| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Церква і чернецтво |
||
|
Вийшовши з надр єврейського суспільства, християнство, однак, отримало організацію, вельми від нього відмінну. Організаційним елементом його стало те, що становило основу його, то є життя у Христі. Нове суспільство - Церква - будувалося на Христі, на факті існування Христа в людях.
Основа його, таким чином, містичні, таємнича. Але на ній споруджується і земне існування. Обидві сторони життя злиті воєдино, як душа з тілом.
Церква і розглядається як таємниче Тіло Христове. Кожна людина - окремий член Тіла, і в сукупності вони пов'язані між собою функціями духовного життя. Загальну задачу всіх християн становить досконалість святості, тобто володіння повнотою дарів Св. Духа. Але але основним вченням, детально розвиненому у апостола Павла, дари Св. Духа даються людям кожному окремо: одному дасться слово мудрості, іншому - знання, третя - віра, ще одному пророцтво або дар зцілень і т. д. "Дари різні, але Дух один "(1 Кор. 12, 4). Повнота досягається взаємним служінням віруючих тим даром, який кожен з них отримав. Всі вони, таким чином, необхідні один одному, і всі рівні але гідно, бо в усіх дарах - Дух той же.
У цій таємничій житті християн як Тіла Христового немає ніякої людської влади, і ніхто не має ніяких переваг один перед іншим. Проте ж з колективного духовного існування виникають міцні організаційні елементи для Церкви і як земного суспільства.
Життя у Христі вимагає керівництва від Нього, і для такого керівництва Він обрав апостолів. Чи не вони Його обрали, а Він їх. Самі але собі вони б не мали ніякої влади. Але вони обрані "для свідоцтва" про Христа, про Його прикладі, завіті, повелении, які безапеляційні. Християнин повинен лише знати повеління або заповіт Христа, для того щоб виконувати їх. інакше він вже позбавляється перебування в собі Спасителя і Духа Святого. Єпископи ж саме вчать, "свідчать". Вони ж складають орган, якому передаються благодатні дари Св. Духа, освячують життя в християнських таїнствах. Тому влада єпископа величезна. Але вона побудована не на цивільних підставах, а на містичних. Вона дасться Христом так само, як вибрав апостолів. За зовнішності єпископи обираються собором, бували випадки обрання одними мирянами. Але від обрання ще не виходить благодатна влада: вона повідомляється тільки при хіротонії, яку здійснюють єпископами і має знання тільки тому, що на хіротонісуемого сходить Святий Дух. Таким чином, єпископа поставляє власне Христос. У цивільному порядку обрані повинні виконувати волю виборців. У Церкві - всі чини ієрархії повинні виконувати Волю що поставив їх Христа.
Усі християни мають освячення Св. Духа. Але те освячення, яке дає владу, виходить не всіма, а лише церковною ієрархією в низхідних щаблях її ієрархії: єпископи, священики, диякони. І цей ряд священних чинів проницает всю масу віруючих, все тіло Церкви, об'єднуючи її в єдину згуртовану силу. Залежність зовнішньої церковної влади від влади божественної виробляє те, що при єднанні ієрархії з Христом влада єпископату величезна. "Прийміть Духа Святого, - сказав Спаситель апостолам, - кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться" (Ін. 20; 22, 23). "Всякого, кого домовладика надсилає для управління будинком, - каже Ігнатій Богоносець, - повинно приймати як самого пославшего. Тому на єпископа повинно дивитися як на самого Господа ".
Але якщо домоправитель виявляється не вірний, то він вже є не пастирем, а вовком, і віруючі не повинні його слухатися, як говориться в "Постановах Апостольських", які хоча виключені з канону, але в непошкоджених місцях своїх висловлюють думку найдавнішої Церкви.
Дійсно, маса віруючих, "тіло Церкви", як висловлюються, представляє елемент зовсім не пасивний. Вони, отримуючи вчення і вказівки, повинні дбати, щоб не потрапити в руки обманщика. Це виявлялося з найдавніших часів, а й нове було засвідчено східними ієрархами в Окружному Посланні 1848 року.
"У нас, - заявляють вони, - ні Патріархії, ні Собори ніколи не могли ввести що-небудь нове, тому що хранитель благочестя у нас є саме тіло Церкви, тобто самий народ, який завжди бажає зберегти свою віру неизменною і згодні з вірою батьків його ".
Зрозуміло, віра народна становить головна умова сили Церкви, бо всі підпорядкування влади, за громадянської точки зору абсолютно добровільне, не може бути підтримано ніяким примусом, крім тих епітемій, які приймаються добровільно, або відлученням від Церкви, яке страшно тільки для того, хто вірує. Але коли віра є в народі, то організація Церкви представляє у вищій мірі тонке поєднання дисципліни та добровільності.
У цій організації кожен усвідомлює себе живим, духовним, необхідним для інших, а в разі слабкості, сумніви, здивування знаходить і всяку допомогу, і моральну підтримку; кожен, особливо ж пастирі, зобов'язаний цілком жертвувати собою; загалом виходила сила необоримая. Це довели і століття гонінь, і століття християнської державності, коли спокуси зробилися ще більш складні. Навіть при перемозі над єпископом ворожа сила ще долала Церква. Єпископат досить численний, щоб висунути нового, гідного пастиря, а священство може забезпечити духовні потреби мирян дуже довго, поки не з'явиться новий єпископ. Боротьба з Церквою за сукупністю умов дуже нелегка.
Такий загальний тип церковної організації, але в історичній практиці різні складові частини її дуже видозмінювалися, в тому сенсі, що одні органи розвивалися, інші слабшали. Не однаково слагалось значення єпископату, священства та мирян, і при цьому могло виходити навіть спотворення нормального типу.
Немає потреби входити в детальну окреслення церковної організації римсько-католицької, протестантської, російсько-православної імператорського періоду (синодально-обер-прокурорської).
Але важливо зауважити, що відступу від нормального типу можуть іноді обумовлюватися такими особливими умовами життя, що ні становлять ніякої зради християнським принципам. Так, наприклад, іноді обставини вимагають надзвичайного зосередження церковної влади в руках однієї особи. Римські Папи, користуючись з усіх патріархій виключно сприятливими умовами для уникнення тиску цивільної влади, природно взяли на себе як би вселенське представництво Церкви і цим надавали кілька разів величезні послуги вірі. У цих умовах і вселенська Церква не протестувала проти надзвичайної ролі пап. Але коли тата почали привласнювати собі значення якогось абсолютного владики в Церкві - вони вже з'явилися ісказітелямі церковного життя. Точно так же протест мирян проти зловживань Римської ієрархії був, з християнської точки зору, цілком законний, але коли він закінчився скасуванням єпископату та присвоєнням влади єпископської всій масі мирян, вийшло глибоке перекручення церковного ладу. Може іноді і одноосібний монарх, в якості "титаря" церкви, сміливо піти проти зловживань ієрархії або вторгаюшейся єретичні. Але коли така роль зводиться в принцип - то виходить беззаконна узурпація.
У християнстві - вага в дусі. Істинний Глава Церкви тільки один Христос. Всяка влада від Нього, і якщо встановлені відомі форми влади, то з Його волі і навіюванню може бути при відомих обставинах і порушення форми для того, щоб був дотриманий дух. Потрібно пам'ятати, що дар Св. Духа - слово мудрості, знання, пророцтва - надсилається кожному віруючому, без відношення до ієрархічним чину. Воля ж Христа може бути проявлена і через дух мудрості чи пророцтва і т. д.
Ця обставина не може вносити ніяких заворушень, поки всіма керує дійсна, щира віра. Якщо ж вона слабшає, то не допоможе і дотримання нормального зовнішнього порядку.
Така організація Церкви, доданків з часів самого Спасителя, в перші століття християнства, до епохи поділу Західної та Східної Церков.
У дусі своєму вона залишається і назавжди.
Поруч з цією загальноцерковної організацією дуже скоро стало виростати одне особлива установа, якого мета становить зберігання життя у Христі. Це саме чернецтво.
У міру того як у середу християн початок вливатися все більше елементів, хоча і прагнуть до святості, але дуже сильно пройнятих також мирськими інтересами, і особливо в той час, коли стала назрівати християнська державність, з " обмирщенной "середовища стали виділятися люди, які шукали способів цілком зберегти своє життя у Христі. Це були ченці. Перше християнське суспільство вело життя, по суті, майже чернечу. Слово "монах" означає усамітнився. Перші громади християн і були дуже ізольовані від решти світу, були занурені в свою внутрішню духовне життя. Але така самітність зменшувалася в міру занурення Церкви в "мир". Тоді-то більш високо налаштовані особистості почали усамітнюватися в місця пустельні, живучи іноді навіть поодинці, іноді з'єднуючись в пустельні громади, абсолютно отрешать від мирських турбот і інтересів. Їх правилом стає безшлюбність, презирство до майна, зречення від своєї волі, підкоряється Богу, за допомогою наставника, вчителя духовного життя, керівника совісті рятуються. Загальножительні громади ченців засвоювали життя комуністичну, в якій не визнавалося ніякої особистої власності. Але і в житті пустельницького, самотньою ченці не вважали нічого своїм, та не мали майна. Корінний обітницю чернецтва складався не в відсутності власності, а в зречення від наживання. Можна зберегти дух наживи і за комуністичної життя, так як власність цілої громади, зростаючи, може зробити членів громади дуже багатими. Тому монах дасть обітницю не зречення від власності, а зречення від наживання, від любові до майна. Праця, необхідний для свого прожитку і для можливості надавати допомогу іншим людям, ставиться в обов'язок ченця. Піст і молитва і очищення своєї душі від усього гріховного були такими ж основними завданнями ченців, як зречення від своєї волі.
Церква, з першим же появою чернецтва, ставилася до цього установі з найбільшим схваленням. Кращі діячі Церкви, що організовували се в державному середовищі, докладали особливу увагу до творення паралельно з цим чернецтва і до зведення його на всю висоту його ідеї.
Вищий дар духовний, без якого неможливо освячення людей, є та всеціла любов до Бога, яка складає вищу заповідь і вищу чеснота. Якщо хочеш бути досконалим, сказав Спаситель, залиш все і йди за Мною. Розвиток та збереження цього вищого досконалості стає тим важче, чим глибше Церква занурюється у світ, повний турбот життєвих, якщо й не гріховних, то все ж не відносяться до життя з Богом. Чернецтво було важливо тим, що зберігало цей вищий дар і прагнення до нього. Не слід забувати висоти чернечої ідеї через те, що серед ченців може проявлятися гріх: все на світі здатне піддаватися спотворення і псування. Але чернецтво було і залишається велике в усьому, де є школою духовного життя і розсадником всецілого перекази себе Богові.
Великі діячі Церкви однаково описують вплив чернецтва на християнське життя.
"Прийди і вчись у ченців, - говорить св. Іоанн Златоуст 14. - Це світильники, сяючі по всій землі, якими захищаються і підтримуються самі міста. Вони для того віддалилися в пустелю, щоб навчити і тебе зневажати суєту мирську ... Ходи до них частіше, щоб, очистившись їх молитвами та настановами від невпинно пріражающіхся до тебе скверн, ти міг і справжнє життя провести скільки можна краще і сподобитися майбутніх благ ".
У "Сповіді" блаженного Августина ми знаходимо високохудожній автобіографічна розповідь про те враження, яке на нього з друзями справив розповідь одного приїжджого, Понтіціана, про пустинножітелі Антонія Великого. Група осіб, тоді згуртовує близько бл. Августина, шукала Бога, шукала християнського життя, читала Св. Письмо і твори філософів, взагалі належала до високо налаштованої і освіченою інтелігентною молоді. Але простий розповідь про життя пустельників справив на цих шукачів Бога більшу повчальне вплив, ніж вага книги і проповіді. А цієї молоді доводилося чути проповіді самого Амвросія Медіоланського.
"Бог, відкривши нам життя цих людей, - говорить Августин, - поставив мене обличчям до обличчя перед самим собою, щоб мені бачити, як я був потворний, потворний, мерзенний, гидота, огидний. Я побачив це і жахнувся ... У страшній боротьбі з самим собою, змінившись в обличчі, я раптом підходжу до Аліпію. "Що це ми робимо, чого чекаємо? Ти чув? Повстають невігласи й передбачають небо, а ми з тобою, з усіма холодними і млявими знаннями своїми, грузнемо в плоті і крові" ". У болісному хвилюванні Августин вибіг в сад, Аліпій пішов за ним, і довго тривала їхня розмова, котра справила цілий переворот в їх душах і їх подальшого життя.
Вплив чернецтва на мирське християнство відбувалося найрізноманітнішими шляхами. У багатьох випадках аскетичні подвиги пустельників і їхні праці по внутрішньому очищенню залишалися не ведені нікому довгі десятки років. і лише при смерть їх були откриваеми Богом для повчання інших людей. Таке було життя Марка Фраческо, який з юнацького віку до 80 років Вотан провів в недоступній пустелі Фраческо гори. Ніхто і не чув про нього. Тільки перед смертю його чудесним чином був приведений на Фраческо гору один шукач духовного життя і дізнався таємниці надприродного існування Марка. Така ж була пустельна життя Марії Єгипетської, яку ціле місто знав грішницею, але про покаяння якої в пустелі ніхто не знав десятки років, поки їй не наступила чреда перейти в загробне життя, коли і відкрилася людям чудова повість її розриву з гріхом.
Безліч інших пустельників і їх гуртожитку, навпаки, привертали до себе цілі натовпи народу, що шукав повчання і приклад життя святих наставників. Повертаючись від них, ці люди іноді змінювали все свою поведінку і завжди його покращували, починали обмежувати свої самокорисливі прагнення, намагатися робити добро ближнім і т. п.
Більшість Вчителів Церкви проходили і самі чернечу школу, яка їх виробляла для служіння Церкви, коли наставав для того час. Монастирі, окрім особистої дисципліни молитви, послуху, нестяжательності, здавна стали осередком богословського освіти. У них виховалося безліч вчених богословів. Вивчення Св. Письма було здавна високо поставлено в монастирях, що зберегли і до наших днів дорогоцінні рукописи Синая, Афону і т. д.
Абсолютно винятково великі труди монастирів і з розвитку церковного богослужіння. Найбільш зворушливі молитви християнського ужитку вийшли з монастирів, але, крім того, і самий чин богослужіння в значній мірі був створений в них. Це тим більше важливо, що богослужіння православне становить вираз віри і догмата. Воно вводить у розуміння віри і догмата краще, ніж яке б то не було шкільне научение. У богослужінні догмат передається не в сухий формулою, а в високохудожньому символі, в поетичному образі, в незрівнянної мелодії, проникаючої в душу і розташовує її вникнути в самий дух вірування. І ця школа навчення тим більше важлива, що богослужіння говорить душі не самих вчених, а всій масі народу. Не раз воно було знаряддям боротьби проти єресей.
За півтори тисячі років свого існування чернецтво служило церкви дуже різними шляхами, виробивши дещо не однакових статутів. У римській церкві розвинулися особливі "ордени" ченців, пристосовані для різного роду цілей благодійних, місійних і т. п. Хоча ці спеціальні цілі кілька ставали поперек дороги основним завданням чернецтва, проте в католицьких орденах ніколи не забувалася і аскетична дисципліна. Вона збереглася навіть в ордені єзуїтів, незважаючи на те, що діяльність єзуїтів але підтриманню папського престолу занурює орден і в педагогію, і в дипломатію, і в найрізноманітнішу боротьбу проти всього, що загрожує папському престолу. Принцип відсікання своєї волі і практика послуху взяли у них абсолютно своєрідний характер, маючи на меті не очищення серця, а служіння церкви в особі Папи, так що дисципліна нагадує скоріше військову або чиновницьку, ніж православно-чернечу. Службово-діловий характер взагалі становить відмінну рису римсько-католицького чернецтва в порівнянні з православно-східним, по перевазі аскетичної-містичним.
У Росії, при тому ж основному містико-аскетічсском характері, чернецтво виробило особливий тип трудових господарських монастирів, які на Півночі відігравали велику колонізаторську роль. складаючи опорні пункти для селянської колонізації. Найбільш відомі трудові монастирські громади Соловецька і Валаамская. Але той же характер відобразили чи не всі ссверорусскіе монастирі.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Церква і чернецтво" |
||
|
||