[Навчання про знання]

Коли народилася Афродіта, боги зібралися на бенкет, і в числі їх був Порос, син Метпди. Тільки вони пообідали - а їжі у них було вдосталь, - як прийшла просити подаянья Співу і стала біля дверей. І ось Порос, захмелівши від нектару - вина тоді ще не було, - вийшов у сад Зевса і, обважнілий, заснув. І тут Співу, задумавши у своїй бідності народити дитину від Пороса, прилягла до нього і зачала Ерота. Ось чому Ерот - супутник і слуга Афродіти: адже він був зачатий на святі рожденья цієї богині; крім того, він але самою своєю природою любить красиве: адже Афродіта красуня. Оскільки ж він син Пороса і Пенні, справу з ним йде так: перш за все він завжди бідний і всупереч поширеній думці зовсім не красивий і ие ніжний, а грубий, неохайний, невзутої і бездомний; він валяється на голій землі, йод відкритим небом, у дверей, на вулицях і, як справжній син своєї матері, з потреби не виходить. Але з іншого боку, він по-отцовскп тягнеться до прекрасного і досконалого, він хоробрий, сміливий і сильний, він вправний ловець, ненрестанно будує підступи, він жадає розважливості і досягає її, оп все життя зайнятий філософією, він вправний чаклун, чарівник і софіст . За своєю природою він ні безсмертний, ні смертна: в один і той же день він то живе і квітне, якщо справи його хороші, то помирає, але, успадкувавши природу батька, оживає знову. Все, що він ні придбає, йде прахом, отчого Ерот ніколи не буває ії багатий, ні бідний.

Він знаходиться також посередині між мудрістю і невіглаством, і ось чому. З богів ніхто не займається філософією і не бажає стати мудрим, оскіль-ки боги і так вже мудрі; та й взагалі той, хто мудрий, до мудрості не прагне.

Раз душа безсмертна, часто народжується і бачила все і тут, і в Аїді, то немає нічого такого, чого б вона не пізнала; тому нічого дивного немає в тому, що і щодо чесноти, і щодо усього іншого вона здатна згадати те, що колись їй було відомо. І раз все в природі один одному родинно, а душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав щось одне, - люди називають це пізнанням, - самому знайти і все інше, якщо тільки він буде мужній і невтомний у пошуках: адже шукати і пізнавати - це якраз і означає пригадувати (Менон, 81 С-D).

Сократ. А адже знайти знання в самому собі - це і означає пригадати, чи не так?

Менон. Звичайно.

Сократ. Значить, те знання, яке у нього є зараз, він або колись придбав, або воно завжди у нього було?

Менон. Так.

Сократ. Якщо воно завжди у нього було, значить, він завжди був знаючим, а якщо він його коли-небудь придбав, то вже ніяк не в нинішньому житті. Чи не долучив ж його хто-небудь до геометрії? Адже тоді його навчили б усієї геометрії, та й іншим наукам. Але хіба його хтось навчав всьому? Тобі це слід знати хоча б тому, що він народився і виховувався у тебе в домі.

Менон. Та я чудово знаю, що ніхто його нічому не вчив.

Сократ. А все-таки є у нього ці думки чи ні?

Менон. Само собою, є, Сократ, адже це очевидно.

385

13 Антологія, Т. 1, ч. 1

Сократ. А якщо він придбав їх не в нинішньому житті, то хіба не ясно, що вони з'явилися у нього в якісь інші часи, коли він і вивчився [всьому]?

М е н о н. І це очевидно.

Сократ. Не в ті чи часи, коли він не був людиною?

М е н о н. У ті самі.

Сократ. А оскільки і в той час, коли він вже людина, і тоді, коли він їм ще не був, в ньому повинні жити справжні думки, які, якщо їх розбудити питаннями, стають знаннями, - чи не все часом буде обізнаних його душа? Адже ясно, що він весь час або людина, або не людина.

М е н о н. Зрозуміло.

Сократ. Так якщо правда про все сущому живе у нас в душі, а сама душа безсмертна, то чи не варто нам сміливо пускатися в пошуки і пригадувати те, чого ми зараз не знаємо, тобто не пам'ятаємо? (Менон, 85 D - В).

Людина повинна осягати загальні поняття, що складаються з багатьох чуттєвихсприймань, але зводяться розумом воєдино. А це є пригадування того, що колись бачила наша душа, коли вона супроводжувала богу, зверхньо дивилася на те, що ми тепер називаємо буттям, і, піднявшись, заглядала в справжнє буття. Тому, по справедливості, окриляється тільки розум філософа, пам'ять якого у міру сил завжди звернена до того, в чому і сам бог проявляє свою божественність. Тільки людина, правильно користується такими спогадами, завжди посвячуваний в скоєні таїнства, стає справді досконалим (Федр, 249 С - D).

Коли займаються видимими формами і міркують про них, тоді мислять не про цих, а про тих, яким ці уподібнюються: тут справа йде про чотирикутником і його діагоналі самих у собі, а не про тих, які написані; таким же чином та інше. Те ж саме робиться, коли ліплять або малюють: все це - тіні і образи у воді; користуючись ними як образами, люди намагаються угледіти ті, які можна бачити не інакше, як мислію. - Ти справедливо кажеш, сказав він. - Так цей-то вид називав я мислимим і сказав, що душа для шукання його примушена грунтуватися на припущеннях і не досягає до початку, тому що не може зійти вище припущень, але користується самими образами, отпечатлевается на земних предметах, дивлячись по тому, які з них знаходить і шанує зображують його порівняно виразніше (Держава, 510 D - 511 А).

Чи не представляється тобі думка, продовжував я, чимось темніше знання і ясніше незнання? - І дуже, сказав він. - Які лежать всередині обох? - Так. - Отже, думка знаходиться серед цих двох. - Цілком так. - Чи не говорили чи ми колись, що якщо що-небудь представляється і існуючим, і разом неіснуючим, то це що-небудь лежить між істинно існуючим і зовсім неіснуючим, і що про нього не буде ні знання, ні незнання, але відкриється знову щось середнє між незнанням і знанням? - Правильно. - Тепер же от між ними відкрилося те, що ми називаємо думкою. (Держава, 478 С - Е).

Інформація, релевантна " [Навчання про знання] "

1. ТЕСТИ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ знань студентів
   ТЕСТИ ДЛЯ самоконтролю знань
   
2. ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ [ІДЕЙ]
   ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД НА ВЧЕННЯ Про вібрацію і ВЧЕННЯ ПРО АСОЦІАЦІЮ
   
3. запитальник
   Предмет і метод історії політичних і правових навчань. Основні особливості політико-правової ідеології в країнах Стародавнього Сходу. Вчення софістів про право і державу. Вчення Платона про державу і законах. Політико-правове вчення Арістотеля. Вчення Полібія про форми держави. Політичне вчення Августина Аврелія. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Вчення Марсилия
   
4. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
   
5. Як ці частини поєднуються
   Навіть незважаючи на те, що ми можемо говорити про будь-який з цих частин окремо, вони в кожній філософії представлені разом, роблячи її тим, що вона є. Різні філософські напрямки приділяють цим питанням різне увагу. Більшість філософів займаються тим, що викладають нам те, що, на їх думку, вони вже знають. Різні філософи по-різному визначають початкову точку - ті ідеї, які
   
6. Що слід знати про знання
   У цій главі? Мислення без опори на досвід (раціоналізм)? Підстава думки в досвіді (емпіризм)? Мислення через протилежності (діалектика)? Об'єднання знання і досвіду? Розум і історія Як було зазначено в розділі 2, французький філософ Рене Декарт запропонував дуалістичну філософію - спосіб розгляду реальності, при якому виділяється фізична, матеріальна реальність поза нашою
   
7. а) вчення Канта про смак і ГЕНІЇ
   а) вчення Канта про смак і
   
8. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
   Радянський читач вперше отримує можливість ознайомитися з головними роботами Гегеля з філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й у
   
9. Частина життя
   Люди займаються філософією, коли розмірковують про життя і всьому тому, що до неї ставиться. Слово філософія означає давньогрецькою мовою «любов до мудрості». Саме там люди, які міркували про життя, почали називати себе філософами. Звичайно, життя - це не єдина тема філософії. В давнину і протягом наступних століть філософія задавалася дуже великим числом різних питань, що
   
10. Юрген Хабермас. Філософського дискурсу про модерн, 2003
    
    
11. Діалектика
    - вчення про найбільш загальні закономірності становлення, розвитку сутностей, вчення про відносність нескінченно поглиблюється і розширюється людського знання. Незадоволеність досягнутим - її стихія, активність - її суть. "Для діалектичної філософії немає нічого раз назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона друк неминучого падіння, і ніщо не може
    
12. Вибрана бібліографія робіт В. Ф. Асмуса *
    Нарис розвитку діалектичного методу і новітньої філософії від Канта до Леніна. Київ, 1924. Спірні питання історії філософії. - Під прапором марксизму, 1926, № 7-8. Суперечності спеціалізації в буржуазному свідомості. Під знаме ньому марксизму, 1926, М 9-10. Адвокат філософської інтуїції (Бергсон і його критика пнтеллек туалнзма). - Під прапором марксизму, 1926, № 3. Пер. на ньому. яз., 1928.