§ 2. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ОСОБИСТОСТІ

Груповий досвід. На самому початку життєвого шляху людина не має свого власного "Я". Він просто продовжує життя ембріона як частини материнського тіла. Навіть розрізнення фізичних кордонів власного тіла від решти всього світу є результатом досить тривалого, послідовного вивчення дитиною навколишнього середовища і подальшого відкриття того, що шум і рух навколо його ліжечка належать іншому світу, а не є частиною його власного тіла, як, наприклад, пальці або руки.

Відокремлення особистості спочатку від фізичного світу, а потім від соціального - досить складний процес, який триває все життя. Дитина вчиться встановлювати відмінності між іншими людьми по іменах. Він усвідомлює, що чоловік - це тато, жінка - це мама. Так поступово його свідомість рухається від імен, які характеризують статуси (наприклад, статус чоловіка), до специфічних іменам, що позначає окремих індивідів, включаючи його самого. У віці близько півтора років дитина починає використовувати поняття "Я", усвідомлюючи при цьому, що він стає окремим людською істотою. Продовжуючи накопичувати соціальний досвід, дитина формує образи різних особистостей і в тому числі образ власного "Я". Все подальше формування людини як особистості - це побудова власного "Я" на основі постійного зіставлення себе з іншими особистостями. Таким чином здійснюється поступове створення особистості з унікальними внутрішніми якостями і одночасно з сприйнятими загальними для її соціального оточення якостями, які осягаються через групове спілкування, груповий досвід.

Те, що особистість розвивається не просто шляхом автоматичного розгортання природних задатків, доводить досвід соціальної ізоляції людського індивіда. Відомі випадки, коли дитина в дитинстві був позбавлений людського оточення і виховувався в середовищі тварин. Вивчення сприйняття подібними індивідами себе як окремої істоти в навколишньому світі показало, що вони не мають власного "Я", так як у них повністю відсутнє уявлення про себе як про відособлену, окрему істоту в ряді інших подібних їм істот. Тим більше такі індивіди не можуть сприймати свою відмінність і схожість з іншими індивідами. У даному випадку людська істота не може вважатися особистістю.

Як же здійснюється формування особистості в ході групового спілкування, як людина усвідомлює себе як "Я"? Розглянемо найбільш відомі наукові пояснення цього процесу.

Відомий американський психолог і соціолог Чарльз Кулі поставив перед собою завдання дослідження процесу поступового розуміння особистістю відмінності свого "Я" від інших особистостей. В результаті численних досліджень він визначив, що розвиток концепції власного "Я" відбувається в ході тривалого, суперечливого і заплутаного процесу і не може відбуватися без участі інших особистостей, тобто без соціального оточення. Кожна людина, за припущенням Ч. Кулі, будує своє "Я ', грунтуючись на сприйнятих їм реакціях інших людей, з якими він вступає в контакт. Наприклад, дівчині її батьки та знайомі кажуть, що вона хороша собою і чудово виглядає. Якщо ці твердження повторюються досить часто, більш-менш постійно і різними людьми, то дівчина в кінцевому рахунку відчуває себе гарненькою і діє як красиве створення. Але навіть гарненька дівчина відчуватиме себе гидким каченям, якщо з раннього віку її батьки або знайомі будуть розчаровувати її і ставитися до неї, як до некрасивою. А.І. Купрін в оповіданні "Синя зірка" чудово описав таку ситуацію, коли дівчина, що вважалася найпотворнішого в своїй країні, стала вважатися першою красунею після переїзду в іншу країну.

Такі міркування привели Ч. Кулі до думки про те, що особовий "Я"-образ не народжується тільки у зв'язку з об'єктивними фактами. Самий звичайний дитина, зусилля якого оцінені і вознаграждаеми, буде відчувати почуття впевненості у своїх силах і власному таланті, в Тоді як воістину здібний і талановитий дитина, зусилля якого сприймаються найближчим оточенням як невдалі, відчуває болісне відчуття некомпетентності і його здібності можуть бути практично паралізовані. Саме через відносини з іншими, через їх оцінки кожна людина встановлює, розумний він чи дурний, привабливий або некрасивий , гідний або нікчемний.

Це людське "Я", що відкривається через реакції інших, отримало популярність як дзеркальне "Я" Чарльза Кулі, вперше проаналізував процес "Я"-відкриття. Найбільш образно поняття дзеркального "Я "можна проілюструвати словами Вільяма Теккерея з його твору" Ярмарок марнославства. Роман без героя ":" Мир-це дзеркало, і воно повертає назад кожній людині відображення його власного обличчя. Нахмурьте брови, і воно поверне вам недоброзичливий погляд, смійтеся разом з ним, і воно буде вашим радісним і добрим компаньйоном ".

Ч. Кулі визначив три стадії в побудові дзеркального" Я ": 1) наше сприйняття того, як ми дивимося на інших; 2) наше сприйняття їх думки з приводу того, як ми дивимося, 3) наші почуття з приводу цієї думки. Припустимо, що всякий раз, коли ви входите в кімнату і прямуєте до групи людей, що спілкуються між собою, члени цієї групи з ввічливими вибаченнями швидко розходяться. Якщо такий результат повторюється кілька разів, то очевидно, що у вас виникає почуття, що про вас в групі погане думку, з вами не хочуть спілкуватися. Або навпаки, постійно при вашій появі група прагне утворити навколо вас гурток, її члени активно спілкуються з вами. У цьому випадку аналіз їх дій безумовно позитивно позначиться на вашому зарозумілості.

Як відображення у дзеркалі дає образ фізичного "Я", так сприйняття реакції інших людей на мою поведінку або зовнішність дає образ соціального "Я".

Таким чином, соціальне дзеркало постійно діє, воно постійно перед нами і також постійно змінюється. Ці зміни особливо видно, коли в дитинстві при оцінці своїх здібностей людина орієнтована на думку тих, з ким він постійно знаходиться в особистому контакті, а потім, підростаючи, він вже орієнтується на думку особистостей, що добре розбираються в предметі його здібностей. Тому можна сказати, що при досягненні зрілості особистість приділяє найбільшу увагу створенню образу соціального "Я" на підставі оцінок компетентних фахівців (141, с. 5-67).

Розвиваючись, особистість стає не тільки більш суворої при виборі групи особистостей, що виконують роль соціального дзеркала, але і здійснює відбір образів, що роблять на неї вплив. Людина завжди надає більше уваги одним думкам і менше іншим, він може навіть взагалі ігнорувати деякі думки і реакції з приводу своєї поведінки. При цьому існує можливість неправильного тлумачення думок, або спотвореного дзеркала. Ми, наприклад, часто підтримуємо приємні висловлювання про себе, які на перевірку виявляються просто лестощами, або можемо віднести лайка начальника до невміння або нездатності, в той час як це просто служить проявом його поганого настрою.

Таким чином, дзеркальне "Я", яке формує особистість, внаслідок таких спотворень ніколи повністю не відповідає дійсному стану речей. Американські дослідники Е. Кельвін і В. Хольтсман в 1953 р. опублікували результати експериментів, з яких випливає, що існує вельми значну відмінність між думкою індивіда про свої здібності (виходячи з оцінок інших індивідів) і дійсним рівнем цих здібностей. Причиною таких відмінностей були, по-перше, відбір особистостями вигідних для них думок оточуючих і, по-друге, відмінність між тим, як люди оцінюють інших публічно, і тим, що вони дійсно про них думають (138, с. 39-44).

Визначивши можливість формування особистості, "Я"-образу на підставі дзеркального "Я", Ч. Кулі тим не менше не враховував активності особистості. Відповідно з його вченням особистість розвивається тільки завдяки думкам інших, обмежуючись виборчої роллю. Крім того, їм не визначено механізм сприйняття особистістю оцінок, зроблених іншими індивідами, не показано, як здійснюється соціалізація індивіда в групі.

Професор Чиказького університету, філософ, соціолог і соціальний психолог Джордж Мід розробив теорію, в якій пояснюється сутність процесу сприйняття індивідом інших особистостей і розвинена концепція "узагальненого іншого", до певної міри доповнює і розвиває теорію дзеркального "Я". Відповідно до концепції Дж. Міда, "узагальнений інший" представляє собою загальні цінності і стандарти поведінки деякої групи, які формують у членів цієї групи індивідуальний "Я"-образ. Індивід у процесі спілкування як би встає на місце інших індивідів і бачить себе як іншу особистість. Він оцінює свої дії і зовнішність відповідно з представляються оцінками його «узагальненого іншого". Кожен з нас знає відчуття, коли після безглуздого випадку чоловік зі збентеженням уявляє собі, як він виглядав в очах інших. Він ставить себе на їх місце і представляє, що вони думають про нього.

Це усвідомлення "узагальненого іншого" розвивається через процеси "ухвалення ролі" і "виконання ролі". Прийняття ролі це спроба прийняти на себе поведінку особистості в іншій ситуації або в іншій ролі (концепція соціальної ролі розглядається в наступному розділі). У дитячих іграх їх учасники беруть на себе різні ролі, наприклад, при грі в будинок (ти будеш мама, ти - тато, ти - дитина). Виконання ролі - це дії, пов'язані з дійсним рольовим поведінкою, в той час як прийняття ролі тільки претендує на гру (185, с. 140-141).

Дж. Мід розрізняв три стадії процесу навчання дитини виконанню дорослих ролей. Перша - підготовча стадія (у віці від 1 до 3 років), під час якої дитина імітує поведінку дорослих без якого розуміння (наприклад, дівчинка карає ляльку). Друга стадія, звана ігровий (у 3-4 роки), настає тоді, коли діти починають розуміти поведінку тих, кого вони зображують, але виконання ролі ще нестійка. У якийсь момент хлопчик зображає з себе будівельника і укладає іграшкові блоки один на інший, однак хвилиною пізніше він починає бомбардувати свої споруди, потім стає міліціонером, після чого космонавтом. Третя - заключна стадія (у 4-5 років і далі), в якій рольова поведінка стає зібраним і цілеспрямованим і виявляється здатність відчувати ролі інших акторів. Вдалим прикладом або аналогом такої поведінки, можна вважати гру в футбол, коли в ході переміщення по полю відбувається постійна зміна амплуа гравців. Для взаємодії з партнерами кожному з гравців необхідно ставити себе на місце партнера і уявляти собі, що він зробив би в тому чи іншому ігровому епізоді. Команда виникає і діє тільки тоді, коли кожен засвоює не тільки власну роль, а й ролі партнерів.

У ході подібного процесу індивід, проходячи послідовно всі стадії входження в інші ролі, розвиває здатність бачити свою власну поведінку у взаємозв'язку з іншими індивідами і відчувати на собі їх реакції. Через усвідомлення інших ролей, а також почуттів і цінностей інших у свідомості особистості формується "узагальнений інший". Він є грубим порівнянням зі стандартами і цінностями суспільства. Повторюючи прийняту роль "узагальненого іншого", індивід формує свою концепцію "Я". Недостатня здатність адаптуватися до іншої точки зору, приймати на себе ролі інших індивідів може негативно позначатися на розвитку особистості. Так, у деяких груп молоді з помітними ознаками відхиляється, замкнутих в межах своєї групи, зареєстровано невміння приймати інші ролі, а отже, бачити себе в очах інших, що негативно позначається на розвитку та розумових здібностях особистості (185, с.

Американський вчений-соціолог А. Галлер на додаток до теорії Дж. Міда розробив концепцію "значущого іншого "." Значний інший "- це та особистість, схвалення якої даний індивід домагається і чиї вказівки він приймає. Такі особистості роблять найбільший вплив на установки індивідів і на формування їх власного" Я ". У якості" значущих інших "можуть виступати батьки, чудові вчителі, наставники, деякі товариші дитячих ігор і, можливо, популярні особи. Індивід прагне прийняти їх ролі, наслідувати їм і таким чином здійснювати процес соціалізації через "значущого іншого" (163, с. 75).

 Два найбільш часто вживаних терміна, що відображають відчуття людиною свого власного "Я" і ступінь соціалізації особистості,-це ідентичність і самоповагу. Під ідентичністю ми будемо поні-мати відчуття існування унікальної індивідуальності, відокремленої, відмінної від інших індивідів, або відчуття себе як частини унікальної групи, відмінною від інших груп у використанні групових цінностей. Наприклад, представник певної нації прагне до культурних зразків своєї нації, зіставляючи їх з культурними зразками інших націй. Відчуття індивідом ідентичності з групою в значній мірі залежить від індивідуальних або групових потреб, задоволення яких призводить до підвищення його престижу в очах "узагальненого іншого". Часто люди визначають ідентичність за ознакою раси, національності, релігії або роду занять. Наявність цих ознак у індивіда може означати низький або високий престиж в очах тих, хто має значення для даної особистості, хто робить вплив на її поведінку. 

 В історії спостерігаються такі ситуації, коли індивіди ведуть важку і часто даремну боротьбу на якому-небудь поприщі тільки через те, що вони ідентифікують себе з іншими індивідами і своєю поведінкою прагнуть заслужити їх схвалення і підвищити свій престиж. Почуття самоповаги також соціально обумовлене. Особистість поважає себе залежно від сприйняття того, як вона оцінюється іншими, особливо тими іншими, думка яких для неї особливо важливо. Якщо це сприйняття сприятливо, у людини розвивається відчуття самоповаги. В іншому випадку він буде вважати себе негідним і нездатним. 

 Унікальний індивідуальний досвід. Чому діти, які виросли в одній сім'ї, так сильно відрізняються один від одного, навіть якщо вони мали схожий груповий досвід? Тому, що у них не було повністю ідентичного групового досвіду, їх досвід завжди був в чомусь схожий, а в чомусь різний. Кожна дитина виховується в сім'ї з різною структурою. Він може бути один, а може мати брата чи сестру, спілкування з якими додає його особистості нові риси. Крім того, діти спілкуються з різними групами, сприймають ролі різних людей. Навіть близнята з однаковою спадковістю завжди виховуватимуться по-різному, оскільки не можуть постійно зустрічатися з одними і тими ж людьми, чути одні й ті ж слова від батьків, відчувати одні й ті ж радощі і прикрощі. У зв'язку з цим можна сказати, що кожен особовий досвід унікальний тому, що нікому в точності не вдається повторити його. Можна також відзначити, що картина індивідуального досвіду ускладнюється тим, що особистість не просто підсумовує цей досвід, а інтегрує його. Кожна людина не тільки складає інциденти і події, що сталися з ним, як цеглинки в стіні, але їх значення він переломлює через свій минулий досвід, через досвід своїх батьків, близьких, знайомих. 

 Психоаналітики стверджують, що певні інциденти, що відбулися в ході особистісного досвіду, можуть бути критичними, оскільки вони додають певне забарвлення всім наступним реакцій людини на навколишнє середовище. Відомі, наприклад, випадки травматичного значення маленького епізоду, коли у дівчинки в 5 років чужий дядько відняв і викинув улюблену ляльку. Згодом цей епізод вплинув на спілкування стала дорослої жінки з чоловіками. Таким чином, якщо груповий досвід може бути схожий або навіть однаковий у різних особистостей, то індивідуальний досвід завжди унікальний. Саме тому не може бути абсолютно однакових особистостей. 

 Підводячи підсумки викладу даної теми, слід зазначити, що процес соціалізації особистості протікає в основному під впливом групового досвіду. При цьому особистість формує свій "Я"-образ на підставі сприйняття того, як про неї думають, як її оцінюють інші. Для того щоб таке сприйняття було успішним, особистість приймає на себе ролі інших і очима цих інших дивиться на свою поведінку і свій внутрішній світ. Формуючи свій "Я"-образ, особистість соціалізується. Однак не існує жодного однакового процесу соціалізації і жодної однакової особистості, так як індивідуальний досвід кожної з них унікальний і неповторний. 

 Питання для самоконтролю 1.

 Які сучасні наукові концепції формування людської особистості? У чому їх основний сенс і відмінність? 2.

 На які групи можна розділити фактори, що впливають на формування особистості людини? 3.

 У чому полягає роль біологічних факторів у формуванні особистості? Чому ми не можемо сказати, що особистість формується в основному на біологічному рівні? 4.

 У чому полягає основний принцип теорій, які визнають вирішальну роль фізичного оточення у формуванні особистості? Хто був прихильником "географічного підходу" до вивчення особистісних рис людини? 5.

 Як культура впливає на розвиток особистості? Що являє собою модальна особистість? 6.

 Опишіть процес формування особистості в результаті групового досвіду. Що являє собою процес соціалізації особистості? 7.

 Як Ч. Кулі описує процес соціалізації особистості в групі? Яке значення має в його теорії поняття дзеркального "Я"? 8.

 Що означає поняття "узагальнений інший" в концепції Дж. Міда? Яке значення має прийняття інших ролей у процесі формування особистості? 9.

 У чому сутність концепції "значущого іншого" при засвоєнні особистістю соціальних норм групи чи суспільства? 10.

 Що дає особистості унікальний індивідуальний досвід? Як він доповнює груповий досвід і які його наслідки? 

 Інформація, релевантна "§ 2. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ОСОБИСТОСТІ"

1. Правова соціалізація її педагогічні компоненти
     соціалізації виступає правова соціалізація, суть якої полягає в засвоєнні особистістю правових цінностей, перетворенні їх на норми свого життя і поведінки, в особисті якості та особливості психології. «Для того щоб жити в праві, - писав російський правознавець А.С. Алексєєв, - необхідно, насамперед, щоб право жило в нас »102. Вихована людина не той, хто поводиться виховано, а той, хто
   
2. § 3. Які є механізми соціалізації особистості?
     соціалізація ». Соціалізація - це процес, за допомогою якого людиною засвоюються основні елементи культури, символи, смисли, цінності, норми. У ході соціалізації відбувається формування соціальних якостей, властивостей, умінь, завдяки яким людина з Танова активним учасником соціального життя. Інакше кажучи, соціалізація - це процес становлення соціального «Я», при якому охоплюються
   
3. 17. Соціологія права. Правова соціалізація. Громадська думка про право.
     соціалізації спирається на продуману систему прилучення особистості до права. Формування правової культури особистості, її правової активності забезпечується всім комплексом інститутів соціалізації: від сім'ї і школи, до політичних партій і гос-ва. Правова соціалізація являє собою засвоєння новим поколінням принципів, норм, установок, цінностей права, що забезпечують самоконтроль особистості
   
4. Теми для рефератів 1.
     соціалізації та персоналізації як основа розвитку здібностей особистості до гуманістично-спрямованої взаємодії у соціально-культурному середовищі. 2. Психологічний аналіз етно-і кросскультурних факторів, що впливають на розвиток здатності до міжособистісного гуманістично-орієнтованого
   
5.  7.5. Педагогіка правової соціалізації та культури
     соціалізації та
   
6.  Глава 3 Соціалізація і життєвий цікл___
     Глава 3 Соціалізація і життєвий
   
7. Тема 1. Соціальна педагогіка: предмет, завдання, функції
     соціалізація особистості, соціальне виховання, соціальна робота. Функції соціальної педагогіки: виховна, соціально-правова, соціально-реабілітаційна. Вивчення дитини і самоорганізація особистості. Прикладні завдання соціальної педагогіки. Запитання і завдання 1. Проаналізувати ключові поняття педагогіки: виховання, навчання, освіта, система освіти і
   
8. Програмні тези
     соціалізація, її сутність і функції. Основні фактори і межі політичної соціалізації. Агенти і етапи політичної соціалізації.
   
9. Теми для самостійної дослідницької роботи 1.
     соціалізації молодого
   
10. Соціалізація особистості. Механізми та агенти соціалізації
      соціалізації. Соціалізацію можна визначити як процес засвоєння індивідом зразків поведінки, соціальних норм і цінностей, необхідних для його успішного функціонування в даному суспільстві. Таким чином, в процесі соціалізації людина набуває якості, необхідні для виконання ним соціальних ролей. Процес соціалізації є двостороннім: з одного боку, це
    
11. С. П. ІВАНОВА. УЧИТЕЛЬ XXI СТОЛІТТЯ: ноопсіхологіческій підхід до аналізу професійно-особистісної готовності до педагогічної діяльності. - Львів: ПГПИ ім. С.М. Кірова. - 228 с., 2002
      соціалізації особистості, що розвивається в сучасному глобальному
    
12. Проблема людини в філософії
      соціалізації особистості. Діяльність людини, її основні види. Потреби і здібності людини. Пізнання людиною світу і самого себе. Взаємозв'язок знань про світ і знання про Я. Я і особистість. Можливість існування особистості без Я і Я без особистості. Адекватність і неадекватність образу Я. Проблема особистої самоідентифікації і кризи індивідуальної та особистої самоідентифікації. Я і інший. Я
    
13. ? 1. Соціалізація як центральна проблема концепцій соціального навчання
      соціалізації ... 97 § 2. Еволюція теорії соціального навчання Перше покоління (30-60-і рр.. XX в.) - Н. Міллер, Д. Доллард, Р. Сірс, Б. Уайтінг, Б. Скіннер (цих дослідників відносять і до біхевіоризму, і до теорій соціального навчення). Друге покоління (60-70-і рр..) - А. Бандура, Р. Уолтерс, С. Біжу, Дж. Гевірц та ін Третє покоління (з 70 р. XX в.) - В. Хартуп, Е. Маккобі, Дж.
    
14. 9.3 Инкультурация
      соціалізація »дуже близькі за своїм змістом. Однак не слід їх ототожнювати. Соціалізація позначає передачу соціального досвіду від одного покоління до іншого. Можна сказати, що соціалізація - це навчання людини життя. Незалежно від того, в якій людина живе країні, він зобов'язаний мати елементарні уявлення про соціальну структуру суспільства, способи заробляння грошей,