Головна
Адвокатура Росії / Адвокатура України / Адміністративне право Росії і зарубіжних країн / Адміністративне право України / Арбітражний процес / Бюджетна система / Цивільний процес / Цивільне право / Цивільне право Росії / Договірне право / Житлове право / Земельне право / Конституційне право / Корпоративне право / Криміналістика / Лісове право / Міжнародне право (шпаргалки) / Нотаріат / Оперативно-розшукова діяльність / Правова охорона тваринного світу (контрольні ) / Правознавство / Правоохоронні органи / Підприємницьке право / Прокурорський нагляд в Україні / Судова бухгалтерія України / Судова психіатрія / Судова експертиза / Теорія держави і права / Транспортне право / Трудове право України / Кримінальне право Росії / Кримінальне право України / Кримінальний процес / Фінансове право / Господарське право України / Екологічне право (курсові) / Екологічне право ( лекції) / Економічні злочини
ГоловнаПравоТеорія держави і права → 
« Попередня Наступна »
ОНЮА. Контрольна робота з історії держави і права 2011, 2011 - перейти до змісту підручника

3.1. Соціальна природа права і відмінності права від соціальних норм первісного суспільства.



Насамперед, розглянемо сутність поняття «право»: «під терміном" право "розуміється обгрунтована, виправдана, свобода або можливість поведінки, яка визнається в суспільстві». Є ще й інші значення цього слова:
1) у сенсі звичайних прав - свободи або можливості поведінки, заснованої на звичаях, тобто нормах, які увійшли у звичку.
2) в сенсі моральних прав - свободи або можливості поведінки, заснованої на принципах добра і справедливості.
3) в сенсі корпоративних прав - свободи або можливості поведінки, заснованої на статутних та інших положеннях, що діють усередині суспільних, недержавних об'єднаннях, організацій, партій.
4) в юридичному сенсі - свободи або можливості поведінки званої суб'єктивним правом, заснованої на законі, інших офіційних джерелах.
У кожному політично організованому суспільстві поряд з правом в юридичному сенсі існує природне право, яке охоплює такі права як: право на життя, право на свободу, право на рівний еквівалент при товарному обміні.
Права, що відносяться до природних, існують незалежно від того, закріплені вони де або в законі чи ні, вони безпосередньо випливають із природного порядку речей, із самого життя, з існуючих у суспільстві економічних, духовних і навіть природно-природних факторів.
Сутність права полягає в регулюванні суспільних відносин в умові цивілізації, в досягненні на нормативній основі такої стабільної організації, організованості суспільства, при якій регулюється демократія, економічна свобода, свобода особистості.
Такі соціальні явища, як держава і право, ніхто персонально не винаходив і не засновував. Вони - результат природно-історичного розвитку суспільства як соціального організму. Щоб визначити історичні передумови права, слід виявити передував йому суспільний феномен і простежити, за яких умов він придбав юридичні властивості. Прообразом власне юридичної форми в умовах родового суспільства, не знав права, були правила, соціальні норми, які склалися і функціонували у вигляді звичаїв у первісному суспільстві. Історія свідчить: їх ніхто не вводив в життя роду. Вони сформувалися в результаті природного, емпіричного узагальнення численних актів поведінки, з чиєю допомогою люди намагалися задовольняти свої потреби. Ті вчинки, які не приводили до необхідного результату, сприймалися як неефективні і навіть шкідливі і тому правилами поведінка не ставали. Більше того, вони засуджувалися суспільством і вимагали заборони. Заборона - табу - одне з перших правил (багато істориків вважають його найпершим) поведінки людей. Навпаки, ті вчинки, ті методи дій, які постійно або в усякому разі досить часто приводили до бажаних цілей, багаторазово повторюючись, ставали звичаєм. Передаючись від покоління до покоління, звичаї закріплювалися через традицію і перетворювалися на постійно діючі норми.
В якості постійного правила поведінки звичай стає фактом колективної свідомості членів роду. Він не був писаним. Він не був інституціоналізоване взагалі, оскільки не існував поза індивідуальних свідомостей і передавався від одного родича до іншого, в тому числі від старшого до молодшого в процесі безпосереднього спілкування, прямо в практиці господарювання, управління або побуту.
Разом з тим як факт колективної свідомості норма, «звичай висловлювали перші зародки розуміння належного і тому забезпечувався колективними заходами. Ці "санкції" мали зовсім іншу природу порівняно з сучасними. Серед них насамперед виділялося осуд порушника звичаю колективним ("суспільним") думкою. Проте історики зафіксували і факти прямого застосування родовим колективом і незрівнянно більш суворих санкцій. У разі особливо тяжкого проступку винний піддавався остракізму, тобто виганяли з роду. Остракізм - покарання страшне, оскільки в умовах родових зв'язків вигнання з одного родового колективу виключало можливість його вступу в інший колектив, що об'єднував людей, що відбувалися від іншого, загального тільки їм предка. Людина ж не може існувати поодинці, і, опинившись "без роду і племені", він приречений на загибель. Але і тут не можна випускати з уваги, що аналогічно, що не були інституціоналізовані звичаї, так не були інституціоналізовані і санкції. Зокрема, первісній співдружності залишалися невідомі і спеціальні органи, котрі призначали покарання, та посадові особи, пов'язані із застосуванням санкцій, тощо ».
Злиття індивіда з родовим колективом призводило до того, що заподіяння йому шкоди "чужинцем" означало заподіяння їм шкоди всьому роду. Рівним чином і заподіювача виявлялася не окрема особистість (це поняття в принципі невідомо первісній спільноті), а рід, до якого той належав, в цілому. У світлі сказаного звичай кровної помсти, коли всі члени роду потерпілого повинні мстити всім членам роду кривдника, в умовах родового ладу видається цілком природним.
З'ясування соціального сенсу порушення норм-звичаїв для розуміння того, що є право і чому воно виникає, винятково важливо. Як свідчать найдавніші юридичні пам'ятники (Закони XII таблиць, "Руська Правда", "Салічна правда" та ін), архаїчне законодавство майже повністю обмежується санкціями за цивільні та кримінальні правопорушення.
Родовий звичай має суто локальний характер, обмежуючи свою дію колективом людей, пов'язаних спільним походженням. Тому й порушення звичаю тут поки тільки "споріднене справа". Воно стосується лише родичів, складових замкнуте ціле, куди стороннім вхід наглухо закритий. Зовсім інший зміст заподіяння шкоди індивіду набуває тоді, коли він стає ланкою такої соціальної системи, яка заснована на обмінних відносинах. Ринок - ось те, що об'єднує всіх обмінюються індивідів і що є необхідною умовою існування кожного, а стало бути, і існування всіх як елементів суспільного цілого.
Припускаючи поділ суспільної праці, обмінні відносини призводять до того, що, наприклад, власник хліба, щоб задовольнити свою потребу в м'ясі, одязі, книгах, телевізорі, театрі і т.д., повинен продати свій хліб і купити на виручені гроші те, що йому необхідно. Водночас це "те, що йому необхідно", виявляється на ринку, бо виробники м'яса, одягу, книг, телевізорів вистав, потребуючи хлібі та ін, повинні продати вироблене ними і тим самим задовольнити потребу власника хліба. Таким чином, кожен потребує кожному, а всі разом - в "місце зустрічі", тобто в ринку. Тепер уявімо собі, що хтось підпалив комору з пшеницею чи вбив землепашца і хліб на ринок не надійшов. Хто тут потерпілий? Безпосередньо, звичайно, їм є власник хліба. Але і всі залишилися без хліба учасники обмінних зв'язків теж! І, зрозуміло, суспільство в цілому, якщо воно грунтується на ринковому обміні. У такому випадку палій або вбивця, посягаючи на землепашца і його майно, тим самим посягає і на суспільні відносини, які є клітинами соціального організму. Однак у такому випадку і переслідування заподіювача шкоди - завдання не родичів потерпілого, а справа всього суспільства. Отже, поява на місці кровноспоріднених зв'язків обміну як засобу об'єднання людей в новий тип суспільства і, отже, заміна особистих відносин спорідненості громадськими - така перша і сама загальна передумова виникнення права. Якщо суспільство засноване на речових зв'язках, то його члени потребують, насамперед, у нормальному функціонуванні ринку як фундаменту не лише суспільства в цілому, але їх власного особистого буття. Ось чому об'єктивні умови ринкового обміну - головне, що має бути закріплено в праві і в чому повинна конкретизуватися його загальна трансформуються в умови передумова.
Обмін неможливий, якщо його учасники не вільні, а знаходяться в особистій (спорідненої), станової чи колективної залежності. Поміщик не стане обмінюватися товарами зі своїм кріпаком; він знайде інші способи отримати вироблений селянином продукт, наприклад, шляхом оброку. Сільськогосподарська артіль соціалістичного типу не вступає в обмінні відносини зі своїми членами: вироблений колгоспниками продукт і так належить колгоспу. Стало бути, особиста свобода - перша умова товарообміну, підмет юридичному захисті. Але однією свободи недостатньо, щоб відбувся акт обміну. Необхідно ще володіти товаром і мати можливість визначати його долю. Для цього вільний індивід повинен стати приватним власником. Тільки власник правомочний володіти, користуватися і розпоряджатися належними йому речами. Стало бути, приватна власність - друга умова існування ринку, яке вимагає правового закріплення та охорони. Нарешті, еквівалентному характером обмінних відносин має відповідати і рівність сторін. Якщо товаровласники нерівноправні, той, хто володіє великими повноваженнями, в змозі порушити еквівалентність обміну і отримати вигоди, економічним законам ринку не відповідні. Стало бути, рівність учасників ринкових зв'язків - третя умова, підмет закріпленню в праві.
При первіснообщинному ладі основним регулятором суспільних відносин були звичаї. Вони закріплювали вироблені століттями найбільш раціональні, корисні для суспільства варіанти поведінки в певних ситуаціях, передавалися з покоління в покоління і відображали в однаковій мірі інтереси всіх членів суспільства. Звичаї змінювалися дуже повільно, що цілком відповідало темпам зміни самого суспільства, що відбувалося в той період. У більш пізній час з'явилися тісно пов'язані із звичаями і відображали існуючі в суспільстві уявлення про справедливість, добро і зло норми суспільної моралі і релігійні догми. Всі ці норми поступово зливаються, найчастіше на основі релігії, в єдиний нормативний комплекс, в єдність, що забезпечує досить повну регламентацію ще не дуже складних тоді громадських відносин. Такими звичаями, схваленими мораллю і освяченими релігією, були у первісному соціумі норми, що визначають порядок усуспільнення видобутого членами співтовариства продукту і його подальшого перерозподілу, які всіма сприймалися як не тільки правильні і, безумовно, справедливі, але і як єдино можливі.
Прийняття існували норм поведінки як «своїх», безумовна солідарність з ними були пов'язані і з тим, що первісна людина не відокремлював себе від суспільства, не мислив себе окремо від роду і племені. І оскільки всі норми розцінювалися як послані зверху, правильні, справедливі, то, природно, у багатьох народів за змістом цих норм, а нерідко і за самими нормами і їх сукупністю закріпилися такі найменування, як «право», «правда» (ius, righte , recht) і т.п. У цьому сенсі право з'явилося раніше держави, і забезпечення його реалізації, дотримання всіма правових розпоряджень було однією з причин виникнення держави.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.1. Соціальна природа права і відмінності права від соціальних норм первісного суспільства. "
  1. Зміст
    соціальні норми ... 5 1.1. Характеристика первісного ладу ... 5 1.2. «Неолітична революція» як основний рубіж розвитку первісного суспільства ... 2 липня. Історичні передумови виникнення держави ... 10 2.1. Найдавніші державні утворення ... 12 2.2. Сутність основних теорій походження держави ... 16 березня.
  2. 10. Нормативний, соціологічний і філософський підходи до права. Визначення права.
    Соціальними явищами (державою, економікою, культурою, суспільства). Кожен окремий випадок показує право з одного боку. Філософський похід до права - існуючі певні правила поведінки, які не залежать. Відображають природну природу в людині. Нормативний підхід - прихильники цього підходу вважають, що право - сов-ть встановлених норм поведінки, санкціонованих гос-вом і явл-ся
  3. ВСТУП
    соціальну свободу, так як вільна діяльність можлива лише па основі пізнання необхідності. Іншими словами, свобода людей полягає не в уявній незалежності від законів природи і суспільства, а в пізнанні цих законів і можливості їх використання і дійсному використанні в своїй практичній діяльності. Поки людина не пізнав ці закони, вони діють поза його свідомості,
  4.  § 4. Кримінальне право в системі інших галузей
      соціальні блага представляє для суспільства небезпеку. Разом з тим зрозуміло інше: ступінь цієї небезпеки може бути різною, в зв'язку з чим різняться і методи захисту. Таким чином, з'ясування, заходи впливу якій галузі права застосовні до даного правопорушника, залежить від сфери суспільних відносин, яким заподіюється шкода, а також від тяжкості самого проступку в межах однієї і тієї ж
  5.  § 1. Поняття злочину
      соціальне, антагоністичне, конфліктне, кримінальне і т. п., деякі автори наполягають на необхідності розмежувати суспільні відносини та індивідуальні, міжособистісні зв'язки. Вважаючи, що злочин є не перше, а друге, вони посилаються на те, що: 1) суспільні відносини - результат зв'язку, "зчеплення", кажучи словами К. Маркса, людей; злочин не створює зв'язку, а розриває
  6.  70. Загальні положення про право власності. Власність і право власності.
      соціальними нормами. Власник розпоряджається річчю своєю владою і в своїх інтересах. Для нього річ - своя, для невласника, відповідно - чужа. З такого розуміння власності випливає, що власність - це ставлення людини до речі. Однак, оскільки влада над річчю не мислима без того, щоб інші особи, які не є власниками даної речі, ставилися до неї як до чужого,
  7.  1.1 Принципи правового статусу народного депутата.
      соціальному призначенню депутатський мандат є імперативним, тобто обов'язковим. Однак на практиці такі його елементи як право відкликання депутата виборцями і обов'язковість наказів виборців не виявляються. Імперативність мандату не перетворює депутатів у залежних політиків у руках своїх виборців. Лише об'єктивні та обгрунтовані вимоги громадян стають частиною програми його
  8.  § 3. Види юридичних осіб
      природі правовим явищем, юридична особа може розглядатися в самих різних аспектах. Тому і різних класифікацій юридичних осіб може бути тим більше, чим ширше перелік юридичних осіб і чим значніше відмінності одних організацій від інших. Цінність будь-якої наукової класифікації полягає у систематизації знань про предмет, без якої неможливо ні подальший розвиток, ні
  9.  § 7. Некомерційні організації
      соціальних проблем громадян за місцем проживання, роботи або навчання). Засновниками громадських об'єднань виступають громадяни (не менше трьох осіб), а також інші громадські об'єднання з правами юридичних осіб (поряд з громадянами). Закон про громадські об'єднання чітко, хоча і не завжди розумно, розмежовує учасників та членів громадських об'єднань. Члени об'єднань оформляють своє
  10.  § 1. Власність і право власності
      соціальною опорою нинішнього режиму. Так що ж таке власність? У найпершому наближенні власність можна визначити як ставлення івдівіда чи колективу до належної йому речі як до своєї. Власність грунтується на розрізненні мого і твого. Будь-який тип і будь-яка форма власності, наскільки б високим у тому чи іншому конкретному випадку не був рівень усуспільнення чи, що те ж саме, рівень