| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Цілі життя і релігійне знання |
||
|
Люди, що виховувалися на бсзрслігіозном світогляді, ішуг в історії тільки боротьбу людських інтересів в самому вузькому сенсі, і можливість впливу інших факторів, внсчеловсческіх і надлюдських, здається їм неймовірною і в усякому разі не піддається наочному обліку. Це погляд надзвичайно вузький.
Вплив внечеловсческіх факторів на історію ми знаємо навіть у сфері чисто матеріальної. Ми знаємо, що впливу природи, від людини не залежать, дають для його життя і діяльності відомі рамки, їх же нс ірсйдеші. Всі визнають це цілком природним. Скептицизм піднімає свій голос лише щодо того, чи є серед впливів, поза людини стоять, небудь виходить від цілей Божественних?
Але питання тут зводиться до того, чи є в житті людини і людства небудь вплив Вищого Принципу, Вищої світової Сили? Ми бачимо і безперечно допускаємо дію на історію сил другорядних: умов кліматичних, геологічних, співвідношення простору суші і морів, напрямку течії річок і т. д. Чисті матеріалісти, що не визнають в реальності нічого, крім сил фізичних, звичайно, не могуг брати до уваги нічого вище їх. Але ігнорування дії Божественної сили є чудово непослідовним у тих істориків, які визнають існування наших духовних сил і існування Божества. Чи можна припустити, щоб тільки Вища Сила, Вищий Принцип були позбавлені здатності чинити будь визначальний вплив на події життя? Розум, звичайно, примушує сказати, що Сила Найвища повинна мати і вплив найвище. Але якщо так, то, звичайно, ми повинні шукати цей Вищий Принцип, Вищу Силу, повинні намагатися усвідомити собі їх тенденції, їх направляє дію для того, щоб так чи інакше з ними рахуватися. А шукати цього в історії ми можемо тільки тим же шляхом, як шукаємо у власній біографії.
Той, хто не вбачає проявів Вищої Особистої Сили в переживаннях своєї власної особистості і в подіях свого особистого життя, звичайно, нс вбачатиме їх і в людській історії. Але той, хто помічає у своєму житті дія якогось Вищого надлюдського Істоти, не може не допускати тих же проявів в житті інших людей і, отже, в колективності їх, в їх преемственной історичного життя. Це є, звичайно, суб'єктивний підхід до об'єктивного факту. Але початок якого знання буває суб'єктивним. Ті знання, які нам даються зовнішніми почуттями, у вихідних пунктах також суб'єктивні. Мені здається, що я бачу, чую, нюхати, відчувати на дотик, але все це - суб'єктивні відчуття. Навіть посилання на те, що й інші люди бачать і чують те ж саме, є тільки суб'єктивне припущення. Найбільш об'єктивною перевіркою всіх таких суб'єктивних уверенностсй є виконання зроблених на підставі їх пророкувань. Але при крайній мірі скептицизму і тут може бути питання: чи дійсно виконання припущень здійснилося iso зовнішніх об'єктах або становить припущення суб'єктивної гри тих же станів свідомості, на підставі яких було зроблено передбачення?
Питання про життя, про буття ми зовсім не повинні [обговорювати], якщо тільки не приймемо за аксіому, що свідчення наших зовнішніх почуттів і внугрсннсго, так званого безпосереднього, сприйняття володіють щонайменше відносної достовірністю, тобто дають дійсне знання, хоча б і не безпомилкове. Без цієї аксіоми для нас неможлива розумна, свідома життя.
Допущення такої аксіоми іноді вважається неймовірним на тій підставі, що при цьому ми повинні допустити можливість проникнення нашого внутрішнього "я" у зовнішній формі навпаки - проникнення речей вищого світу в сферу нашого внутрішнього "я". Однак таке проникнення свидетельствуется всім нашим життям, усіма її явищами. Так, наприклад, педагогіка вельми дбає, щоб діти з раннього дитинства були оточені гарними враженнями, щоб ніщо мерзенне, аморальне не запам'яталася в розумі дитини. Безглузда чи така турбота педагогіки? Звичайно, ні. Тим часом, якби зовнішні враження не проникали в нас і якби зовнішні явища були лише творами розуму "пізнає суб'єкта" (в даному випадку немовляти), то, зрозуміло, про чистоту зовнішніх вражень не потрібно було б піклуватися. Що таке значать зовнішні, ззовні на нас діють враження, знає всякий порядний політик, всякий полководець, всякий взагалі має справу з людською психологією. Але вся ця практика доводить, що зовнішня сфера і її предмети, во-ИСРВ, існують реально, по-друге, реально діють на наше "я", як і назад - наше "я" діє на предмети зовнішнього світу.
Нс підлягає сумніву, що це пізнавання НЕ безпомилково. Ми приймаємо, наприклад, у сутінках небудь пень у лісі за вовка і т. д. Ілюзії - постійне явище. Але самі ці ілюзії ми "створюємо", між іншим, також з матеріалу зовнішніх вражень.
У факті пізнавання предметів багато суб'єктивного. Але не можна довести, що річ, поза нас знаходиться, він не такий приблизно, як ми її уявляємо за сприйняттям. Ми, наприклад, сприймаємо червоний колір. Фізика нам говорить, що насправді це не більше як відома сума коливань речовини або відома форма напруги енергії. Але на якій підставі можна стверджувати, що і ці коливання або напруга були реальним явищем, а червоний колір - тільки гаданим? Коливання частинок є лише фізичне пояснення явища, але це ще не означає, що почервоніння не існувала так само реально, як ці коливання. Чому можна стверджувати, що коливання є явище об'єктивне, а колір, гармонія, краса - тільки суб'єктивне, нами створене? Це неможливо довести, це чисте припущення. Навпаки, не менше сильно можна стверджувати, що всі взагалі враження наші передають нам з більшою або меншою точністю реальні властивості речей і явищ. Досить можливо думати, що нс наші органи чуття створюють властивості предметів, а навпаки: органи чуття з'явилися у нас тому, що в предметах є всілякої властивості, одним органом нс схоплює. Від цього може бути і потреба в многоразлічіі органів сприйняття, бо якщо б реальним було тільки коливання частинок, то нам для сприйняття його достатній був би тільки одні орган почуття.
Але якщо ми озброєні скільки-достовірними знаряддями зовнішнього і внутрішнього пізнання, то буття Вищого внечеловеческого Істоти, тобто Бога, є не менш достовірним, ніж буття фізичного світу. Дійсно, як відповісти на питання: чи є поза нами таке буття, яке володіє нашими психологічними властивостями, відчуттями, свідомістю, розумом, волею? Якби ми відповіли негативно, це означало б, що ми вважаємо себе істотами цілком винятковими у всій природі, що не мають аналогії у всьому світі. На якій же підставі можна робити таке - взагалі дивне - припущення? Набагато логічніше зворотний відповідь. Наші психологічні стани суть єдині явища світу поза і всередині нас, які ми знаємо достовірно. Все на світі може бути грою нашої свідомості, але саме-то свідомість існує, бо інакше нс було б і ілюзій. Якщо ж так, то ми мали б набагато більш права, разом з усією стародавньої філософією, умозаключігь, що вся матерія гілозоістічна, тобто пройнята живими властивостями, такими ж, як ми самі. Більш уважне спостереження показань нашого внутрішнього сприйняття виявляє однобічність і такого вирішення питання і призводить до розрізнення категорій буття тварного, створеного, і буття самобутнього. Але в усякому разі, при всіх аналізах буття, ми повинні визнати, що властивості особистості, що відчуваються нами в собі, існують де-небудь і поза нас, в інших особистісних істот світу. А при цьому логіка призводить до визнання того, що в категоріях явищ особистого, психологічного буття повинен бути і якийсь Вищий Принцип, Вища Істота, в області дії якого ми повинні припускати мети, а нс просту зв'язок механічних причин і наслідків. Це ми бачимо по самим собі. Може бути, ми і в дуже слабкому ступені здатні приводити до здійснення свої цілі, але нічого не робимо без будь-якої мети. Ми завжди прагнемо досягти чого-небудь такого, що самі ставимо собі за мету. Безсумнівно тому, що і Вища Сила, що має властивості розуму і волі, точно так само влагает мети в вироблені нею дії.
А це Вище Розумне Істота ми не можемо не вважати Творцем всієї повноти або, по малій мірі, її упорядником. У природі ми бачимо сили могутні, але у вольовому сенсі пасивні, інертні, наступні лише умовам вкладеного в них руху. Будь-яка ж творча роль може бути властива тільки тому, у кого є розум і воля, а в діях розумного і волящсго істоти завжди є цілі. Наші сили в розпорядженні природою відносно невеликі, але ми знаємо, що ми при цьому завжди маємо мети впливу, і це настільки збільшує нашу міць, що незмірно величезні пасивні сили природи нам коряться, роблять те, чого ми хочемо.
Але ця Вища Сила є точно так само і вищий принцип нашої істоти, джерело тих психологічних сил, якими ми володіємо, того свідомості, тієї волі, які ми в собі відчуваємо. Вона нс може не вкладати своїх цілей нс тільки в мертву природу, а й у наше життя. Таким чином, ми приходимо до переконання в тому, що життя і все свідоме і несвідоме в ній пройняті цілями, поставленими Першоджерелом життя. Дійшовши до такого переконання, ми не можемо не ставити собі питання про ці цілі.
Знання цих цілей світового життя, нс нами поставлених, але в рамках яких нам доводиться встановлювати наші власні цілі, становить, очевидно, питання пекучий і насущний. Ми хочемо жігь, хочемо ставити собі цілі і здійснювати їх. Але при цьому ми стаємо в те чи інше ставлення до тих світовим цілям, які встановлює Вищий Джерело. Якби навіть ми не мали ще на увазі ототожнювати свої цілі з Його цілями, то знати їх, у всякому разі, необхідно для нршгятія в міркування того, що стоїть на нашому шляху. Проте ж, понад те, внутрішнє самосвідомість підказує нам передчуття, що Вища Істота є Істота, повне доброти і доброзичливості до нас. Знання Його приречень стає в цьому випадку ще більш важливим.
У загальній складності, як ми бачимо, з найдавніших часів думка про ці понад вихідних цілях життя охоплює людини з непереборною силою. З пізнанням їх тісно пов'язані і питання самопізнання, бо в зміст питання, що таке "я", входить питання про те, навіщо я живу і куди йду. Зрозуміло, люди віддаються цим запитам не з однаковою пекучістю шукання. Є натури більш тонкі й чуйні - і натури більш грубі і поверхневі. Понад те, і зміст нашої психології дозріває не в однаковій мірі гармонійності окремих її сторін. У кожен даний момент ми бачимо тому безліч людей. як би холодних і чужих інтересу до цього вищого пізнання. Але для більшої частини з нас раніше чи пізніше настає черга побачити перед собою питання про вищі цілі буття і нашого особистого життя. Це явище загальнолюдське, і навіть виключення з нього часто показують не так відсутність духовних запитів, як деякий відчай перед труднощами їх вирішити. І дійсно - дозвіл їх нелегко, головним чином тому, що воно можливе тільки на грунті релігійного знання.
Релігійна знання, як вимагає "проникнення" в Божественну сферу, зароджуючись на грунті внутрішнього сприйняття, а цей верх і колір людських здібностей завжди захаращений в нашій свідомості вічно сменяющейся купою зовнішніх вражень, які давили його своєю товстою корою . Внутрішнє сприйняття нелегко пробивається крізь ніс для того, щоб відчути зіткнення з психічними впливами Вищого світу. Це зіткнення взагалі вважається можливим тільки тоді, коли наше прагнення до нього зустрічає відповідь прагнення з Вищого світу; і та зв'язок з Божеством, яка составляс'1 сутність релігії, встановлюється нс знизу вгору, не від людини до Бога, а, навпаки, зверху вниз , від Божества до людини, у відповідь на прагнення останнього, саме по собі безсиле подолати перешкоди зовнішніх вражень. Процес встановлення цього зв'язку взагалі має, як показує історичний досвід, такий характер. Людина, але тонкощі внутрішнього сприйняття, починає відчувати, що справжніх цілей свого життя він нс відшукує в явищах зовнішнього світу, і здогадується, що для вирішення завдання потрібно піднятися до Джерельну буття. Він починає до цього прагнути, але досягти власними зусиллями не може до тих пір, поки у відповідь на його шукання не протягне до нього Рука понад. Тоді настає момент релігійного життя і стає можливим релігійне знання, яке і відкриває нам з більшою чи меншою ясністю мети вищого життя і можливість свідомо жити відповідно з ними.
Це шукання сенсу життя особистої та світової є те ж саме, що шукання Бога. Сенс життя і цілі її криються у Вищій Творчої Сили, яка і є Бог. Що таке Бог і чи є Він? Вирішуючи це питання, ми тим самим дізнаємося і сенс життя. Точно так само, відшукавши сенс життя, ми тим самим знаходимо і Бога. Шукання сенсу життя і Богошукання суть лише різні сторони одного і того ж психологічного процесу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Цілі життя і релігійне знання" |
||
|
||