Головна |
« Попередня | Наступна » | |
Система влади н управління. |
||
Своєрідність історичного шляху становлення турецької державності: від військово-кочової імперії до централізованої держави, вплив візантійської і арабської державних традицій, релігійно-політичний дух мусульманства - відбилося на тій формі, яку вона прийняла в сформованому вигляді. Практично з моменту свого державного визначення (XV ст.) Османська імперія прийняла вид абсолютної монархії. Особливі риси турецького абсолютизму визначалися особливостями військової системи, а також традиційної східної організацією державної адміністрації. Влада султана (офіційно він іменувався падишахом) була політичної та юридичної віссю держави. Відповідно до закону, падишах був «упорядником духовних, державних і законодавчих справ», йому в рівній мірі належали і духовно-релігійні, і світські повноваження («Обов'язки імама, хатиба, державна влада - все належить падишаха»). У міру зміцнення Османської держави правителі брали титули хана (XV ст.), Султана, «Кайсері-і Рум» (за візантійським зразком), худавенділяра (імператора). При Баязида імператорська гідність було навіть визнано європейськими державами. Султан вважався главою всіх воїнів («мужів меча»). В якості духовного глави мусульман-сунітів він мав необмежене право карати своїх підданих. Традиція і ідеологія накладали на владу султана чисто морально-політичні обмеження: государю слід було бути богобоязіенну, справедливий і мудрий. Однак невідповідність правителя цим якостям не могло служити підставою для відмови в державному покорі: «Але якщо він не такий, то народ зобов'язаний пам'ятати, що халіф має право бути несправедливим». Найбільш важливою відмінністю влади турецького султана від халіфату було початкове визнання за ним законодавчих прав; в цьому відбилася тюрксько-монгольська традиція влади. (За тюркської політичній доктрині, держава була тільки політичною, а не релігійно-політичною спільністю народу; тому влада султана і духовних авторитетів співіснують при верховенстві першого - «царство і віра».) Після взяття Константинополя була сприйнята і традиція коронації: опаски мечем. Турецька монархія трималася принципу родового спадщини трону. Жінки безумовно виключалися з числа можливих претендентів («Лихо народу, яким управляє жінка», - йшлося в Корані). До XVII в. правилом був перехід трону від батька до сина. Законом 1478 не тільки дозволялося, а й наказувалося щоб уникнути междуусобіц тому з синів, хто успадковує трон, вбити своїх братів. Важливою частиною вищої адміністрації був двір султана (вже в XV ст. Він налічував до 5 тис. слуг і управителів). Двір подразделялся на зовнішню (султанську) і внутрішню частини (жіночі покої). Зовнішню очолював управитель (глава білих євнухів), який був практично міністром двору і розпоряджався имуществами султана. Внутрішню - глава чорних євнухів, який був особливо наближеним до султана. Центральна адміністрація імперії склалася в основному в сер. XVI в. Її головною фігурою був великий візир, пост якого був встановлений з самого початку династії (1327). Великий візир вважався як би державним заступником султана (до релігійних питань він стосунку не мав). Він завжди мав доступ до султана, в його розпорядженні була державна печатка. Великий візир практично розташовував самостійними державними повноваженнями (крім законодавчих); йому підкорялися місцеві правителі, військові начальники і судді. Крім великого, вищий коло сановників складали прості візири (кількість їх не перевищувала семи), обов'язки і призначення яких визначав султан. До XVIII в. візири (що вважалися як би заступниками великого візира) здобули стійкі спеціалізовані повноваження: візир-кійяші був діловодом великого візира та уповноваженим з внутрішніх справ, Реіс-ефенді відав іноземними справами, чауш-баші начальствовал нижчим адміністративним і поліцейським апаратом, капудан - флотом і т. д. Великий візир і його помічники складали великий імперський рада - Диван. Це був дорадчий орган при великого візира. З початку XVIII в. Диван став і безпосередньо виконавчим органом, свого роду урядом. У нього також входили двоє кадіаскера (верховних суддів війська, що відали взагалі юстицією і просвітою, хоча і підвідомчих духовної влади), дефтердар (правитель фінансового відомства; пізніше їх також стало декілька), нішанджі (правитель канцелярії великого візира, перший час відав та іноземними справами), командувач військовою гвардією - корпусом яничар, вищі військові начальники. Разом з канцелярією великого візира, управліннями справ кадіаскера, дефтердарів, все це становило як би єдину адміністрацію - Високі врата (Баб-і али) *. * За французьким еквіваленту (врата - la porte), адміністрація отримала назву Порта, пізніше перенесене на всю імперію (Оттоманська Порта).
За султана існував і дорадчий Найвищий Рада з членів дивана, міністрів палацу, вищих воєначальників і, обов'язково, намісників окремих областей. Збирався він від випадку до випадку і ніяких певних повноважень не мав, а був ніби виразником думки урядової та військової знаті. З початку XVIII в. він перестав існувати, але наприкінці століття відродився у вигляді меджлісу. Духовно-релігійну частину державних справ очолював шейх-уль-іслам (пост заснований у 1424 р.). Він очолював все стан улемів (мусульманських священнослужителів, куди також ставилися судді - каді, богослови і правознавці - муфтії, викладачі духовних училищ та ін.) Шейх-уль-іслам розташовував не тільки адміністративною владою, але і впливом на законодавство і правосуддя, оскільки багато закони та рішення султана і уряду припускали його правове схвалення у вигляді фетви. Однак у турецькій державі (на відміну від халіфату) мусульманське духовенство стояло під верховною владою султана, і шейх-уль-іслам призначався султаном. Його більший або менший вплив на хід державних справ залежало від загальнополітичних взаємин світської влади з правом шаріату, мінялися протягом століть. Численні чиновники різних рангів (обов'язки і статус усіх розписувався в спеціальних султанських кодексах з XV ст.) Вважалися «рабами султана». Найважливішою особливістю соціального ладу Туреччини, важливою для характеристики урядової бюрократії, була відсутність, у власному розумінні слова, дворянства. І титули, і доходи, і шана залежали тільки від місця на службі султана. Тими ж кодексами розписувалося покладене платню чиновникам і вищим сановникам (виражене у грошовому доході з земельних наділів). Нерідко вищі сановники, навіть візири починали свій життєвий шлях справжнісінькими невільниками, іноді навіть з немусульман. Тому вважалося, що і положення, і життя чиновників цілком у владі султана. Порушення службових обов'язків розглядалося відповідно державного злочину, непослух падишаха, і каралося смертю. Рангові привілеї чиновників виявлялися лише в тому, що закони наказували, на якому підносі (золотом, срібному і т. д.) буде виставлена голова ослушника.
|
||
« Попередня | Наступна » | |
|
||
Інформація, релевантна " Система влади н управління. " |
||
|