Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія (підручник) → 
« Попередня Наступна »
Алексєєва Л.О., Додонова Ф.О.. ФІЛОСОФІЯ / Навчально-методичний посібник для студентів / Донецьк: ДонНТУ технічних вузів, 2007 - перейти до змісту підручника

2. Єдність природного, соціального і духовного в людині. Проблема антропосоціогенезу.

Людина - жива система, що єдність природного і соціального, тілесного і духовного, спадкового і набутого в процесі життя. Тільки враховуючи всі ці характеристики, можна зрозуміти цілісність людини.

Безсумнівно, людина є природна істота. У якості такого він наділений природними задатками, потягами, інстинктами. Людина генетично успадковує специфічно людську будову тіла, структури мозку, нервової системи. Людина як природна істота відчуває пульсацію космосу в біологічних ритмах свого організму. Як всяке природне явище, людина смертна.

Однак біологічна природа людини є щось вихідне, але недостатня для пояснення людини та її історії. Справа в тому, що людина таке природна істота, умови існування якого не дані йому природою в готовому вигляді. Природа виступає тільки передумовою його діяльності щодо задоволення потреб. Саме в діяльності, зміні природи і проявляється специфічність буття людини. Вважається, що у людини немає генетично запрограмованого способу життєдіяльності як у тварин. Він може освоїти не просто різні види діяльності, але і змушений освоювати світ "за міркою будь-якого виду" (К.Маркс), тобто освоювати його універсально. Якщо тварина діє в силу фізіологічної необхідності, то людина діє справді по-людськи, коли він вільний від такої потреби, тобто коли він вимірює світ за мірками користі, краси, добра. Універсальність є найважливішою сутнісною характеристикою людини. Здатність універсально змінювати світ означає, що людина є вільна істота і творче, тобто таке, яке своєю діяльністю створює "другу природу" і творить свою власну сутність. Для перетворення природи людина об'єднує свої зусилля з іншими людьми, тобто соціальність виступає тією основою, на якій базується єдність людини і природи. Суспільне життя, як і суспільна людина, це і результат такої діяльності, але одночасно і передумова її.

У процесі суспільної праці в філо-і онтогенезі формується свідомість, мова, духовність, всі людські якості. Але слід мати на увазі, що сутнісні характеристики людини - універсальність, свобода, творчість, соціальність, розумність, духовність - не дані людині як щось завершене. Вони існують як певні можливості його розвитку. І людина повинна їх постійно виробляти, щоб не перестати бути людиною. Людина дійсно є незавершеним, відкритим істотою, яка перебуває в постійному процесі становлення та саморозвитку, постійного «виходу» за свої межі. Тому ще однією сутнісною характеристикою людини є здатність до трансцендентності. Це, по-перше, здатність до трансценденції в

157

напрямку вищого сенсу, а, по-друге, здатність до самотрансцендентності (самопреодоленія).

Природна і соціальний в людині є взаємодоповнюючими моментами. Природні особливості і обдарованість дані людині від природи, але вони формуються, розвиваються і перетворюються на здібності лише в процесі діяльності та спілкування, входження людини у світ культури, в суспільство. Без соціальних факторів не може бути людини. Але, акцентуючи увагу на цих соціальних впливах, не можна при цьому ігнорувати в людині природне начало, яке, хоча й пофарбовано в людині соціальним, але повністю не може перейти в соціальні форми. Так, наприклад, творчість обумовлено соціальними факторами, але воно немислимо без фізіолого-біологічної та генетичної організації індивідуума.

Сказане вище про якісну відмінність людини, дозволяє зробити висновок про нього як про суб'єкта.

Це означає, що людина - не просто річ серед інших речей світу. Людина як суб'єкт - це така істота, яка своєю власною діяльністю творить самого себе, свій внутрішній духовний світ, це єдина істота у світі, яке здатне до самозаглиблення, самосвідомості, саморефлексії. Народження внутрішнього світу в людині називається його "третім народженням".

Духовний світ людини - це складний комплекс якостей, в якому можна виділити три сфери: почуття, розум, воля. Почуття людини відображають зовнішній світ у формі переживання, пристрасно зацікавленого ставлення до нього. І сама людина повноцінно живе, коли відчуває, переживає, страждає, прагне добра, любить і ненавидить. Але бути людиною - це значить також вміти керувати своїми почуттями, бути їх господарем, а не їх рабом. Тобто відмітною особливістю людського буття є підпорядкування життєдіяльності людини своїй волі. Воля-це вміння здійснювати самоконтроль, підпорядковувати свою діяльність розумним цілям, направляти її відповідно з моральними цінностями.

.

Специфічно людським якістю є розум, здатність логічно мислити, пізнавати сутність, осмислювати світ і себе, сенс свого буття. Духовний світ людини включає такі явища, як цінності, норми, ідеали, знання, менталітет. Серцевиною духовного світу людини є вищі смисложиттєві уявлення: ідеал, сенс життя, щастя. Сприяючи критичного переосмислення дійсності, ці духовні орієнтири і регулятиви стимулюють людини не тільки до зміни її, а й до самозміни, викликають потребу найбільш повно і адекватно реалізувати свою людську сутність.

Духовний світ людини в цілому обумовлений соціальними факторами, формується під впливом культури, освіти, виховання. Але його не можна пояснити лише соціальними умовами. Яке б ні мали

158

значення ці зовнішні впливи, духовний світ формується завдяки величезним внутрішнім зусиллям людини.

Отже, людина постає як цілісна єдність, в якому всі сторони є необхідними моментами. Природне, соціальне і духовне можна протиставляти і абсолютизувати, оскільки вони суперечливо взаємодіють. Ця взаємодія і становить основу буття людини.

Людина - це біосоціальна істота, генетично пов'язане з іншими формами життя, але виділилися з них завдяки здатності виробляти знаряддя праці, універсально перетворювати світ, що має членороздільної промовою, свідомістю, духовно-моральними якостями.

Розуміння людини, її сутності нерозривно із з'ясуванням походження людини. Ця проблема отримала в науці назву аітропосоціогеіеза (від грец. «Антропосе» - людина, лат. «Соціо» - товариство і грец. «Генезис» - походження).

Існує традиційно релігійне уявлення про походження людини, згідно з яким людина - це творіння Бога. Тут стверджується, що людина була створена за образом і подобою Бога.

Концепцію космічного походження людини відстоює П.Тейяр де Шарден. Він підкреслює, що свідомість, розум одвічно перебувають в космічної еволюції, і знаходять своє втілення в людському феномені. Еволюція Всесвіту бере свій початок в деякому трансцендентному духовному центрі «Альфа», а закінчує - у точці «Омега».

Наукове пояснення походження людини пов'язане з вченням Ч.Дарвіна про походження видів. Згідно з ним під впливом біологічних механізмів природного добору, спадковості і мінливості, внаслідок адаптації до середовища, людина виникла як прямий наслідок еволюційного розвитку живих істот.

Трудова гіпотеза походження людини уточнює дарвиновское вчення залученням соціальних факторів.

Відповідно до цієї гіпотези становлення людини (антропогенез) і становлення суспільства (

процесу. У завершеному вигляді ця гіпотеза була викладена в роботі Ф. Енгельса «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину », де виділяються такі передумови виникнення людини: особливості морфологічної будови гомінідів; зачатки гарматної діяльності, інстинктивний працю людиноподібних предків; стадна життя вищих тварин. Енгельс вважав, що саме праця, систематичне використання знарядь праці, їх виготовлення, колективні форми життя послужили поштовхом до розвитку свідомості, мови, морфологічних особливостей.

Незважаючи на величезну значимість даної гіпотези, слід мати на увазі, що і в ній є багато проблемних моментів, які вимагають подальшого вивчення та уточнення. Це , по-перше, проблема "відсутньої ланки" - тобто морфологічно певної форми між мавпоподібними предками і Homo sapiens. Крім того, недостатньо пояснений сам механізм цього переходу. Що ж стосується ролі праці в

159

виникненні людини, то тут виникає парадокс: праця породжує

свідомість, але сам він може здійснюватися лише на основі свідомості.

Зазначене протиріччя вимагає більш поглибленого аналізу ролі праці,

подолання його абсолютизації при поясненні походження людини.

У сучасній філософській антропології існує концепція генно-

кул'турной коеволюції (Ч.Ламсден, Ф.Уілсон), прихильники якої

стверджують, що сучасна людина виник в результаті коеволюційного

взаємодії двох величин, в якому культура генерується і

оформляється біологічними імперативами, в той час як в генетичній

еволюції у відповідь на культурні нововведення змінюються біологічні

властивості. Японський дослідник І.Масуда детально описав механізм

генно-культурної еволюції, відзначаючи, що гени і культура обопільно

1

впливають один на одного, привівши до появи людини.

У деяких сучасних концепціях антропосоциогенеза звертається увага на такий момент становлення людини як поява здатності до відтворення стереотипного поведінки, велику роль в якому мала гра. Ігрові ситуації, які виникли в спілкуванні первісних людей, сприяли передачі спільного досвіду від покоління до поколінню і відтворювали їх у всіх формах життєдіяльності. Можливо, гра передувала праці. У ній здійснювалася його первинна імітація.

Існує також підхід Л.Мамфорда, в якому провідна роль у становленні людини відводиться культу. Автор вважає , що технічні вміння недостатні для визначення активності інтелекту. Саме ритуальна точність церемоній, значно передує точності в роботі, сформувала необхідні навички праці.

Деякі дослідники, наприклад фізіолог Н.Бехтерева, схиляються до версії інопланетного походження людини . Аргументи фізіологів засновані на так званому "парадоксі резервування". Суть його в тому, що у людини в структурі мозку постійно задіяна лише невелика його частка. Отже, земні умови висувають вимоги до мозку значно нижче його можливостей. Однак де ж тоді виникла людина, і яким чином?

Складнощі і труднощі осмислення проблеми походження людини настільки великі й очевидні, що сучасна антропологічна думка примирилася з її гучним і парадоксальною назвою: "Загадка антропосоціогенезу".

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2. Єдність природного, соціального і духовного в людині. Проблема антропосоціогенезу. "
  1. НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ« СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ »
    соціально-гуманітарного знання 2 --- 1.Человек як філософська проблема 8 4 серпня 4 лютого 1.1 Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки. 1.2 Основні підходи до моделювання антропосоциогенеза. Співвідношення біологічного, психологічного та соціального в людині. 1.3 Особистість. Проблема свободи і відповідальності
  2. Токарєва С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
    єдність знання і переживання. Виявлено основні методологічні підходи до аналізу духовності та проаналізовані евристичні можливості їх використання для сходження від абстрактного, «худого» поняття духовності до конкретних його визначень. Призначена для філософів і читачів, які цікавляться проблемами духовної
  3. Додаток до глави IX
    єдності і суперечливості природного і соціального буття матеріальної культури суспільства. Включенность матеріальних предметів і речей в «подвійну» систему законів: природних і суспільних. Розщеплення споживчої вартості і вартості речей як відображення їх «природного» і «соціальної» матеріальності. Теорія екологічних комплексів . Людина як природне і соціальне істота.
  4. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
      соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика формування). М., 1985. Середній шлях Росії. (Конвергентное суспільство і євразійство). М., 1998. Спільність народів Євразії - арьев і суперетносів - як національна ідея: Росія і Корея. М., 2003. Арійство і семітизм євразійських народів. М-Алмати, 2004. Про ноу-хау концепції Г.А. Югая про витоки корейської цивілізації.
  5. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
      природного світу. Використання емпіричного матеріалу приватних наук у вивченні людини. Німецька класична філософія. Вчення І. Канта про категоричний імператив. Людина як реальне втілення трансцендентної ідеї в філософії Г.В.Ф. Гегеля. Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха. Марксистська філософія. Розуміння людини як сукупності суспільних відносин. Концепція
  6. КРИТИКА натуралістичного трактування ДУХОВНОСТІ
      єдність моментів духовного досвіду покладається онтологічно даними, оскільки духовне життя якісно ідентифікується з природними явищами і розглядається як узгоджена з антропологічної природою. Ця остання ставиться настільки високо, що відповідність чи невідповідність їй виступає головним критерієм прийняття або неприйняття різних елементів
  7. Структура суспільства
      соціального детермінізму. Спроби подолання соціального детермінізму. Факторні теорії соціального детермінізму. Теорії розчленованості соціального цілого на відносно самостійні системи детермінації. Соціально-класова структура суспільства. Відкриття існування класів. Теорія класової боротьби К. Маркса. Класи і соціальна поляризація. Класові концепції в західній соціології
  8. Проблема людини в філософії
      соціальне в людині. Теорії походження людини. Натуралістичний антропологізм і еволюціонізм про походження людини. Релігійно-філософська концепція людини. Психофізична концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість». Умови формування особистості. Проблеми типології особистості. Сутність
  9. 4.3.1. Період праобщества і праісторії (1,6-0,04 МЛН. Років)
      соціальні відносини. Що ж до хабилисов, то вони, як і австралопітеки були пралюдьми, а предлюд'мі, але тільки не ранніми, а пізніми. Процес антропосоціогенезу завершився, приблизно, 35 - 40 тис. років тому, коли на зміну що формується людям (пралюди) і формує суспільству (пра-суспільству) прийшли готові, що сформувалися люди і готове, сформоване людське
  10. 2.5. Духовна сфера життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності
      соціально-історичного розвитку. Місце людини в історичному процесі. Народ і його роль в історичному розвитку. Роль особистості в історії. Теорія харизматичного лідера. Структура всесвітньої історії: періодизація історичного процесу. Сучасні підходи до проблеми періодизації історії. Сутність і співвідношення понять: історичний період, історична епоха, формація, цивілізація.
  11. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
      єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. 4. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, відносно стійка сторона предмета. Існування - реальне буття; те, що повідомляє
  12. Додаток до глави III
      природного і соціального в соціально-етнічних спільнотах. Праці Ю.В. Бромлея, Л.І. Гумільова та інших вчених з проблем етносу і етногенезу. Людство як соціальна спільність. Становлення і розвиток людства як соціальної спільності як всесвітньо-історичний процес. Мікросоціальні структури в суспільстві. Взаємозв'язок макро-і мікросоціальних структур. Соціальна група. М. Вебер, Е.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua