Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Гейден Г., Клейн М., Козінг А.. Філософія злочину. Проти ідеології німецького мілітаризму, 1962 - перейти до змісту підручника

4. Євангельська ідеологія НАТО в психологічній війні

Смертельна загроза розв'язання нової світової війни, що виходить від німецького мілітаризму, у багато разів посилилася у зв'язку з оснащенням бундесверу атомною зброєю. Урочисті запевнення Аденауера про те, що бундесвер не представляє собою агресивної сили і що його не мають наміру озброїти атомним і ракетною зброєю, виявилися злочинним лицемірством. Збереження миру стало головним змістом німецької проблеми. У цей період значно посилився опір народних мас політиці ремілітаризації Західної Німеччини. В обстановці розгнузданої клерикальної пропаганди і переслідування демократичних елементів населення ФРН висловило свою волю в народних референдумах, політичних демонстраціях і створення комітетів боротьби проти атомної смерті. Західна Німеччина не повинна бути плацдармом нової війни. «Головною ознакою змін яівляется посилення виступів робітничого класу і миролюбних народних мас проти політики уряду Аденауера, спрямованої на підготовку нової агресивної війни»

Однак керівні кола німецького монополістичного капіталу прагнули в цей період ввести в оману основні маси західнонімецького населення і замаскувати свою агресивну політику. Ілюзії про так зване «економічне диво», ідеологічне отруєння свідомості народу ідеями антикомунізму, наклеп проти НДР - все це є випробуваним засобом клерикальних пропагандистів для маскування планів агресії і заохочення настроїв шовінізму і реваншизму. У цей час реакційний євангельське духовенство зробило велику допомогу мілітаризму в справі запобігання об'єднаних виступів народу проти військової небезпеки, загальної військової повинності і атомного озброєння.

Наростання народного опору наклало відбиток на рішення Синоду євангельської церкви Німеччини в липні 1956 року. Більше половини членів Синоду при опитуванні висловилися проти закону про введення загальної військової повинності, який необхідно було протягнути через бундестаг. Політична та клерикальна реакція змушена була мобілізувати всі свої сили. Ті ж самі сили, які без вказівки причин змістили з поста керівника іноземного відділу церкви Німеллера, домоглися вигідного їм рішення.

За завданням керівника євангелічного сектора ХДС / ХСС Ганса Штюмпфеля директор євангелічної академії в Бад-Болле доктор Мюллер публічно ображав і назвав брехунами 62 членів Синоду, які виступили із заявою проти військової повинності. Єпископ Дібеліус виступив на підтримку німецького мілітаризму з контрзаяв, яке було опубліковано за його розпорядженням прелатом кунст. У ньому говорилося: всупереч «повідомленнями друку про те, що єпископ Дібеліус виступає протпв військової повинності», голова Ради еван геліческой церквп Німеччини дотримується насправді наступної думки: «Голова Ради мав на увазі підтримку пропозиції про направлення делегації в Бонн і Панков. Він рішуче висловлювався проти будь-якого втручання церковних інстанцій у відповідальність парламенту. Повідомлення преси, що він в принципі висловлювався проти загальної військової повинності, об'єктивно невірно »

Якщо порівняти ці слова зі словами листи Дібеліуса, спрямованого за кілька тижнів до цього на ім'я голови Народної палати доктора Дпкмана, то стане видна лукавість і лицемірство цієї людини. У листі він висловлював згоду з доктором Дікманом, «що війни ... виникають не з волі бога ... а ведуться людьми, і люди можуть їх усувати »203. Ми бачимо, що практичний висновок з цих загальних фраз пана Дібеліуса полягає в активній підтримці сил, які готують нову війну.

Надалі ми часто будемо повертатися до Дпбе-Ліусом, так як він все більше і більше викриває себе як глава євангелічної клерикальної реакції. Липневе засідання Синоду євангельської церкви переважною більшістю голосів висловило думку про те, що в обстановці майбутнього введення військової повинності в Західній Німеччині, посилення розколу Німеччини та загострення військової небезпеки керівні сили євангельської церкви «не проводять ніяких заходів, які пов'язували б церква з цією справою» 204 . Які заходи були насправді проведені прихильниками «військової церкви»? У середині 1955 вони вже вели переговори з представниками боннського правптель-ства і нового військового міністерства (відомством Бланка) про роботу євангельської церкви в бундесвері ... У лютому 1956 року військовий єпископ Кунст вступив на свою посаду як керівник «відомства євангельської церкви при бундесвері». На що відбулася в тому ж місяці «солдатської сесії» в Локкумскій академії (поблизу Ганновера) її директор доктор Дерінг заявив, що євангельська церква визнала «політику НАТО» 205. Військова церква і військовий єпископ нової імперіалістичної армії фактично вже існували і виконували свої обов'язки ще до отримання офіційної згоди євангелічного синоду. Таким чином, було залишено без уваги рішуче засудження з боку широких верств християн-євангелістів релігійного виправдання армії НАТО, а також застереження ряду керівників церкви на Заході і Сході Німеччини, які виступають за мир.

Ці заходи повністю відповідають загальним методам мілітаристської політики Бонна. Клерикалізму мілітаристська диктатура нехтує волею народних мас, підриває основи буржуазної демократії і не зупиняється перед державним переворотом, якщо він служить її злочинним цілям. Липневе засідання Синоду зробило спробу стати проти клерикалізму мілітаристської практиці керівництва євангелічної церкви. Воно схвалив звіт, в якому говориться, що Рада Євангелічної церкви Німеччини ухвалив не приймати остаточних заходів для організації богослужіння в армії доти, поки не буде прийнятий Синодом закон, що встановлює правові основи »206. Наскільки сильно правління євангелічної церквп знаходиться в підпорядкуванні реакції і тісно пов'язане з мілітаристським силами федерального уряду, видно з наступного факту.

Незважаючи на липневе заяву Синоду, військове міністерство видало в серпні 1956 року документ LDV66 / 1 (про богослужінні в армії), де з вичерпною повнотою викладені принципи «організації військового свя-щеннослуженія» і зафіксовані завдання військових священиків. Потім з державного бюджету військового міністерства на цю «статтю» відпущено 2,8 мільйона марок в 1956 році і 4 мільйони марок в 1957 році.

Втім, Боннське уряд висловив незабаром своє задоволення хорошим співпрацею військової та духовної євангелічної реакції, коли воно охарактеризувало укладання договору про створення військової церкви як продукт «грунтовних переговорів», «які призвели до повного взаємній довірі і задовольняє обидві сторони результатами »207. Це зайвий раз підтверджує наявність їх багаторічного і в багатьох відносинах секретного співробітництва в інтересах ремілітаризації. Ця співпраця у зв'язку з укладенням згаданого договору явно досягло свого апогею. Державний договір від 22 лютого 1957 про проведення роботи церкви в армії документально підтверджує наступне: євангельське керівництво повністю підпорядкував себе політичним устремлінням німецького імперіалізму і мілітаризму і створило в Західній Німеччині державну євангелічну церква, організовану у вигляді військової церкви. Поряд з Аденауером та Штраусом на цьому ганебному документі свої підписи поставили Дібе-Ліусом і Брунотте, не маючи на те повноважень Синоду. Ді-беліус так само мало радився з членами Синоду, як і Аденауер з Боннським парламентом по вирішальним питань ремілітаризації країни. До моменту скликання Синоду 3 травня 1957 в Шпандау військова церква вже існувала. Щоб не виникало сумнівів про мету військового богослужіння, Дібеліус відкрито схвалив реваншистські плани Бонна. Так, у відповідь на виступ пастора Німеллера під час його перебування в Польській Народній Республіці, в якому він схвалив мирну кордон по Одеру - Нейссе, Дібеліус заявив, що він «жодною мірою не розділяє» 208 цей погляд.

Для 91 члена Синоду, що схвалив договір про військове богослужінні, було ясно одне: вони покірливо поступилися натиску і своєю згодою висловилися на користь агресивній реваншистській політики та ремілітаризації боннського держави. Цей акт, безсумнівно, з'явився також схваленням атомного озброєння, так як у середині лютого 1957 військовий міністр Штраус виступив в академії в Бад-Болле з доповіддю на тему «необхідністю озброєння європейських частин НАТО атомною зброєю», де дав відповідний інструктаж клерикальної реакціі209 .

Договір про військове богослужінні і схвалення його євангелічним Синодом є вираженням згоди церкви з планами агресивної армії НАТО. Втретє протягом цього століття клерикальна євангельська реакція надає підтримку німецькому імперіалізму у підготовці нової війни. У першу імперіалістичну війну вона благословляла зброю військ кайзера і в особі єпископа Дібеліуса освятила в гарнізонної церкви Потсдама пакт Гінденбурга - Гітлера. Зараз Дібеліус знову намагається аргументувати необхідність роботи військових священиків в західнонімецької армії, так як нібито ми не можемо знати, не «нашле чи божа воля на нас у найближчому майбутньому нову війну» 210. У листі на ім'я Дикмана єпископ Дібеліус зовсім виразно характеризував війну як мирське справу. Тому виникає питання, чи не свідчить дане протиріччя про прагнення Дібеліуса прикрити посиланнями на «божественну волю» чорні справи німецького мілітаризму.

Державний договір встановлює принципи роботи військової церкви в армії. Деталі цієї роботи були викладені ще до його підписання у згадуваному нами документі LDV66 / 1. У ньому визначається, що найважливішим обов'язком проповідника НАТО є проведення військового богослужіння, сприяння у проведенні військових свят, «обслуговування» солдатів і «повчальні повчання». Всі заходи, як цинічно оголосило Боннське уряд, «розраховані на те, щоб справу порятунку душі в бундесвері було організовано найбільш ефективно ...» 211

Проповіді військової церкви з давніх пір використовувалися в армії для морально- теологічної маскування імперіалістичних цілей війни і свого роду підсолодженого доповнення до грубого насильства дисциплінарних та військових статутів.

Військова церква, щоб підготувати до війни робітників і селян, покликана створювати віді-мость правомірності і справедливості агресивної політики імперіалізму. У 1936 році поборник німецького мілітаризму Макс Сімонейт сформулював цю думку у своїй «Військової етики» наступним чином: «Християнство служить солдатам, роблячи їх несприйнятливими до страждань» 212.

Фрідріх Альтріхтер, експерт генерального штабу нацистської армії з питань військової психології, у своєму творі «Духовні сили німецьких військ в період миру і світової війни» вказував місце релігії в системі фізичного і духовного виховання солдатських мас. Релігія, згідно Альтріхтер, зобов'язана допомагати руйнування класової свідомості робітників у солдатських шинелях н використанню їх для військових цілей імперіалістичної буржуазії. Такий висновок він робить з поразки німецького мілітаризму в першій світовій війні, коли імперіалістична армпя пережила важке моральне потрясіння і прості солдати були «в принципі налаштовані проти армії, не визнаючи необхідності війни» 213. Перед першою світовою війною імперіалістична пропаганда зуміла впровадити у свідомість народних мас думка про військове оточенні Німеччини, мпімом нападі Франції та Росії і т. п., створивши таким чином видимість «справедливості» «своїх інтересів». «Релігія активно підтримувала віру в те, що божественна справедливість ніколи не залишить безкарним подібну дію» 214.

Фашисти зробили це програмою своїх дій, мілітаристи у ФРН за допомогою військової церкви переслідують ті ж самі цілі. Про це свідчить практика бонської армії НАТО. Газета «Рейнішер Меркур» від 11 квітня 1958 повідомляє про «офіційної службу» військових священиків-євангелістів і проведенні ними в ротах «повчальних бесід». Відомство військового єпископа видало конспект бесіди «Діалектичний матеріалізм або християнська віра», яка повинна стати головною темою повчань кожного військового священика. У цьому конспекті клерикальна реакція ототожнює соціалістичний робочий рух з фашизмом і порівнює діалектичний матеріалізм з миш'яком, отрутою, що знаходяться в шоколаді!

«Чи маю я право, - йдеться у ньому, - дати цю плитку твоїм дітям? Ти взяв би мене за горло! »215 За допомогою військово-релігійного виховання імперіалістична реакція намагається вселити солдатам думка про необхідність« взяти за горло »соціалізм і все миролюбні народи. Під впливом клерикалізму шовіністичної пропаганди вони повинні відмовитися від «антивоєнних», тобто миролюбних, настроїв і визнати «необхідність» війни проти НДР і інших країн соціалістичного табору. Клерикальних фашистів, які називають себе «ідеологами християнської моралі», аж ніяк не хвилює той факт, що ця війна повинна вестися за допомогою атомної зброї. Навпаки. Коли 25 березня 1958 Боннське уряд прийняв офіційне рішення про оснащення бундесверу атомною зброєю, а німецький мілітаризм встуніл після другої світової війни в свою четверту і найбільш небезпечну фазу розвитку, то правлячі сили євангелічної реакції розташовували вже достатнім числом проповідників масової атомної смерті.

 У 1954 році Дібеліус в числі перших назвав водневу бомбу «кращим гарантом миру» 216. 

 У той час як всі євангелічні громади ще до «атомних дебатів» складали петиції синоду з проханням про засудження будь-якої участі в підготовці атомної іонни, евангелнческое крило НАТО готувало повний відхід від положень 1945 року і пропагувало думку: «Тепер наша церква повинна піти новим шляхом ». «Атомний комітет» Синоду, що засідав у квітні - травні 1958 року в Берліні, в Вейсензе, виробив «Атомне слово» євангелічної церкви. Незважаючи на двозначний характер низки положень, «Атомне слово» свідчить про перемогу в євангелічної церкви Німеччини крила НАТО, що було відзначено Боннського політиками як «теологічне визнання» політики підготовки атомної війни. 

 Синод, перебуваючи в руках клерикальної реакції, не порахувався з вимогами мільйонів миролюбних людей з числа християн і атеїстів з обох частин Німеччини. Він не відхилив атомне озброєння і не анулював договір про військову церкви. Навпаки, Синод оточує ореолом святості і справедливості підготовку третьої світової війни могильниками німецької нації, німецькими мілітаристами. Маси миролюбних християн-євангелістів та їхні представники Хейнеман, Німеллер, Мохальскій, Фогель та ін, виступали з самого початку проти подібної еволюції євангельської церкви, не змогли йому перешкодити. Клерикальне крило НАТО за підтримки боннського уряду добилося своїх цілей, і воно розділяє з ним всю відповідальність за загострення військової загрози і посилення розколу Німеччини, викликаного атомним озброєнням німецького мілітаризму. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "4. Євангельська ідеологія НАТО в психологічній війні"
  1.  Зовнішня політика Російської Федерації.
      ідеології міжнародної діяльності, т.к. двуполюсной і двублоковое світоустрій змінилося одноблоковим і однополярним (НАТО - США). У зовнішній політиці РФ з кінця 1991 можна виділити три основні
  2.  3. Єпископ Дібеліус і курс НАТО
      євангелічної реакції в Німеччині, поклав початок психологічній війні в так званій «нреднолітіческой області». У своєму виступі з нагоди церковного з'їзду в Гамбурзі в серпні 1953 Дібеліус закликав віруючих голосувати за партію Аденауера, яка, у зв'язку з підписанням договору про Європейський оборонному співтоваристві, показала свій відвертий імперіалістичний характер і
  3.  2. Дух євангелічних академій НАТО
      євангелічної церкви у ФРН перетворилися на розсадники релігійних ідей, що виправдовують політику ремілітаризації Західної Німеччини і агресивного курсу НАТО. У 1950 році в цих академіях почалися дискусії про ставлення євангельської церкви Німеччини до ремілітаризації ФРН. Важливу роль при цьому зіграли три «солдатські сесії», що проводилися аж до 1952 року. Вже сама назва може ввести читача
  4.  Програмні тези
      ідеології. Її класичні концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї-в-дії»). Функції ідеології в суспільному і політичному житті. Поняття ідейно-політичного спектра і його
  5.  Росія і розширення НАТО на Схід.
      Для російського геополітичного положення небайдужі зміни, що відбуваються на європейському просторі і пов'язані з просування північноатлантичного альянсу на Схід. Гео-454 політично це означає вторгнення Заходу в ту сферу, яка споконвічно була «незахідних». Існує точка зору, згідно з якою на західних рубежах виникає свого роду «санітарний кордон» країн
  6.  Соціалістична ідеологія
      ідеологія основної частини населення країни при соціалізмі, що є сумішшю комуністичної та дрібнобуржуазної ідеологій. Комуністична (громадська) сторона соціалістичної ідеології пов'язана з суспільною власністю на засоби виробництва, з отриманням значної частини добробуту особистості через суспільний добробут. Дрібнобуржуазна (індивідуалістична) сторона
  7.  Пролетарська ідеологія
      ідеологія пролетаріату, робітничого класу при капіталізмі. Є сумішшю прогресивної суспільної і дрібнобуржуазної ідеологій. Громадська сторона пов'язана з усвідомленням ролі суспільних відносин у капіталістичному суспільстві і необхідності колективних дій для захисту своїх інтересів і через це - усвідомлення себе експлуатованим класом. Дрібнобуржуазна сторона пов'язана з необхідністю
  8.  Проблемні питання 1.
      ідеології? 2. З чим пов'язана множинність інтерпретацій категорії ідеології? 3. Як визначити основні складові ідейно-політичного спектру? 4. Яким чином можна зіставити ключові ідеї лібералізму та консерватизму? 5. Як простежити наступність і боротьбу ідей в рамках соціалізму? 6. Якщо положення про державу є центральними для націоналізму, фашизму і анархізму,
  9.  Комуністична ідеологія
      ідеологія передової частини населення при соціалізмі та ідеологія переважної частини населення при комунізмі. Економічною основою комуністичної ідеології є єдина комуністична власність, яка забезпечує пріоритет суспільних інтересів над особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної
  10.  Питання для семінарського заняття 1.
      ідеології, які її структура і функції? 2. Дайте характеристику основних ідеологічних течій: лібералізму, консерватизму, соціалізму, фашизму, націоналізму і анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні? 3. Чи сучасній Росії домінуюча ідеологія? 4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян? 5. Прокоментуйте п. 2 ст. 13
  11.  § 4. Державна влада і ідеологія
      ідеології, тобто системі ідей, тісно пов'язаних з інтересами пануючого суб'єкта. За допомогою ідеології влада пояснює і виправдовує свої цілі і завдання, методи і способи їх досягнення, виконання. Ідеологія забезпечує влади певний авторитет, доводить тотожність її цілей народним інтересам і цілям. Залежно від того, наскільки збігаються інтереси і цілі панівне і