Сташицем

ЛЮДСЬКИЙ РІД

дидактичні поеми

[...] ОЧЕРК Головного явища, що відбувалися У СВІТІ І НА ЗЕМЛІ

Світ є единою, непонятною, бесконечною ланцюгом явищ, причини яких не можна осягнути. Все в ньому дивує людини, але ніщо не виявляє сутності видимих речей. Все в ньому завжди знаходиться в дії і нічого не відбувається випадково. Могутні стихії, гігантські творіння і всі дрібні речі нарівні з світами і сонцями пов'язані в певному порядку з усім тим, що існує, і навіть з тим, що колись існувало.

На одному кінці цього ланцюга знаходяться нескінченно малі речі, які не можна угледіти очима і які губляться в цій нескінченності. Звідусіль загрожує їм загибель, все нагадує про їх тлінність. На іншому ж кінці знаходяться величезні світи. Ці останні, рухомі в нескінченності невідомою силою, поширюють всюди почуття і життя, виявляючи через нескінченність існуючих речей різноманітність форм руху та життя.

Серед цих двох крайнощів укладені всі види істот і визначені всі щаблі почуття, виміряні початок, кінець, можливості якої речі. Ніщо не може загинути, і ніщо не триває вічно. Всі безперервно починається, преходит і кінчається. Має початок все, як мертве, так і живе. Але вся упорядкована сукупність чи не перетворюється, не змінюється, не кінчається, що не починається (стор. 215-216).

З КНИГИ ТРЕТЬОЇ

I. ..] Що стосується природжених обов'язків людини, то всі люди в цьому відношенні народжуються рівними. Але що стосується природжених прав людини, то і сама природа робить людей нерівними. Це природжене нерівність людей все тісніше пов'язує людину з людиною. Воно змушує людей взаємно обмінюватися корисними послугами і внаслідок цього примушує їх вступати в громадські спілки.

Кожне порушення природних прав власності робить нерівність людей противним природі. Воно відштовхує людей один від одного, розділяє їх; змушує людські племена ненавидіти один одного. Згідно законам природи, не можна змінювати природні обов'язки людини, але слід удосконалити його природжені права для того, щоб він міг виконувати свої обов'язки, вибираючи при цьому ті чи інші вчинки, бо в цьому полягає справжня вроджена свобода людини; вона дана йому разом з життям і так само недоторканна, як і саме життя.

Ніхто, навіть бог, не може позбавити людину його природних прав, людина не може відректися від обов'язку користуватися правами, що належать йому по самій його природі; внаслідок цього ніхто не може, не шокуючи людини в нещасті, віднімати у нього права, даровані йому природою. Хто намагається змінити хоч одну з природних обов'язків людини, той зазіхає на його життя. Хто забирає вроджені людині права, той робить людину нещасною і псує йому життя. Невиконання людьми їх взаємних обов'язків робить одних пасивними, а в інших пробуджує буйну сварливість, і те й інше псує життя людей, заподіює тривогу і страждання.

Свобода, щастя і мораль неможливі там, де у одних відняті вроджені права, а інші отримують права, які не належать їм по природі. Саме отримання зайвих прав одними є зменшенням природних прав інших і змінює всю мета творіння.

Одні стають невільниками, а інші - гнобителями, але всі вони порушують права людини, одні займають місце нижче тих меж, які природа поставила людям, інші ж - вище. Таким чином, і ті й інші перестають бути людьми.

Відібрання природних прав у людини шкодить не тільки йому, але і виробляє шкідливу дію і на інших людей. Знайте ж: якщо ви хоч одного племені серед людей дозвольте привласнити надлюдські права, то ви негайно ж на сто миль кругом змінюєте всі природні людські стосунки. Цілі народи змушені будуть терпіти втрату своїх природних прав, свобода п справедливість багатьох народів стануть сумнівними (стор. 221-223).

З КНИГИ дев'ятим

Самодержавство, марновірство, влада благородних позбавляють людину природжених прав. Вони повністю порушили закони природи. Вони відбирають у людини його людські права і землю, послаблюють в ньому силу розуму і роблять основою суспільства порчу розуму.

Пороки суспільства породжені вадами володіння землею. Чим більше було учинено насильств при розділі землі і чим більше володіння нею ставало привілеєм небагатьох, тим більше вад було в суспільствах людей. Удосконалення людських суспільств пов'язано з прогресом у володінні землею. Таким чином, головні епохи в історії людства пов'язані з тим, як людські суспільства розпоряджаються землею.

Де володіння землею складає привілей самодержців, відомих станів, пологів або відомих будинків, там людина, що позбувся своїх природних прав і землі, став річчю, тваринам. [...]

Дух самодержавства і жорстокість, властива боярам, становили відмітні риси богів цього часу. Подібно господарям, боги любили, щоб їх святині відвідувалися. Жорстокий розбійник, впевнений у братній підтримці богів, відвідуючи їх, наповнював їх сіни награбованим видобутком. На початку цього варварського періоду в уявленнях людей не існувало ніякої різниці між жорстокістю і величчю. Людина, найбільше поважав завойовника, плазувати перед ним і тремтливий перед ним, не міг собі уявити богів в іншому вигляді, як тільки у вигляді войовників; отже, богам, як і воїна, наймиліше жертва, що представляє собою здобич, взяту у вбитого, або ж кров невільника. Одні більше люблять кров молодих, інші ж - старих; ці віддають перевагу крові знатних дітей крові бідних. Волосся стає дибки, коли читаєш про жорстокі людськіжертвопринесеннях, які проводилися в той час! (Стор. 232-234).

ВСТУП ДО ПЕРЕВЕДЕННЯМ ПРАЦІ Бюффоном 1 «ЕПОХИ ПРИРОДИ»

[...] Якщо задуматися над способами освіти людей, то виявиться, що всі наші знання засновані на двох видах істини: перша - це очевидна істина, друга - це істина правдоподібна. З них в природі існує тільки перша.

Людина може отримати знання тільки про ті речі, які осягаються його відчуттями, - такими є тіла. З них кожне має різноманітні особливості, які мають відношення до нас в більшій чи меншій мірі. Та людина, яка бачить ясно найбільш загальні зв'язки цих речей, дізнається очевидну істину; знання, засноване на таких принципах, буде найдосконалішим. Ось чому найбільш загальні науки є і найбільш очевидними. Математика зобов'язана своєю очевидністю загальності і наочності предметів; але і в ній часто виявляються різні ступені достовірності, так як не всі її частини засновані на однаково загальних і очевидних засадах. Частина, заснована на фізичних даних, відкриває лише правдоподібні істини, а часто є тільки наслідком здогадок. Інша ж частина, яка вимірює величини тіл, пояснює найзагальніші властивості їх; я хочу сказати, що алгебра, геометрія і механіка носять печать очевидності; а й між тими істинами, які відкривають нашому розуму ці науки, є різні відтінки. Чим ширший їх мета, чим більш загальний і наочний характер вони носять, тим ясніше їх початку, тим очевидніше істини, що відкриваються ними. З цієї причини геометрія більш очевидна, ніж механіка, а обидві разом більш очевидні, ніж алгебра. Найкращі приватні істини, які більшість людей вважає недоступними, часто є найбільш очевидними.

Чим більше ми замислюємося над відчутними властивостями тіл, тим щільніше морок огортає наш розум. Думка про те, що лінія крім довжини має ще ширину і товщину, робить проблеми геометрії заплутаними. Непроникність тіла, пов'язана з його безперервністю, представляє нову таємницю для нашого розуму. Чим глибше людина занурюється своєї думкою в науку про матерії, чим більше відчутних властивостей він пов'язує з нею і чим уважніше він їх розглядає, тим менше він бачить, тим більшою мірою істина тікає від нього.

Якщо після того, як ми зробимо численні досліди, поміркуємо над їх результатами і дізнаємося різні властивості певного тіла і т. д., і т. д., ми все ж зуміємо порівняти їх між собою і узагальнити наші знання про них; якщо нам не вдасться-відкрити ясно їх ставлення один до одного, то це означає, що ми не маємо точних знань, а тільки правдоподібні. Таким же чином недобросовісний громадянин, який, не беручи до уваги загального блага, шукає тільки власної користі, очевидно, не знає тієї істини, що він шкодить собі самому; але цей шкода очевидна для Монтеск'є, бо він добре розумів, що індивідуальне благо не можна відокремити від блага громадського. Перший (а таких більшість), засліплений грубим неуцтвом або спантеличений думками про індивідуальний благо і про суспільне благо, не знає, як їх узгодити один з одним. Він не може відкрити тієї очевидної істини, що ні в якому разі не можна заподіяти шкоди всій речі, не завдаючи шкоди кожній частині її.

В науках часто буває так: великі відомості про різні тілах, численні особливості певних тіл, які здаються нам окремими істинами, кажуть про ті властивості речей, які нам відомі найменше, по-скільки ми ие вміємо бачити їх у зв'язку один з одним, узагальнювати їх і виводити з однієї причини. Це численні, але сумні істини, що свідчать про слабкість нашого розуму.

У такому випадку необхідно визнати, що надлишок відомостей є результатом нестачі наших знань. Електричні тіла, велика кількість властивостей яких ми знаємо, є тілами, які найменше нам відомі. Сила, яка при терті притягує до себе легкі тіла, і та сила, яка в тваринному тілі робить настільки сильне потрясіння, здаються нам двома особливими силами, і, проте, якби могли дізнатися причину і перший і другий, то виявилося б, що це тільки одна сила.

Ось чому буває, що, чим більше у нас багатозначний, тим менше від нього користі; чим більше відомостей ми отримуємо, але менше знаємо відносини речей один до одного, тим більше ми віддаляємося від істини. Немає тієї речі, про яку ми мали б більше знань, ніж про людину, але немає і такої речі, про яку ми знали б менше.

Тому, чим більше ми узагальнимо наші знання, тим краще ми угледівши їх взаємну зв'язок один з одним. Чим менше почав матиме будь-яка наука, тим ясніше ми виявимо істину. Так, найкращий лад має те держава, яка має найменше законів, але відомо всім своїми багатствами.

Ми не маємо досконалого праці про моральну науці, але маємо найбільше відомостей в цій області: бо людина з самого свого початку прагнув бути щасливим, тому він завжди думав про те, щоб знайти закони, що призводять до щастю. Але та ж людина, заплутавшись, якщо можна так висловитися, в нескінченній кількості знань і не вміючи їх порівнювати один з одним, вивів помилкові висновки зі своїх думок. Його малий розум, який не зумів охопити їх усі разом і узагальнити, збільшив без потреби принципи і тим самим віддалився від істини.

Якщо природа справить небудь такий щасливий розум, який зуміє охопити всі знання про людину, узагальнити обмежена кількість понятпй і побудувати всю науку моральності з однієї або двох істин, то тільки такий розум зуміє сказати людині, що йому слід робити для того, щоб стати щасливим. [...]

Якщо ми зібрали самі численні відомості, то єдиним шляхом до відшукання істини буде шлях зменшення числа розрізнених даних і найбільшого узагальнення наших ідей. Наш розум повинен якомога тісніше пов'язати воєдино свої думки, узагальнити їх і звести тільки до кількох очевидним істинам. Скляна призма розрізняє незліченну масу променів сонця, розділяє їх і розмежовує на сім первинних кольорів. Так і людина, яка б зумів єдиним поглядом окинути весь світ, побачив би в ньому єдину лінію причин і наслідків.

 Ідея про такий спосіб пошуків знання і знаходження істини схилила мене до перекладу «Епох природи». У цій праці великий розум, великий всю природу, все, що побачив у ній, - хочу сказати, всі її явища - вивів з п'яти головних принципів, а ті в свою чергу звів до однієї причини. 

 Правда, ця причина Імовірно. Але якщо не вистачає даних досвіду, достовірність може бути замінена імовірним припущенням. Нехай про це судить кожен як хоче, але не можна не здивуватися силі настільки рідкісного розуму і не повчитися у нього, як мислити. І навіть самі його помилки, пробуджуючи нашу думку, поведуть тим самим нас до істини (стор. 207-210). 

 Інформація, релевантна "Сташицем"

1. ПОКАЖЧИК ІМЕН17
     Абдера - див Демокріт Августин, Аврелій 59, 187 Аверроес (Ібн-Рушд) 94, 189 Авіцеброн (Ібн-Гебіроль), Соломон бен Ієгуда 160, 161 Адамі, Джон 698 Альфонс V 77 Амвросій 188 Анаксагор 64, 150, 159, 162 , 163, 201, 204, 220, 494 Анаксимандр 121 Анаксимен 121, 220 Антоній, Марк 79 Аристарх Самоський 117 Аристипп 79 Аристотель 76, 90, 92, 93, 95, 97, 122, 130, 151, 152, 155, 158 - 160, 162,
   
2. ПРИМІТКИ
     ПОКАЖЧИКИ ПРИМІТКИ Микола Кузанський 1 Мається на увазі один із творів, що входять в «Ароопагітікі» - «Таємниче богослов'я», див. т. 1, ч. 2, стор 606 справжнього видання. - 59. 2 Т. е. «Про іменах божих», див там же. - 59. 3 Слід мати на увазі, що точку зору автора, тобто Миколи Кузанського, висловлює Простак, тоді як Філософ формулює швидше точку зору
   
3. 3. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
     Приблизно з кінця першої третини XVIII столетня у Франції, а також інших країнах Європи починається епоха в розвитку ідеології та філософії, яку прийнято називати Ено-хой Просвітництва. Цим ім'ям охоплюється цілий ряд духовних явищ соціально й філософськи неоднозначних. Але основний їх зміст, найбільш чітко виявити у Франції, полягає в антифеодальної загостреності. Це була буржуазна але