Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969 - перейти до змісту підручника

[ДИАЛЕКТИКА]

Чи не здається тобі, запитав я, що діалектика, як би зміст наук, стоїть у нас нагорі і що ніяка інша наука, але справедливості, не може стояти вище її; нею повинні закінчуватися всі науки (Держава, 534 Е).

13 *

387 Жодна методу, маючи на увазі предмети неподільні, як неподільні, не візьметься вести їх до спільного: всі інші мистецтва направляються або до людських думок і побажанням, або до походженням та складом, або, нарешті, до обробки того, що відбувається і складається; інші ж, які, сказали ми, сприймають щось суще, наприклад геометрія і наступні за нею, бачимо, як ніби марять про суще, а наяву не в змозі вбачати його, поки, користуючись припущеннями, залишають їх в непорушності і не можуть дати для них підстави. Адже якщо і початком буває те, чого хто не знає, та й кінець і середина сплітаються з того, чого хто не знає, то яким чином можна погодитися з таким знанням? - Ніяк не можна, відповідав він. - Отже, діалектична методу, сказав я, одна йде цим шляхом, зводячи припущення до самого початку, щоб затвердити їх (Держава, 533 В).

- Чи не називаєш ти діалектиком того, хто бере підставу суті кожного предмета, і чи не скажеш, що людина, не має підстави, бо не може представити його ні собі, ні іншому, в тому ж відношенні і не має розуму? (Держава, 534 В).

Мандрівець. Розділяти по пологах, не приймати того ж самого виду за інший і інший за той же самий, невже ми не скажемо, що це є предмет науки діалектики?

Т е е т е т. Так, скажімо.

Мандрівець. Хто, таким чином, в змозі виконати це, той зуміє достатньою мірою розрізнити одну ідею, всюди проходить через багато хто, в якому кожне окреме роз'єднана з іншим, далі, розрізнити, як багато відмінні один від одного ідеї обіймаються ззовні одною, і як, назад, одна [ідея] пов'язана в одному місці багатьма, і як, нарешті, багато хто зовсім відокремлені один від одного. Це все називається вміти розрізняти за родами, наскільки кожне може вступати в спілкування і наскільки немає.

Т е е т е т. Абсолютно так.

Мандрівець. Ти, думаю я, звичайно, діалектику нікому іншому не припишеш як тільки щиро л істинно філософствує (Софіст, 253 D - Е).

Все, що ми там випадково наговорили, відноситься до двох різновидів, і ось зуміти майстерно застосувати сильні властивості кожної з них - це була б вдячна завдання.

Ф е д р. Які ж це різновиди?

Сократ.

Це здатність, охопивши всі загальним поглядом, зводити до єдиної ідеї розрізнені явища, щоб, визначивши кожне з них, зробити ясним предмет нашого повчання. Так і ми надійшли тільки що, говорячи про Ерота: спершу визначили, що він таке, а потім, зле, чи добре, чи стали міркувати про нього, і завдяки цьому наше міркування вийшло ясне і не суперечить саме собі.

Ф е д р. А що ти називаєш іншим різновидом, Сократ?

Сократ. Це, навпаки, вміння поділяти усі види, на природні складові частини, намагаючись при цьому не роздрібнити жоден член, немов погані кухарі; так в наших недавніх промовах ми віднесли все не усвідомлене мисленням до одного виду (Федр, 265 D - Е) .

Якщо ж хто вхопиться за саме основу, ти не звертай на це уваги і не квапся з відповіддю, поки не досліджуєш слідства, з неї випливають, і не визначиш, в лад або не в лад один одному вони звучать. А коли буде потрібно виправдати саме основу, ти зробиш це точно таким же чином - підведеш іншу, більш загальну основу, найкращу, яку зможеш відшукати, і так до тих пір, поки не досягнеш задовільного результату (Федон, 101 D).

Душа примушена шукати одну свою частину на підставі припущень, користуючись розділеними тоді частинами як образами і йдучи не до початку, а до кінця; навпаки, іншу шукає вона, виходячи з припущення і тягнучись до початку непередбачуваних, без тих колишніх образів, тобто здійснює шлях під керівництвом одних ідей самих по собі (Держава, 510В).

Перш за все треба пізнати істину про будь-якому предметі, про який говориш або пишеш; навчитися визначати всі відповідно з нею; давши визначення, треба знову-таки вміти все поділяти на види, поки не дійдеш до неподільного (Федр, 277 В).

Щоб тобі було легше зрозуміти, чи не обмежуйся одними людьми, але поглянь ширше, подивися на всіх тварин, на рослини, одним словом, на все, чому притаманне виникнення, і давай подумаємо, але чи таким чином виникає все взагалі - протилежне з протилежного - у кожному разі, коли в наявності дві протилежності? Візьми, наприклад, прекрасне і потворне або справедливе і несправедливе, або тисячі інших протилежностей. Давай запитаємо себе: якщо існують дві протилежні речі, чи необхідно, щоб одна неодмінно виникала з іншої, їй протилежної? Наприклад, коли-небудь стає більше, чи означає це з необхідністю, що спершу воно було меншим, а потім з меншого робиться більшим? (Федон, 70 Е).

Чи можливо, щоб одне і те ж у відношенні до одного і того ж стояло і рухалося, запитав я. - Ніяк неможливо. - Проте ж домовимося в цьому ще точніше, щоб, тягнучись вперед, не прийти до подиву. Адже якби хто говорив, що людина стоїть, а руками і головою рухає і що, [таким чином], він і стоїть, і разом рухається, то ми, думаю, не погодилися б, що так має говорити, а [сказали б] , що одне в ньому стоїть, інше рухається. Чи не так? - Так. - Або, якби той, хто лукаво стверджує це, ще більше жартував, що-де і всі дзиги стоять і разом рухаються, коли крутяться, осередком уткнувшись в одне місце, та й всяке інше на своїй підставці крутиться тіло робить те ж саме, - ми, звичайно, не прийняли б цього, - тому що такі речі крутяться і не крутяться у відношенні не до одного і того ж, - а сказали б, що в них є пряме і кругле і що 110 прямоті вони стоять, бо нікуди не ухиляються, а але окружності здійснюють круговий рух. Коли ж ця прямота разом із зверненням окружності ухиляється направо або наліво, вперед або назад, тоді в речі вже ніщо не може стояти. - І справедливо, сказав він. - Отже, нас не здивує ніяке подібне положення і вже не запевнить, ніби що-небудь, будучи тим же стосовно до того ж і для того ж, іноді може терпіти або робити противне (Держава, 436 С - Е).

Мені здається, не тільки велике саме по собі ніколи не погодиться бути одночасно і великим, і малим, а й велике в нас ніколи не допустить і не прийме малого, не побажає виявитися нижче іншого ... І взагалі жодна з протилежностей, залишаючись тим, що вона є, не хоче ні перетворюватися в іншу протилежність, ні бути нею, але або віддаляється, або гине (Федон, 102 D - 103 А).

Ти не зрозумів різниці між тим, що говориться тепер і говорилося тоді. Тоді ми говорили, що з протилежної речі народжується протилежна річ, а тепер - що сама протилежність ніколи не пе-рерождается у власну протилежність. Ні в нас, ні в своїй природі. Тоді, друг, ми говорили про речі, що володіють протилежними якостями, називаючи речі іменами протилежностей, а тепер про самих протилежностях, чия присутність дає імена речам: це вони, стверджуємо ми тепер, ніколи не погоджуються виникнути одна з іншої (Федон, 103 В) .

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " [ДИАЛЕКТИКА] "
  1. Методи і внутрішній зміст філософії.
    Діалектики. Діалектика і світогляд. Діалектика і філософія. Принципи діалектико-матеріалістичної філософії. Категорії діалектики. Одиничне, особливе, загальне. Явище і сутність. Дійсність. Частина і ціле. Елемент, структура, система. Зміст і форма. Причина, наслідок, субстанція. Принцип детермінізму. Антісубстанціоналістская позиція у філософії. Об'єкт і суб'єкт. Випадковість і
  2. 2.3. Закони діалектики
    діалектики
  3. Діалектика
    діалектики дає можливість правильно користуватися поняттями, враховувати взаємозв'язок явищ, їх суперечливість, мінливість, можливість переходу протилежностей один в одного. Тільки діалектико-матеріалістичний підхід до аналізу явищ природи, суспільного життя і свідомості дозволяє розкрити їх дійсні закономірності і рушійні сили розвитку, науково передбачати прийдешнє і знаходити
  4. Глава V Діалектика і антиномії
    Глава V Діалектика і
  5. Філософська методологія: діалектична логіка.
    Діалектики, тобто відображення в цих законах та розвитку буття (матерії), і розвитку мислення, визначає розрізнення об'єктивної і суб'єктивної діалектики. Об'єктивна діалектика (діалектика буття) - це діалектика "речей", суперечливе рух (розвиток) матеріального світу, природи, буття. Суб'єктивна діалектика (діалектика мислення) - це діалектика понять, суперечливе рух (розвиток)
  6. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
    Проблема цілісності організму. (Філософський аналіз). М., 1962. Діалектика частини і цілого. Алма-Ата, 1965. Проблема цілісності в сучасній біології (відп. ред. Югай). М., 1968. Філософські проблеми теоретичної біології. М., 1976. Людина і медицина (у співавторстві). Софія, 1982. Антропосоціогенезу: філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика
  7. Література 1.
    Діалектиці абстрактного і конкретного в науково-теоретичному пізнанні / / Питання філософії. - М., 1955. - № 1. - С. 42-56. 14. Ільєнко Е. В. Філософія і культура. - М., 1991. - 463 с. 15. Коровіков В. І. Початок і перший погром / / Питання філософії. - М., 1990. - № 2 .-С. 65-68. 16. Куракіна Е.Д. Людина в природничо-наукової картині світу російського космізму / / Проблеми гуманітаризації
  8. Висновок
    діалектики. Розвиток діалектики йшло насамперед у напрямі творчого її застосування в процесі побудови соціалістичного суспільства в СРСР до аналізу і вирішення актуальних проблем сучасної дійсності, пов'язаний-4 Гегель і філософія в Росії 49 за них із світовим революційним рухом, з прогресом науки і техніки, з корінними перетвореннями, що вiдбуваються в світі. Матеріали
  9. Передмова
    діалектики. Саме з Канта веде початок протягом діалектичного ідеалізму, представлене великими іменами не тільки Канта, але і Фіхте, Шеллінга і Гегеля. Ось чому наступаюча річниця (250 років з дня народження) буде широко відзначатися в усьому світі всім прогресивним людством. Відгуком на цю подію є пропонована читачеві книга. Вона характеризує всі основні аспекти філософії
  10. 1. Історичні форми і види діалектики.
    діалектика трактувалася як мистецтво діалогу, спору, проте з часом в античній філософії визріло розуміння світу як вічного процесу зміни, рушійною силою якого є боротьба протилежностей (Геракліт, Емпедокл, Сократ, Платон). Антична діалектика носила стихійно-інтуїтивний характер і спиралася на спостереження, була першою спробою узагальнення фактуального зрізу реальності.
  11. Література:
    1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія . - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  12. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
    діалектика «Капіталу» отримала тут своє перше розвиток, що поряд з цим тут була спроба «воскресіння» матеріалізму - спроба повна протиріч. Останні може бути і не коштували особливої уваги, якби не факт тих негативних наслідків, які відбилися в філософській творчості Г. В. Плеханова і з його допомогою - у філософії XX століття - в діалектичному і історичному
  13. Теми рефератів 1.
    Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3 . Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  14. 2.1 Діалектико-матеріалістичний метод. Основні принципи діалектики.
    діалектика не відповідають запитам часу. Крім того, гостро стояла проблема виявлення, визначення загальних закономірностей історичного розвитку суспільства. Необхідний був метод, який би витікав з матеріальної єдності світу. К. Маркс побачив у гегелівської діалектики раціональне зерно: принцип руху і разваітія через протиріччя. Про відміну гегелівської діалектики від матеріалістичного
  15. Дані науки і суспільно-історичної практики як суттєвий фактор матеріалістичної переробки гегелівської діалектики
      діалектики грали дані сучасної науки і досвід революційної боротьби пролетаріату. Необхідність обліку наукових даних наголошується Леніним вже в разі обох розглянутих вище стрижневих положень. Як критерій їх правильності, а значить, критерію правильності самої діалектики, Ленін вважав за необхідне залучити матеріали історії наук, в тому числі історії природознавства. Так, до плану,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua