| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ФРАГМЕНТ СИСТЕМИ 1800 |
||
|
7 * 195 ... вважається абсолютним1 протиставлення. Один з видів протиставлення є множинність живих істот. Їх слід розглядати як організації; протівополагаєтся множинність життя; частина цієї множинності (і ця частина сама є нескінченна безліч, бо вона жива) розглядається тільки в співвіднесеності, як щось, що володіє буттям лише в поєднанні; інша частина (також нескінченна безліч) розглядається лише в протилежності, як щось, що володіє буттям лише за допомогою відділення від першої частини, тим самим і перша частина також визначається як щось, що володіє буттям тільки за допомогою відділення від другої. Першу частину ми називаємо організацією, індивідуумом. Само собою зрозуміло, що це життя, різноманіття якої розглядається лише у співвіднесеності, чиє буття є ця співвіднесеність, може бути одночасно розглянута, з одного боку, як різна в самій собі, як просте безліч; його співвіднесеність не більше абсолютна, ніж відділення цього співвіднесеного, з іншого боку, це безліч слід мислити, враховуючи можливість для нього [вступити] в співвіднесеність з тим, що виключено з нього, можливість втрати індивідуальності або встановлення зв'язку з тим, що було виключено. В рівній мірі і різноманіття, виключена з органічного цілого, яке володіє буттям лише в протилежності, має бути покладено водночас не [тільки] як для-себе-буття, абстраговані від згаданої організації, абсолютно різноманітне в собі, разом з тим що складається в самому собі в співвіднесеності, а й як що у зв'язку з виключеним з нього живим. Поняття індивідуальності включає в себе протилежність нескінченного різноманіттю і зв'язок з ним. Людина є індивідуальне життя, оскільки він є інше, ніж всі елементи і нескінченність індивідуального життя поза ним; він є індивідуальне життя лише остільки, оскільки він єдиний з усіма елементами, з усією нескінченністю життів поза ним; він є тільки остільки, оскільки целокупность життя розділена: він є одна частина, все інше - інша ; і він є тільки остільки, оскільки він не є частина і ніщо не відокремлено від нього. Якщо предпослана, фіксована нерозділена життя, ми можемо розглядати живих як прояви життя, як її зображення, різноманіття яких належить, п покладено як нескінченне тому, що покладені прояви життя, рефлексія ж фіксується в цьому випадку як спочиваюча, стійка, як тверді точки, як індивідууми. Якщо ж передумовою служить живе, а саме ми як спостерігають, то життя, покладена поза нашою обмеженою життя, є нескінченна життя нескінченного різноманіття, нескінченного протиставлення, нескінченної співвіднесеності. В якості множинності вона є нескінченна безліч організацій, індивідуумів; в якості єдності - єдине, організоване, роз'єднане і сполучене ціле - природа. Вона є полагание життя, бо рефлексія перенесла в життя свої поняття про співвіднесення і роз'єднаності, про одиничному , в собі існуючому, і загальній, пов'язаному, отже, про обмежене в одному випадку, про необмежене - в іншому, і за допомогою покладаючись-ня зробило життя природою. Так як життя в якості нескінченності живих істот або нескінченності форм і тим самим в якості природи є нескінченна кінцівку, безмежно обмежене, оскільки в ній є з'єднання кінцевого і нескінченного і відокремлення їх, і природа не є саме життя, а є життя, фіксована рефлексією, хоча і найбільш гідним чином, то спостерігає природу мисляча життя відчуває (або назвіть це як хочете) дане протиріччя, це єдине стійке існуюче ще протиставлення самої себе Беско-нечний життя, або: розум ще пізнає однобічність подібного полагания, подібного спостереження, - і ця мисляча життя витягує з форми, з смертного, минущого, нескінченно собі противополагались, себе побеждающего живе, вільне від минущого, співвіднесеність, без мертвого і умертвляє себе різноманіття, витягає не єдність, уявну співвіднесеність, але життя у всій її повноті, всесильну і нескінченну, і називає її богом, вона перестає бути мислячої або спостерігає, бо в її об'єкті немає нічого рефлектірованной, нічого мертвого [1221. Подібне піднесення людини - не від кінцевого до нескінченного, бо вони - лише продукт рефлексії, і, оскільки вони такі, їх поділ абсолютно, але від кінцевої життя до життя нескінченної - подібне піднесення людини є релігія. Нескінченну життя можна називати духом на противагу абстрактному множеству11231, бо дух є живе єднання різноманітного на противагу різноманіттю як його формі (яку складає різноманіття, укладену в понятті життя) , не в противагу йому в якості відокремленого від нього, мертвого, простого безлічі, бо в цьому випадку дух являв би собою просте єдність, яка іменується законом і є лише щось уявне, неживе. Дух є приносить життя закон в єднанні з різноманітним, яке тим самим стає живим. Якщо людина вважає це жваве різноманіття як велика кількість багатьох і одночасно в з'єднанні з тим, що привносить це життя, то ці поодинокі життя стають органами, а нескінченне ціле - нескінченної ціле-купностио життя. Якщо ж людина вважає нескінченне життя як дух цілого нестямі, так як він сам є обмежена, і одночасно самого себе вважає нестямі, обмеженого, і підносить себе до живого, з'єднується з цим живим найглибшими узами, то він поклоняється богу. Якщо тут різноманіття вже не належить в якості такого, але виступає разом з тим повністю в співвідношенні з живим духом, як жвавого органу, то тим самим щось було б виключено і залишилася б незавершеність і протиставлення, а саме мертве. Іншими словами, якщо різноманіття покладено відносно лише як орган, то виключено саме протиставлення, між тим життя не можна розглядати тільки як з'єднання, співвідношення, але слід розглядати і як протилежність. Якщо я кажу, що життя є зв'язок протиставлення і співвідношення , то цей зв'язок може бути в свою чергу ізольована, і допустимо заперечення, згідно з яким [вона] повинна протистояти відсутності зв'язку, тоді мені слід було б сказати, що життя є зв'язок зв'язку та її відсутності, тобто, іншими словами, кожне висловлювання є продукт рефлексії; тому стосовно кожного положенному можна показати, що якщо щось належить, то одночасно не положено інше, і цю безупинну гонку треба раз назавжди приборкати, запам'ятавши, що то, наприклад, що ми називаємо зв'язком синтезу і антитези, не їсти покладене , розсудливе, рефлектірованной, але його єдине доступне для рефлексії властивість полягає в тому, що воно є буття поза рефлексії. У живому цілому одночасно покладені смерть, протиставлення, розум, а саме в якості різноманіття, яке є живе і в якості живого може вважати себе цілим, в силу чого воно одночасно є і частина, тобто те, для чого існує мертве і яке саме мертво для іншого. Це буття в якості частини, властиве живому, знімається в релігії, обмежена життя підноситься до нескінченного; і тільки завдяки того, що кінцеве саме є життя, воно несе в собі можливість піднятися до нескінченного життя. Саме тому філософія кінчається там, де починається релігія, тому що філософія є мислення, отже, знає, з одного боку, протилежність НЕ-мислення, з іншого - мислячого і мислимого. Її завдання - виявляти в усьому кінцевому нескінченність і вимагати удосконалення кінцевого допомогою розуму і особливо пізнавати омани, вчинені її власним нескінченним, і тим самим думати істинне нескінченне за межі своєї сфери. Піднесення кінцевого до нескінченного характеризує себе як піднесення кінцевої життя до нескінченної , як релігію саме завдяки тому, що воно не вважає буття нескінченного як буття допомогою рефлексії, як об'єктивне або суб'єктивне, бо в цьому випадку воно приєднало б до обмеженого обмежує, і його також пізнало б потім як покладене, як обмежене, знову знайшло б для нього обмежує і зажадало б продовження цього нескінченно; така діяльність розуму є також піднесення до нескінченності, але ця нескінченність є ... ** ... об'єктивний центр; для всіх народів він був східною частиною храму, а для хто поважає невидимого бога - лише це відсутність форми в певному просторі, лише місце. Однак це лише протиставлене, чисто об'єктивне, тільки просторове не обов'язково має залишатися в цій неповноті повної об'єктивності, воно може саме, тобто як для себе існуючого, повернутися через форму до власної суб'єктивності. Божественне почуття, нескінченне, що відчувається кінцевим, знаходить завершеність лише завдяки приєднанню рефлексії, завдяки тому, що вона перебуває над ним. Ставлення її до почуття є, однак, лише пізнання його як чогось суб'єктивного, лише свідомість почуття, розділена рефлексія над розділеним почуттям; чиста просторова об'єктивність надає точку об'єднання для багатьох; і об'єктивність, що отримала форму, є разом з тим (і це повинно бути) через пов'язаної з нею суб'єктивності не істинний, а лише можлива об'єктивність, [вона] може бути мислима як така, але це не обов'язково, оскільки вона не є чиста об'єктивність. І тим самим, подібно до того як вище була покладена в якості необхідної антиномія часу, момент і час життя, покладається і об'єктивна антиномія стосовно до предмету. Нескінченна в незмірності простору сутність є разом з тим у певному просторі, подібно до того як Той, кого не вміщає небо і небо небес, Покоїться тепер на колінах Марії! 2 У релігійному житті його ставлення до об'єктів, його вчинки тлумачилися як збереження життя або привнесення життя в об'єкти; при цьому згадується і його доля, яка змушувала його підчас залишати об'єктивне об'єктивним або навіть перетворювати живе в об'єкти. Можливо, що це перетворення в об'єкт обов'язково лише в дану хвилину, що життя знову уда-лится від нього , сама звільнить себе від нього і надасть пригнічений його власного життя та її воскресінню. Однак необхідно, щоб вона вважала себе і в міцне ставлення з об'єктами і зберігала б їм їх об'єктивність аж до повного знищення. При всьому показаному вище вдосконаленні, посиленні релігійного об'єднання залишається ще можливість лицемірства, а саме за допомогою особливого, залишеного для себе майна. Міцне володіння речами не дало б людині виконати негативно виражене умова релігії: бути вільним від абсолютної об'єктивності, піднестися над кінцевою життям. Він був би не здатний з'єднатися з нескінченною життям, якби він зберіг небудь для себе, прагнув панувати або ніс би залежність. Тому від свого майна, необхідність якого є його доля, він жертвує лише де-що, бо доля його необхідна і не може бути знята: частину він знищує перед божеством, знищенням решти він, наскільки це можливо, долає особливість допомогою спільноти з друзями в силу того, що вона позбавлена мети пренадлишок. Залишається лише коротко згадати про те, що в іншому зовнішнє просторове оточення в якості необхідного обмеження повинне не стільки саме по собі займати нас своєю позбавленою мети красою , скільки за допомогою цілеспрямованого уваги до прекрасного вказувати на щось інше; і що сутність богослужіння полягає в тому, щоб зняти споглядає або мисляче розгляд об'єктивного бога або, вірніше, разом з суб'єктивністю живих істот розчинити його в радості, в радості співу, рухів тіла, в свого роду суб'єктивному прояві, яке подібно звуковій мові може за допомогою правил стати об'єктивним і прекрасним, стати танцем - у радості різноманітних занять, розпорядок приношень, жертвування і т. п. Це безліч проявів і тих, хто проявляється, вимагає в свою чергу встановлення єдності, порядку, які в якості живого втілюються в впорядковує, в наказувати, в священнослужителі; і якщо сповнена потреб зовнішня життя людей значною мірою відокремилася, то і він стає відокремленим, не кажучи вже про інших наслідках в їх закінченості. Подібне більш повне з'єднання в релігії , подібне піднесення кінцевої життя до життя нескінченної, при якому залишається так мало кінцевого, обмеженого, тобто чисто об'єктивного чи чисто суб'єктивного, наскільки це взагалі можливо, коли кожне виникле навіть у цьому підвищенні і удосконаленні протиставлення знову вдосконалюється, не є щось абсолютно необхідне. Релігія є взагалі будь-яке піднесення кінцевого до нескінченного як до покладеної життя; і воно необхідне, бо кінцеве обумовлено нескінченним. Однак щабель протиставлення і з'єднання, на якій зупиняється певна природа даного людського роду, випадкова, якщо мати на увазі невизначену природу. Найбільш повне досконалість доступно тим народам, чиє життя в найменшій мірі розірвана н роз'єднана, тобто народам щасливим; більш нещасні народи не можуть досягти цього ступеня, але повинні у своєму роз'єднанні піклуватися про збереження однієї ланки цієї досконалості, незалежності. Їм не дозволено прагнути до втрати її, їх найвищої гордістю має бути збереження в недоторканності роз'єднання, збереження одного (das Eine); з суб'єктивної точки зору це можна розглядати як самостійність чи з іншої - як чужий, віддалений, недосяжний об'єкт; обидві ці точки зору можна вважати сумісними, незважаючи на те, що, чим сильніше роз'єднання, тим чистіше «я» і тим отдаленнее від людини об'єкт, тим більше він йде вгору; чим більше і відокремленого внутрішня глибина, тим більше і відокремленого все зовнішнє, і якщо це останнє належить як самостійне, то людина повинна здаватися ще більш пригніченим. Однак саме ця залежність від непомірно великого об'єкту є те, що зберігається як відношення (Beziehung). Яку сторону охоплює свідомість - слу-вості. Це може бути страх перед богом, нескінченно підноситься над небом всіх небес, над 14-е вересня 1800 « Попередня |
||
| Наступна » | = Перейти до змісту підручника = | |
|
|
||
Б. І. Джінджолія. СХІДНА ФІЛОСОФІЯ XIX-XX СТОЛІТЬ, 2006 |
||
|
||