|
*
Новаторський дух, взагалі відрізняє епоху ранніх буржуазних революцій, мабуть, ніде не виявив себе з такою енергією і визначеністю, як в області політико-юридичного мислення. Саме в XVI-XVII ст. з'являються концепція природного права, яка поставила в главу 'кута невідоме докапіталістичним епохам поняття природжених кожному індивіду особистих свобод, п трактування держави в якості людського встановлення, продукту добровільної угоди від природи правоздатних індивідів Важливо із самого початку взяти до уваги, що завоювання ці з'явилися не просто результатом роботи видатних теоретиків держави і права. У них висловився глибокий переворот, доконаний в суспільній свідомості. Найбільш точні і ємні характеристики цього перевороту дано Ф. Енгельсом у статті «Юридичний соціалізм». Епоха ранніх буржуазних революцій ідеологічно виступає як період суперечливого переходу від теологічного до юридичного світогляду. Енгельс говорить про два великих віхи в ідеологічному розвитку человечества2: про тип суспільної свідомості, до якого об'єктивно тяжіло феодальне середньовіччя, що знаходило в католицькій церкві «свій найбільш загальний синтез і свою вищу санкцію», і про об'єктивні розумових формах, породжуваних капіталістичним господарським укладом. Теологічне і юридичне світогляду протилежні один одному і разом з тим перебувають у відношенні історичної спадкоємності. «Це було теологічне світогляд, якому надали світський характер, - зауважує Енгельс. - Місце догми, божественного права зайняло право людини, місце церкви зайняла держава. Економічні та суспільні відносини, які раніше, будучи санкціоновані церквою, вважалися створенням церкви і догми, представлялися тепер заснованими па право і створеними державою »3.
Основні філософсько -правові завоювання XVI-XVII ст. за духом своїм передусім «контртеологічни»; вони знайдені в НЕ-прекращающейся полеміці з середньовічним розумінням суспільства і держави. Канонічне право середньовіччя ще постійно витає перед розумовим поглядом філософів-новаторів, і багато з ідей, установок , понять, що фігурують в їх концепціях, виникають шляхом радикального переосмислення цього права. Зовсім не випадковий той факт, що раннебуржуазное правосвідомість народжується в горнилі Реформації (тобто в релігійних суперечках з панівною римо-католицькою церквою); що Спіноза пише не просто « політичний », але« Богословсько-політичний трактат »; що філософсько-правова інтерпретація Писання займає більше половини політичних текстів Гоббса; і т. д. Переможним антиподом світогляду, затверджуваного середньовічно-католнческой церквою, виявляється ще атеїзм, а абстрактне вільнодумство, антиавторитарної свідомість (будь то християнське, деистическое або іррелігіозпое), яке ставить в основу ідею особистої незалежності й задовольняється політико-юридичної ілюзією суспільного життя. Наскільки б обмеженим не здавалося це явище за міркою пізніших соціальних теорій, наскільки б непереконливими ні виглядали сьогодні такі процедури, як ототожнення громадянського суспільства і держави, пояснення політичних інститутів з колись відбувся «первісного договору», зображення приватної власності як речової кристалізації індивідуального «працьовитості й ощадливості» і т. д. - це не тільки пробачити для мислителів XVI-XVII ст., а й становить їх історичну заслугу.Полнтіко-юридична ілюзія суспільства відігравала величезну роль у критичних розрахунках з феодалізмом.
На відміну від консервативного «юридичного фетишизму» першої половини XIX століття вона, за словами Маркса, служила для піднесення антифеодальної боротьби, «для того, щоб возвеличити дане завдання в уяві, а не для того, щоб увільпуть від її разрешенія.в дійсності» 4.Проблема теологічного та юридичного світогляду не вперше виникає в марксистській літературі. До цих пір, проте, в центрі уваги дослідників (як вітчизняних, так і зарубіжних) виявлялося юридичний світогляд як «класичне світогляд буржуазії» 5. Питання про його передісторію, про складне і драматичному генезі цієї форми свідомості , про химерних перехідних утвореннях, що з'явилися на світ в епоху кризи і розкладання середньовічно-теологіческнх інтерпретацій суспільства, спеціально не вивчався. Ми спробуємо в міру сил заповнити цей пробіл, почавши з короткої характеристики теологічного світогляду. Побудова цілісної картини цього ду-ховного-ндеологіческого освіти , зрозуміло, не входить у наше завдання. Ми вважаємо можливим опустити і деякі суттєві теми, які вже отримали детальну розробку в марксистській історичній літературі (наприклад, характеристику средневеко-во-католицької церкви як феодального економічного ннстн-гута). Ми приділимо головну увагу основним юрисдикцій канонічного права, зв'язку канону і догмату, статусу священика і мирянина, - проблемам, з критико-полемічного осмислення яких в епоху Реформації народилися перші провозвестія ран-небуржуазного правосвідомості 1.
|
- Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
Проблеми держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в
- Теологічне світогляд і його основні юрисдикції
«Світогляд середніх століть, - писав Ф. Енгельс, - було переважно теологічним ... церковна догма була вихідним пунктом і основою всякого мислення. Юриспруденція, природознавство, філософія - весь зміст цих наук приводився у відповідність з вченням церкви ... Економічні та суспільні відносини ... будучи санкціоновані церквою, вважалися створенням церкви і догми »7. Ми
- Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в життя суспільства
Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
- 3. Ставлення негативної спадкоємності. Початкова стадія переходу до юридичного світогляду
Граничне безправ'я міряніпа перед обличчям священика - закономірний теоретико-юридичний підсумок теологічного світогляду. З його основний (церковноцентрістской) посилки, пз ієрархічного протиставлення священного і профанического, кліру та світу логічно розвинулося тлумачення мирянина як недолюдей, який за ущербності своєї природи заслуговує тотального нагляду і не робиться
- Список літератури
Алексєєв С.С, Держава і право, М. 1996. Венегеров А. Б. Теорія держави і права. Ч. 1. - М ., 1995. Каутський К. Матеріалістичне розуміння історії. Т. 2: Держава і розвиток суспільства. М.; Л., 1968. Корельський В. М., Перевалов В. Д. Теорія держави і права. - М., 1997. Комаров С.А. Загальна теорія держави і права - М., 1998. Лазарєв В. В. Загальна теорія держави і права. - М.,
- Політико-юридичні завоювання Реформації
Найважливішою віхою в процесі переходу від теологічного до юридичного світогляду (першим масовим проривом до правосвідомості) була Реформація. В буржуазній літературі вона найчастіше трактується як епоха народження протестантських віросповідань, як їх бурхлива і смутна передісторія. Тим часом дійсні культурні та соціально -історичні результати реформаційного процесу куди більш
- Англія і Шотландія.
Настільки ж жорсткої позиції по відношенню до релігієзнавства дотримувалися офіційні представники англіканської та шотландської пресвітеріанської церков. Наприклад, єпископ Глостерский , про який згадує в своїй роботі «Введення в науку про релігію» Фрідріх Макс Мюллер (1823 - 1900), вважав, що «так звана сучасна наука про релігію, з її спробами зіставити священні книги Індії з Біблією,
- Венгеров А.Б.. Теорія держави і права, 2000
Підручник, написаний в со-відповідності з курсом «Теорія держави і права» для юридичних вузів, якісно відрізняється від виходили раніше книг по цієї дисципліни. Зберігаючи все те цінне, що напрацьоване в теоретико-правової думки за попередні роки, автор водночас рішуче відходить від вульгаризували догм і методів, суттєво оновлює і переосмислює питання виникнення, розвитку
- Контрольні питання
1. У чому полягає правомірна поведінка? Чому правомірна поведінка? це основне поведінку людини в суспільства? Які основні види правомірної поведінки? 2. У чому полягає протиправна поведінка? Що таке правопорушення? Які основні види правопорушень ? 3. Що характеризує категорія «склад правопорушення»? Які основні елементи складу правопорушення?
- 4. Теорія держави і права та галузеві юридичні науки.
Структура - сукупність стійких зв'язків об'єкта, що забезпечують його цілісність і тотожність самому собі, тобто збереження основних властивостей при різних зовнішніх і внутрішніх змінах. Структура ТГіП, таким чином, також є сукупність стійких зв'язків між її внутрішніми підрозділами. При цьому в самій ТГіП питання про такі ланках є спірним. Виділяються два основних
- 2. Гріх і правовий статус мирянина
Покірність, якої вимагала від мирянина середньовічна церква, з повною підставою може бути названа рабської. «Раб божий - раб церкви »- у розглянуту епоху ця формула мала аж ніяк не метафоричний сенс: прихильники теологічного світогляду буквально і всерйоз припускали, що віруючий повинен віддати церкві (перенести на неї) своє початкове ставлення до бога. Церква,
|