1. Специфіка філософського розуміння людини. Проблема сутності людини в історії філософії.

152

приватна філософська проблема. По суті, "людське начало" пронизує весь філософський дискурс, так як навіть світ цікавить філософію не сам по собі, а в його відношенні до людини, як світ людського буття. Не випадково тому проблема людини була і залишається для філософії центральною.

На сучасному етапі історії людське існування набуває драматичний характер. Технологічні та економічні катастрофи, війни, тоталітарні режими, прискорення темпів життя, поширення епідемій, які загрожують спустошити Землю, - все це ставить людину в таку критичну ситуацію, коли народжується відчуття тотальної незахищеності. Загрозливі ознаки общепланетарной катастрофи, які все більш дають про себе знати, неминуче ставлять питання про те, а не закладена чи в самій природі людини здатність до самознищення? Чи в змозі людство змінити свої пріоритети і уникнути гіршого? Все це, безсумнівно, спонукає до роздумів, загострює потребу усвідомлення людиною самої себе, свого місця у світі, сенсу свого буття. Сьогодні, як ніколи раніше, людство стоїть перед необхідністю вироблення загальнолюдської стратегії збереження самого життя. Але без досить повного уявлення про те, що є людина, навряд чи це можливо. Крім того, всі сфери розвитку суспільства, потребують розкритті потенціалу людської індивідуальності, її творчого, морального початку. Всі форми людської діяльності немислимі без гуманістичної складової.

На відміну від багатьох конкретних наук, які вивчають окремі специфічні аспекти буття людини, філософія прагне виробити цілісне уявлення про людину. Виконуючи свою світоглядну функцію, вона шукає відповіді на гранично загальні питання: що є людина? Яке його місце і призначення в світі? У чому сенс буття, його свобода, щастя, ідеали? Філософська дисципліна, в центрі якої стоять такого роду питання, носить назву філософської антропології.

Нині все більш гострою є необхідність об'єднання знань різних наук про людину в цілісну систему, де філософії належить найважливіша роль. Правда, поки що спроби створити таку систему наштовхуються на багато труднощів. Справа в тому, що людина - це не просто об'єкт, серед інших об'єктів світу, людина - це суб'єкт, здатний змінювати світ і самого себе. До людини не можуть бути цілком застосовні об'єктивні формули типу: "зрозуміти - значить виразити в поняттях". При такому підході вислизає від пізнання найголовніше в людині - його індивідуальність. Людина як пізнання не може бути виражений тільки в загальних поняттях, схемах, адже це завжди унікальний, особливий світ, що вимагає особливих засобів пізнання. У сучасній філософії все більше стверджується багатовимірність підходів у вивченні людини.

Центральне питання філософської антропології - у чому сутність людини? - І сьогодні не втратив своєї гостроти і значимості. В історії

153

філософії спроби відповісти на це питання в тій чи іншій мірі відкривали завісу над таємним, проте доводиться констатувати, як правило, вони приводили до протиставлення в людині природного і духовного, природного і соціального.

Матеріалістичні напрямки тяжіли в основному до натуралізму (nature - природа). Вони виходили з ідеї, що людина є продуктом природи, і його сутність задана самою природою. Як будь-яке природне явище, людина підпорядковується природної необхідності. Така позиція йде своїм корінням в античність, до Демокріту. У Новий час у навчаннях французьких матеріалістів XVIII в. стверджується, що людина, перш за все, природна істота і всі його властивості, в тому числі і мислення, пояснюються природним походженням. Свого найвищого розвитку таке трактування людини досягла у філософії німецького мислителя XIX в. Л.Фейербаха. Справедливо критикуючи ідеалізм за абстрактне розуміння людини, за розрив духу і тіла в ідеалістичних трактуваннях людини, Фейєрбах прагне всіляко довести, що людина, перш за все - це природне, чуттєве істота.

З природних факторів виводить сутність людини Ф.Ніцше. Сутністю людини він вважав волю до влади. Усяке життя, згідно з Ніцше, це специфічна воля до акумуляції сили, вона прагне до максимуму почуття влади, до розширення свого "Я", до експансії, що характерно для всього живого, в тому числі і для людини. Концепція Ніцше склалася під впливом його попередника А. Шопенгауера, але в ній відчувається також відгомін соціал-дарвинистских ідей. Нагадаємо, що соціал-дарвінізм стверджував: двигуном розвитку суспільства є боротьба за існування, в ході якої виживають найсильніші.

На початку XX в. іншу концепцію пояснення сутності людини особливостями її природної, тілесної організації розробив З. Фрейд. Він вважав, що визначальним у людської життєдіяльності є не воля, не розум, а потужні підсвідомі потягу статевого інстинкту, т.зв. лібідо (пристрасть, потяг), пізніше - мартідо (смерть). Дослідження області несвідомого, його структури, впливу на індивідуальне життя людини було, безумовно, заслугою Фрейда. Але Фрейд абсолютизував впливу біологічних інстинктів у житті людини, стверджуючи, що "Я" (тобто свідомість) не є «господарем у власному домі», що розум безсилий в порівнянні з людськими потягами.

Представники социобиологии (Е. Вілсон, Р.Докінс та ін.) бачать ключ до розуміння людини в молекулярній генетиці. Вони проголошують універсальність егоїзму, який генетично обумовлений.

Як бачимо, спроби виявити сутність людини лише з природних факторів, призводять до крайніх висновків. Однак, поряд з цим в

154

історії філософії складалося і принципово інший напрямок дослідження сутності людини. Розуміння "надприродной сутності" людини розробляли всі течії релігійної філософії і теології. Вони виходили з того, що творцем людини є Бог. Людським в людині є те, що об'єднує його з Богом - його "божественна" душа.

Як вже зазначалося раніше, в українській філософії склалася оригінальна релігійно-філософська концепція сутності людини, яка отримала назву - "філософія серця" (Г.Сковорода, П.Юркевич). Згідно їй визначальним в людині, даним йому від Бога, є "сердечність" '- найвищі моральні почуття - прагнення до добра, любов до інших і т.д.

З надприродних факторів виводять сутність людини різні форми об'єктивного ідеалізму. Класичними в цьому відношенні є філософські вчення Платона і Аристотеля, а в Новий час - Гегеля. Ідеалізм сутність людини вбачає в розумі, свідомості, самосвідомості.

Визначною заслугою класичної німецької філософії є розгляд діяльності ой сутності людини. Людина тут представляється у вигляді суб'єкта, що творить свою власну сутність. Особливо у філософії Гегеля діяльність представлена як процес самопорождения людини. Проте німецький ідеалізм розглядає діяльність тільки як духовну, теоретико-пізнавальну. Крім того, представники німецької класики висунули і обгрунтували тезу про те, що необхідною умовою становлення людини є засвоєння їм загальнолюдської культури. Від природи людський індивід - людина лише в можливості. Справжнім чоловіком він стає тільки в суспільстві, вбираючи в себе предметний світ людської культури. Таким чином, Гегель підвів до розуміння того, що необхідно теоретично осмислити сутність праці та з'ясувати роль соціокультурних факторів у сутнісних характеристиках людини.

Це завдання здійснив К.Маркс. Марксистська концепція людини пов'язана з ідеєю праці, і на цій основі він розробив розуміння людини як суспільно-історичного суб'єкта. Відповідно до Маркса, людина є природна істота, але таке, яке не знаходить у природі всіх необхідних засобів для свого існування, і тому змушене практично змінювати світ і тим самим стверджувати себе як людину.

155

постало завдання здійснити конкретний аналіз суспільних відносин і, в першу чергу, матеріальних, економічних, які є базисними в суспільстві. Такий підхід до розуміння сутності людини мав безсумнівно велике значення, так як в рамках нього вдалося певною мірою подолати розрив між природним і духовним в людині і виявити суттєві характеристики людини (свідомість, мова, соціальність, універсальна свобода, творчість). Але у подальшому розвитку цієї концепції акцентування уваги на соціальній сутності людини поступово вилилося в спрощений соціологізм, коли людина інтерпретувався як "homo oeconomikus", а все індивідуальне в ньому просто ігнорувалося. Тим часом, людина - не тільки суб'єкт діяльності, продукт суспільних відносин; це істота, яка любить, страждає, сподівається, вірить, сумнівається, тобто володіє всією гамою неповторних почуттів. Тобто розуміння людини повинно розкривати особливості людського існування на індивідуальному рівні.

Усвідомлення цієї обставини знайшло відображення в сучасній західній філософії, особливо в таких напрямках як екзистенціалізм, філософська антропологія, персоналізм.

У філософії екзистенціалізму людина розуміється через унікальний спосіб його особистісного існування у світі (лат. «екзистенція»). Екзистенціалісти стверджують, що людина не визначається ніякої зовнішньої шкалою: ні природою, ні суспільством. Має значення тільки його власне існування. Людина сама визначає свою сутність. У нього існування передує сутності. Це означає, що людина спочатку з'являється у світі, прагне до своїх цілей, вибирає своє життя, творить самого себе, свою сутність. Сфера соціального буття уніфікує людей, знеособлює їх. Справжнє ж буття - це внутрішній світ, це означає-бути самим собою, при будь-яких обставин залишаючись вільним. І справжнє буття людини-в-світі розвивається в емоційно-забарвлених екзістенціалах: у страху, турботі, розпачі, любові і т.п. Але найважливіше-то, що людина розкривається у прикордонній ситуації, де він «народжується» як людина і перевіряються на міцність його істинно людські якості.

Великий внесок у розробку проблеми людини внесла філософська антропологія (М. Шелер, А. Гелен тощо), яка орієнтує на цілісне сприйняття феномену людини. Людина, на думку М.Шелера, не може бути зведений до однієї якоїсь сутнісної межі, наприклад, до розуму. Насправді людина не має константно-визначеної сутності, а завжди є напрям руху самого буття, він завжди потенційно незавершена.

Співзвучні цьому ідеї персоналізму (акцентування уваги на самоцінності індивідуального існування, спроби розгляду внутрішніх вимірювань особистості і т.д.). Як бачимо, в різних напрямках філософії знайшли відображення такі найважливіші характеристики людини, як природне, соціальне, духовне начала. Але людина є цілісність, в якій всі ці моменти перебувають у складному

156

взаємодію і абсолютне протиставлення їх ні теоретично, ні, тим більше, практично, неприпустимо.

Інформація, релевантна " 1. Специфіка філософського розуміння людини. Проблема сутності людини в історії філософії. "

1. Контрольні питання для СРС
   філософської антропології 5. Проблема людини в російської філософії 6. Проблема людини в
   
2. Контрольні питання для СРС 1.
     розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем людства проявом єдності історії? 10. Що означає «варіативність суспільного розвитку»? План семінарського заняття 1. Філософія історії та соціальна філософія. 2. Закономірність
   
3. Теми для рефератів, курсових і дипломних робіт
     специфіка підходів до людини, природознавства та теології. 6. Філософія Аристотеля і його вчення про людину. 7. Метафізичний підхід до людини Платона. 8. Етика І. Канта та її антропологічний сенс. 9. Культура і цивілізація, їх человеческоое зміст. 10. Метафізичний сенс людського життя: іманентна і трансцендентне. 11. Сутність і способи "трансцендирования до
   
4. 1.1. ФІЛОСОФСЬКІ КОНЦЕПЦІЇ ЛЮДИНИ. ЕВОЛЮЦІЯ УЯВЛЕНЬ ПРО ЛЮДИНУ В історії філософської думки
     філософська антропологія 3. Уявлення про людину в епоху Середньовіччя 4. Образ людини в епоху Відродження 5. Уявлення про людину в новоєвропейської класичної філософії 6. Ірраціоналістіческая філософія 2-ї половини XIX - початку XX ст. про людину 7. Проблема людини в російської філософії Центром будь-якого світогляду є уявлення про «Я», самосвідомості
   
5. Структура курсу
     розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7. Структура суспільства. Тема 8. Суспільство і природа. Тема 9. Проблема людини в
   
6. . Онтологічні проблеми філософії
     філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської
   
7. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
     філософського підходу до вивчення людини. Філософська антропологія, її місце в системі знань про людину. Особливості розуміння людини в східній філософії. Буддизм, даосизм, конфуціанство. Образ людини в античній філософії. Філософи-досократики: людина як мікрокосм. Софісти і Сократ: антропологічний переворот в античній філософії. Перенесення центру ваги філософських
   
8. НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
     філософська проблема 8 8 4 4 2 1.1 Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки. 1.2 Основні підходи до моделювання антропосоциогенеза. Співвідношення біологічного, психологічного та соціального в людині. 1.3 Особистість. Проблема свободи і відповідальності людини. 1.4 Людина в світі культури. 2 2 2 2 2
   
9. Філософське розуміння свідомості
     філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська значимість навчання
   
10. Контрольні питання по § 1 1.
      філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської