Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ В ДВОХ ТОМАХ. ТОМ 1, 1975 - перейти до змісту підручника

ВСТУП У філософії релігії

Я визнав за необхідне звернутися до релігії як до предмету філософського розгляду і додати цей розгляд в якості окремої частини до філософії в цілому. В якості введення я викладу спочатку в розділі А роздвоєння свідомості - з нього виникає потреба, задовольнити яку повинна наша наука, - потім ставлення нашої науки до філософії та релігії, а також до принципів релігійної свідомості епохи. Після того як у розділі В я торкнуся попередніх питань, які виникають із згаданих відносин нашої науки, в розділі С буде дано поділ цієї науки на окремі проблеми.

Перш за все взагалі необхідно нагадати, в чому полягає предмет філософії релігії і яке наше уявлення про релігію. Ми знаємо, що в релігії ми отрешать від усього тимчасового (der Zeitlichkeit); що релігія - це та сфера нашої свідомості, в якій вирішені всі загадки світобудови, усунені всі протиріччя глибокої думки, стихає вся біль почуття; що вона є сфера вічної істини, вічного спокою, вічного миру Людини робить людиною думка як така, конкретна думка або, більш точно, то, що він є дух; в якості духу людина створює науку в усьому її різноманітті, мистецтво, інтереси політичного життя, відносини, пов'язані з його свободою, його волею. Проте всі ці різноманітні форми і все складне переплетіння людських відносин, діянь, насолод, все те, що людина цінує і шанує, в чому він бачить своє щастя, славу і гордість, - все це знаходить своє вище завершення в релігії, в думки, в свідомості, в почутті бога. Тому бог є початок і кінець всего2. Все виходить з цієї точки, і все повертається до неї; бог є те осереддя, яке в усі вносить життя, одухотворяє і одушевляє все формоутворення життя, зберігаючи їх існування. У релігії людина ставить себе в певне ставлення до цього осереддя, яке поглинає всі інші його відносини; і тим самим він піднімається на вищий щабель свідомості, в сферу, яка вільна від всякого співвіднесення з іншим, повністю самодостатня, безумовна, вільна і є кінцева мета самої себе.

Тому релігія як занурення в цю кінцеву мету зовсім вільна і є самоціль, бо до цієї кінцевої мети повертаються всі інші цілі і те, що раніше мало значення для себе, зникає в ній. Жодна мета не витримує протиставлення їй, і тільки в ній всі вони знаходять своє завершення. У сфері, де перед духом коштує ця мета, дух повністю звільняється від кінцівки і знаходить досконале заспокоєння і звільнення, бо тут дух відноситься вже не до іншого і обмеженому, а лише до безмежного і нескінченного, і це є нескінченна ставлення, відношення свободи, а не залежності. Тут свідомість духу абсолютно вільно і саме є справжнє свідомість, бо воно є свідомість абсолютної істини. Певне як почуття, це відношення свободи є насолода, яке ми називаємо блаженством; в якості діяльності воно спрямоване лише на те, щоб свідчити про славу божої і виявляти велич бога.

У цьому відношенні дії людини спрямовані вже не на себе, не на свій інтерес чи марнославство, але на абсолютну мету. Всі народи знають, що саме релігійна свідомість є та сфера, де вони володіють істиною, і в релігії вони завжди бачили свою гідність і свято свого життя. Все те, що збуджує в нас страх і сумнів, всю печаль, всі турботи і обмежені інтереси кінцевої житті ми залишаємо «на мілині в безмежному світі років» 2а, і подібно до того як, досягнувши гірської вершини, далеко від певних обрисів всього земного ми спокійно обдивляємося відкривається перед нами ландшафт, світ з усіма його обмеженнями, так і людина, вознесений над суворою дійсністю, споглядає її своїм духовним поглядом як якийсь відсвіт в цій чистій сфері, як відображення, всі відтінки, відмінності та освітлення якого омягчени в променях духовного сонця, у вічному спокої. Тут у сфері духу течуть ріки забуття, з яких п'є Псіхея3, в них вона занурює весь свій біль; тут пом'якшуються, перетворюючись на сновидіння, похмурі примари життя і, осяяні світлом, перетворюються на обриси сяючою вічності.

Образ абсолютного може дарувати релігійному благоговінню почуття більш-менш відчутною життєвості, впевненості, насолоди чи може представлятися далеким і потойбічним, тим, до чого спрямовані прагнення і надії, - в тому і іншому випадку цей образ залишається непорушним, і сяйво його божественності проникає в тимчасове даний, бо свідчить про дійсності істини, поряд з тими страхами, які тут, у царстві часу, терзають душі людей. Віра пізнає в цьому образі істину, субстанцію готівково існуючого, і це зміст благоговіння є одухотворяє початок готівкового світу, воно впливає на життя індивідуума і направляє його бажання і вчинки. Таким є загальне споглядання, відчуття, свідомість - ми це називаємо релігією. Розглянути, досліджувати, пізнати її природу і становить призначення даних лекцій.

Насамперед, проте, ми повинні повністю віддати собі звіт в тому, що метою філософії аж ніяк не є пробудити релігійне почуття в окремому суб'єкті, навпаки, передбачається, що в якості основи це почуття є в кожній людині . Релігія не привносить нічого нового в субстанцію людини; подібна спроба була б настільки ж безглузда, як надія на те, що собака може знайти дух, гризучи книги. Той, чия душа не тягне його за межі кінцевого, хто не піднісся до туги, передчуття і відчуття вечності4, хто не занурював свій погляд у чистий ефір душі, той позбавлений матерії, про яку тут піде мова.

Релігійне почуття може прокинутися в душі людини як результат філософського пізнання, але це зовсім не обов'язково: повчання не входить в наміри філософії, так само мало вона придатна до того, щоб пробудити віру в тому чи іншому суб'єкті . Філософії надолужити показати необхідність релігії в собі і для себе, зрозуміти, що дух рухається через всі інші способи свого воління, уявлення та відчування до цього абсолют-лому способу. Однак тим самим філософія стверджує долю духу в її загальності, а не підносить - що зовсім інше - на зту висоту суб'єкт в його індивідуальності.

Свавілля, збоченість і пасивність індивідуумів можуть втрутитися в необхідність загальної духовної природи, можуть змусити людину відхилитися від неї, спробувати прийняти свою власну точку зору і відстоювати її. Ця можливість пасивно дотримуватися помилкової точки зору або свідомо та навмисно відстоювати її пов'язана з наявністю у суб'єкта волі; планети, рослини і тварини, не здатні відхилитися від необхідності своєї природи, від її істини, стають тим, чим вони повинні бути. У людській свободі, навпаки, буття і повинність розділені, ця свобода несе в собі свавілля і може відокремитися від необхідності, від закону, може протидіяти своїм призначенням. Тому, якщо пізнання й осягає необхідність релігійної точки зору, а воля відчуває нікчемність свого відокремлення, все це часом не перешкоджає тому, що людина продовжує упиратися і відхилятися від необхідності й істини своєї природи.

Як аргумент проти пізнання зазвичай висувається наступний малопереконливого аргумент: та чи інша людина володіє пізнанням бога і проте далекий від релігії, не стає віруючим. Тим часом пізнання не веде і не повинно вести до цього, його мета - пізнати релігію, яка є, а не будити релігію в тому чи іншому окремому, емпіричному суб'єкті, якщо в ньому повністю відсутня хоч би то не було релігійна свідомість, і він зовсім не прагне до нього.

У дійсності, однак, немає людини настільки зіпсованого, загиблого, дурного, і ми не можемо вважати будь-кого настільки нікчемним, щоб у ньому було повністю відсутнє релігійне почуття, - нехай воно виражається в страху, тузі чи ненависті, - бо і в останньому випадку людина внутрішньо пов'язаний з релігією і займається нею. Для людини, оскільки він людина, релігія істотна і не може бути чужим йому відчуттям. Всі справу стосовно релігії до інших сторін його світогляду, і з цим пов'язано філософське пізнання, тут воно робить свій істотний вплив. У згаданому відношенні - джерело роздвоєння споконвічного, абсолютного прагнення духу до релігії, їм викликані до життя різноманітні форми свідомості і їх різні відносини до релігійного інтересу. Перш ніж філософія релігії підійде до вивчення свого власного поняття, їй належить пройти крізь складне переплетення інтересів епохи, сконцентровані в даний час в релігійній сфері. Спочатку рух принципів епохи залишалося поза рамками філософського погляду, проте, побуждаемое внутрішнім імпульсом, воно саме приходить в зіткнення з філософією, вступає з нею в боротьбу і протиставляє себе їй; саме цю противоположенность і її дозвіл годиться нам тут вивчити, після того як ми досліджуємо саму цю противоположенность, так як вона складається поза філософії, і простежимо, як вона досягла свого завершення, сприйнявши філософське пізнання.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВСТУП У філософії релігії "
  1. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан. Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
    філософських навчаннях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  2. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  3. Рекомендована література 1.
    Філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  4. Рекомендована література 1.
    Філософію. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
  5. Література:
    філософію, - Самара, 1999. 2. Глядков В. А. Філософський практикум. - М., 1994. 3. Горєлов А.А. Древо духовного життя. - М., 1994. 4. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 5. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ,
  6. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
    філософії: У 4 т. М., 1969 - 1972. 4. Англійські матеріалісти XVIII в.: У 3 т. М., 1967. 5. Бейль П. Історичний і критичний словник: У 2 т. М., 1968. 6. Біблійна енциклопедія. М., 1990. 147 Список рекомендованої літератури 7. Буддизм: Словник. М., 1992. 8. Індуїзм, джайнізм, сикхізм: Словник. М., 1996. 9. Іслам: Енциклопедичний словник. М., 1991. 10. Католицизм:
  7. Рекомендована література 1.
    Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  8. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
    філософії релігії, своєчасність опублікування яких диктується щонайменше трьома обставинами. Насамперед запитами сучасної ідейної боротьби. Релігія, хоча і зазнає серйозну кризу, все ж продовжує відігравати провідну роль у духовному житті буржуазного суспільства. Та й в соціалістичних країнах, де вона давно втратила панівне становище, сотні тисяч людей щиро
  9. Структура курсу
    філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
  10. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
    філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена ??як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій. Один і той же
  11.  Рекомендована література 1.
      введення в соціальну філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр.
  12.  Висновок
      філософія, наука, мистецтво, ми прийшли до висновку про те, що у кожного з них є свій культурний досвід, свою мову, свій грунт, на якому вони виростають. Відносини між ними не можуть будуватися ні за принципами ієрархії, ні в категоріях підсистем суспільства. Скоріше це від-Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму носіння окремих елементів універсуму, співіснування,
  13.  ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
      філософії, полягає в тому, щоб у ній не було нічого недоведеного. Доводити - в поверхневому сенсі цього слова - означає, що всяке зміст, положення, поняття повинне витікати з попереднього. Однак, починаючи, ми ще нічого не довели, бо немає ще нічого, що випливає з попереднього, опосередкованого, покладеного іншим. На початку ми знаходимося у сфері безпосереднього.
  14.  Контрольні питання по § .2: 1.
      філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змісту життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія в
  15.  ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  16.  ЧАСТИНА ДРУГА
      введення буржуазної
  17.  Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
      релігії, необхідно розглянути характер взаємодії між різними складовими культурного універсуму. Спектр взаємодії релігії з іншими культурними універсалами досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических