.., залишивши після себе групу активних учнів. Перші наступники Карнеада дотримувалися переважно доктрини вчителя. Найбільшим з них був змінив Карнеада на посту схоларха (глави школи) Клітомах. Але наступник Клітомаха Філон з Лариси, який втік з Афін до Риму під час війни з Мітріда-том, відхилився згодом від Карнеада. Він зберігає ряд важливих
  11. А.Н. Троепольскій. . Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності: Монографія. - М.: Видавництво "Гуманитарий" Академії гуманітарних досліджень. - 176 с., 1996
      Представлений у книзі логічний аналіз деяких філософських теорій дозволяє автору шляхом їх критичного розбору, уточнення і доповнень довести можливість створення власної теорії - теокосмізма. На думку автора, його теорія включає в якості основ світогляду метафізику і теологію. У книзі вони розглядаються відповідно як знання в статусі науки і раціональної
  12. 8. Платонівської академії ПІСЛЯ ПЛАТОНА
      Ще за життя Платон сам призначив собі наступника по керівництву Академією. Наступником цим став його учень, син його сестри Cneecttnn (407-399), що стояв у керівництва протягом усього залишку свого життя (347-339). У ряді питань Спевсіпп відхилявся від vielmehr den hoheren Classen die Subsistenzmittel zu llefern ver-pflichiet wird und in ein Verhaltnis strengsicr Abhangiglceit zu lhnen trltt
  13. Система професійної освіти митних кадрів
      Ця система відповідно до рішень ГТК Росії включає: - професійну підготовку в митному органі (професійну, фізичну, мовну); - професійну підготовку та перепідготовку на міжзональний і зональних курсах, на курсах при відділі підготовки кадрів митного органу; - професійну підготовку на базі навчально -тренувальних центрів; -
  14. 5.5. ГЕОПОЛІТИЧНІ ІНТЕРЕСИ І БЕЗПЕКА РОСІЇ В ЄВРОПІ
      Загрози національній безпеці Росії виникають з різних геополітичних напрямків сучасного світу. Це обумовлено тим, що наші основні геополітичні суперники намагаються виявити найбільш слабкі місця Російської держави, щоб завдати йому шкоди. Тому необхідні всебічний аналіз зовнішніх загроз національній безпеці Росії і вироблення геостратегії з опорою на захист
  15. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
      1. Розкрийте суть еволюції зовнішньої політики США в XIX-XXI ст. 2. Яка роль мережевої стратегії в сучасній геополітиці? 3. У чому суть американської новітньої геополітики? 4. Взаємовідносини США і НАТО. 5. Яку роль американські стратеги відводять країнам Східної Європи в ізоляції Росії? 6. Які цілі США щодо сучасної Росії? 7. Проаналізуйте історію російсько-китайських
© 2014-2020  ibib.ltd.ua