ВИСНОВКИ ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ ДРУГОГО ПЕРІОДУ

У логіці все починалося у Сократа з найбільш простих принципів визначення понять, а завершилося у Аристотеля спеціальними трактатами за формальною логікою. 2.

В етиці принциповими були проблеми: чим є справжнє благо? Чи можна йому навчитися? Якщо вже Сократ описує окремі чесноти, то Аристотель зміг своїй етиці надати вигляду солідного трактату, в якому розглянуто достатньо вичерпним чином різні види благ, чеснот і моральних відносин. 3.

У філософії держави, що починалася у Протагора з спроби визначення природи держави і раціоналізації цивільних відносин, які в ньому мають місце, вже через півстоліття була готова утопія Платона, яка визначала цілісне будова держави відповідно до етичним принципом блага, і незабаром з'явилася велика «Політика» Аристотеля. 4.

У психології проблеми стосувалися як емпіричної, фізіологічної, так і раціональної психології, охоплювали як приватний аналіз психічних функцій, так і спроби описати безсмертя душі і її долю після смерті тіла. Платон тільки ставив проблеми, Аристотель же зібрав психологічний матеріал у систематичний трактат. 5.

У теорії пізнання: різноманітні проблеми цієї сфери охоплювали як питання предмета пізнання, так і істинності і походження самого пізнання. Йшли принципові суперечки між абсолютизмом і релятивізмом, сенсуализмом і раціоналізмом, апріорізмом і емпіризмом, номиналистской і реалістской тлумаченням понять, йшла суперечка про первинність почуття або розуму, розуму або інтуїції, розуміння чи натхнення. 6.

У філософії природи виділилися напрямки, які використовували спекулятивний і емпіричний методи, проголошують якісне і кількісне розуміння природи, безкінечну і виключно кінцеву подільність матерії, статичну і динамічну концепції, каузалізм і фіналізм. 7.

У метафізиці принципової була одна проблема: у чому сутність буття? Але у зв'язку з нею виникали різноманітні дискусії та суперечки: між релятивістської концепцією буття Протагора і абсолютистської концепцією його супротивників, між ідеалізмом Платона і реалізмом інших філософів; між прихильниками і противниками трансцендентного буття; між тими, хто визнавав об'єктивність явищ, і тими, хто їх заперечував.

Поняття і терміни. У класичний період грецької філософії закінчився процес формування найбільш фундаментальних понять метафізики; вони були виділені і протиставлені один одному: матерія і душа, речі та ідеї, Бог і світ. Необхідно мати на увазі, що коли філософія зароджувалася, то ці поняття ще не були виділені: ионийские Гилозоистами приписували матерії духовні риси, душу не відокремлювали від матерії і фактично ще не мали ні чистого поняття матерії, ні чистого поняття душі. До Платона не йшла мова про поділі реального та ідеального буття. Також і Бог спочатку непротиставляється світу, боги жили в світі, як і люди. Нарешті, як тільки ці поняття були виділені, були зроблені спроби звести їх один до одного: душа була зведена до матеріі4 матеріалістом Демокрітом, ідеальне буття - до реального Аристотелем і навіть Бог був зведений до світу стоїками.

Подібних відмінностей і протиставлень було значно більше у філософії того періоду і не менш фундаментальних. Платон розрізняв буття і становлення, реальність і явище, аналіз і синтез. У сфері пізнання ще раніше виділилося чуттєве і раціональне, Платон виділив додатково інтуїтивне і дискурсивне пізнання.

Давні звинувачували Платона у відсутності суворої термінології; істотно, що його стиль був іншого роду, що, швидше, у нього мова йшла про образність і поетичності, ніж про суворої термінології. У Аристотеля справа йде вже по-іншому. Крім властивих його системі термінів типу «енергія», «ентелехія», «сутність речі», «конкретна особистість» і навіть «матерія», яка тільки у нього стала терміном, - його справою була основна термінологія формальної логіки. У нього ми вперше зустрічаємо ряд доказових відмінностей: дії і потенції, субстанції і випадкових рис, активного і пасивного розуму, а також роду і якості, протиріччя і протилежності, індукції та силогізму.

Підсумки періоду. Два види тверджень є у філософії постійними, або, щонайменше, зовні постійними. Один вид - це істини, які колись були відкриті і не викликають сумніву (хоча б у тих, хто їх усвідомив). Але це приватні, особливі, недостатні для вирішення великих філософських проблем затвердження. Але в той же час вони можуть увійти як елементи рішення основоположних проблем і застосовуватися для їх удосконалення.

Другий вид - це ті утвержденйя, які насправді не мають широкого визнання, сумнівні, але, проте, вони постійно відтворюються і знаходять прихильників. Це ті твердження, які задовольняють певним потребам розуму; вони формують якийсь погляд на світ і роблять це до цих пір найкращим, «класичним» способом. Вони не мають загального визнання, оскільки люди по-різному дивляться на світ і відтворюються тими, хто має однаковими здібностями. Тому вони стійкі.

Підсумок розглянутого періоду розвитку грецької філософії демонструє нам безліч тверджень обох видів. До перших, безсумнівним, належать: введення дефініції і індукції (Сократ), співвіднесення багатьох істин з людиною і розсуд конвенцій в теорії та практиці (софісти), відділення понятійного знання від чуттєвого і виділення понятійного елемента навіть у сприйнятті (Платон), розробка правил силлогистики , зіставлення категорій, виділення психічних функцій (Аристотель); протиставлення цільових та причинних зв'язків (Платон і Аристотель); аналіз поняття «задоволення» (кіренаїки); класифікація моральних цінностей і бажань (розпочата Сократом і завершена Аристотелем); аналіз естетичних переживань (проведених як софістами, так і Аристотелем).

Не менш важливим результатом цього періоду, якщо мова йде про постійні твердженнях другого роду, є класичні визначення філософських позицій. До них належать визначення ідеалізму, а також спіритуалізму Платоном, такого ж класичного, як і визначення про-тівоположность позиції, а саме, механістичного матеріалізму Демокритом. Класичним результатом є визначення компромісної позиції, а саме, гілемор-Фізмен, дане Аристотелем. Таким же класичним є визначення протівопрложностей в теорії пізнання: априоризма у Платона і емпіризму у його супротивників. Щось подібне відбувалося і в етиці: класичне визначення гедонізму Кіренаїки і моралізму Сократом, Платоном і Кіренаїки. Всі ці онтологічні, епістемологічні, етичні теорії, незважаючи на те, що наступні покоління прагнули їх відкоригувати або пристосувати до своїх поглядів, залишилися у своєму роді неперевершеними.

Хронологія. Класичний період охоплював, власне кажучи, лише три покоління філософів: до першого з них, поколінню людей, що жили в другій половині VI ст., Належали, головним чином, софісти на чолі з Протаго-ром і Сократ; це покоління створило нову, гуманістичну орієнтацію у філософії та релятивістське рух, який було достатньо творчим у розвитку філософії природи: до нього належав Демокріт. Друге покоління, що виступило в першій половині IV ст., Було поколінням Платона, а також молодших софістів і полусофістскі пристосувалися сократиков, Антисфена і Аристиппа; до нього належали найбільш видатні вчені піфагорійці, Архіт та інші. Третє покоління дало Аристотеля.

Історичні події. Цей період був великим не тільки у філософії: те, що всіх дивувало в різних галузях культури, як найбільш досконалий витвір греків, сталося в роки, які, з точки зору філософії, були ерою софістів і Сократа (друга половина Vв.), Платона (перша половина IV ст.) і Аристотеля (друга половина IV ст.).

Ера софістів і Сократа почалася в часи Перикла (він перебував при владі в 460-430 рр..), Була загальновизнаною епоха розквіту класичної грецької культури. Вона дала найбільші пам'ятники афінської архітектури: Парфенон (447 - 432 рр..), Пропілеї (437-432 рр..), Ерехтейон (434-433 рр..). Це була епоха великих афінських скульпторів: Фідія (пом. в 438 р.) і Поліклета (пом. у 423 р.). Це була переломна епоха в живопису, завдяки Полигноту і МІКОН, Зевксис і Паррасий; епоха великих трагіків Софокла і Евріпіда, померлих на її заході в 406 р. («Антігона» Софокла написана приблизно в 442 р., «Медея» Евріпіда - в 431 р.), а також епоха великого комедіографа Арістофана (творив в 427 - 390 рр.., «Хмари» були написані в 423 р.); епоха великих ис-ториков Геродота (його робота була завершена приблизно в 430 р.) і Фукідіда (розум. в 400 р.); це також був час великого лікаря Гіппократа (нар. приблизно в 460 р.).

У грецькій культурі домінували в той час Афіни, які близько 440 р. стали також найбільшим державою континентальної Греції. З часів Перикла в Афінах при владі була демократія; кожен громадянин брав участь у громадських справах. Однак громадяни становили меншість по відношенню до метекам і рабам. Політично Афіни панували над морями і союзними містами, економічно черпали сили з обширної морської торгівлі. Свою велику культуру вони створили в неспокійний час.

р.).

Ера Платона на всьому своєму протязі була епохою великого мистецтва, особливо великих скульпторів Скопаса (творив у 390-340 рр..) І Праксителя (час творчості 390 - 330 рр..). Це була епоха розквіту ораторського мистецтва від Ісократа (436-338 рр..) До Демосфена (384-322 рр..); Час розвитку не тільки філософії, а й приватних наук: Архіт з Тарента, творець механіки, працював приблизно в 370-х роках .

Ера Арістотеля також дала світові видатних художників (живописець Апеллес, розум. В 306 р.; скульптор Лісіпп, розум. В 300 р.), були створені великі твори архітектури (Мавзолей в Гелікарнас і театр в Епідаре); творили видатні поети (комедіограф Менандр, наприклад, починаючи з 324 р.), видатні вчені (Гераклид, який створив геліоцентричну гіпотезу, близько 350 р.); Аристоксен з Тарента, творець теорії музики, близько 330 р.); видатні оратори (Демосфен помер у тому ж 322 р., що і Аристотель). Це вже були часи Пилипа Македонського (359-336 рр..) І Олександра Великого (336-323 рр.)..

Спірні проблеми. Роботи Платона і Аристотеля, провідних філософів класичного періоду, збереглися, проте літературний стиль Платона, люблячого швидше наближені, ніж точні формулювання, не сприяв розумінню його теорії, тому багато проблеми залишилися неясними. Роботи Аристотеля були неясними за іншою при-чині: їм не вистачало остаточного редагований ™. Сократ не писав взагалі, а після софістів, кініків і киренаиков залишилися дуже невеликі фрагменти.

У поглядах Протагора навіть вихідна позиція про «людину-міру» підтверджена різними інтерпретаціями: чи є поняття «людина» родовим або індивідуальним, мірою існування речей або їх особливостей, мірою істини або дійсності?

Вчення Сократа спірно в своїй основі; ми знаємо про нього не з першоджерела, а лише по свідченнях учнів, і ці свідчення серйозно відрізняються один від одного. Чиє з них більш прийнятно - Ксенофонта або Платона?

Також і у Платона спірно найважливіше: теорія ідеї. Чи розумів він її онтологічно, як внемірового буття (стара школа з Зеллера на чолі), або як логічне поняття, як важливе поняття розуму (Лотце, Марбурзька школа, можливо Лютославський)? Крім того, чи дотримувався він сам свого вчення про ідеї або згодом відмовився від нього, або, як мінімум, змінив його трактування (спочатку розумів її онтологічно, як припускали Барнет, Стюарт та інші)? Це перший великий платонівська питання, друга ж є інтерпретація вихідної ідеї блага: ідентична вона з Богом - творцем світу?

Крім цього, стояло питання про цілісність вчення Платона, як і в якому напрямку змінив Платон принципові положення своєї філософії. Далі виникає питання залежності від Сократа: розвивають чи сократические діалоги думки Сократа або ж, власне кажучи, самого Платона (згідно Барнету, все, що говорить Платон, йдеться вустами Сократа і, отже, це відноситься до вчення про ідеї в його первісному вигляді)? Невірно, що Платон був першим, хто проголосив теорію ідей. Він сам полемізує в «Софісті» з прихильниками цієї теорії, які визнавали її в примітивному, найбільш догматичному вигляді, можливо, йшлося про мегарської школі, але це також досить спірно. Щодо менші сумніви викликає питання автентичності його робіт: після століть досліджень і суперечок сумнівним визнається авторство лише декількох, як правило, дрібних робіт (Алківіад I, Гіппій Більший, Іон, Меньок-сен, Епіноміс). Питання черговості написання робіт: у результаті досліджень Кемпбелла, Дітгенберге-ра, Лютославського та інших різноманітність думок зменшилася і стосується, головним чином, часу створення «Фед-ра». Суперечка також йде про те, чи писав Платон за життя Сократа.

 При аналізі поглядів Аристотеля спірні питання стосуються найбільше еволюції його філософії, хронології його робіт, їх вихідної редакції (особливо «Метафізики»), їх автентичності. Крім того, обговорювалися ступінь самостійності Аристотеля (особливо його залежність від Платона) і послідовність його поглядів. Але в той же час їх інтерпретація містить менше спірних питань. 

 Інформація, релевантна "ВИСНОВКИ Філософські проблеми другого періоду"

1. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
     висновки по всьому філософської творчості геніальних
   
2. Істина і несуперечливість
     висновків, однак загальне розуміння досягнутих. результатів і перспектив вирішення проблеми в цілому неможливо без достатньої ясності на цьому рівні. Наші міркування будуть націлені на прояснення передумов цього другого рівня. Загальна методологія програм обгрунтування математики, висунута на початку XX століття, з сучасної точки зору повинна бути визнана абсолютно незадовільною. Вона
   
3. IV. ЛОГІКА АБО МАТЕМАТИКА
     філософські питання зачіпають як філософію математики, так і філософію логіки, і ми не будемо намагатися розвести ці дві дисципліни
   
4. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
     філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика формування). М., 1985. Середній шлях Росії. (Конвергентное суспільство і євразійство). М., 1998. Спільність народів Євразії - арьев і суперетносів - як національна ідея: Росія і Корея. М., 2003. Арійство і семітизм євразійських народів. М-Алмати, 2004. Про ноу-хау концепції Г.А. Югая про витоки корейської
   
5. Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
     філософської традиції, критикуючи вузькість і однобічність раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна філософської проблематики, перегляд проблеми сенсу людського існування, місця людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до
   
6. Контрольні питання по § 1 1.
     філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
   
7. Новицька Л.Ф.. Проблема морального самообретенія в просторі інтерсуб'єктивності. Великий Новгород: новго ім. Ярослава Мудрого. - 128 с. , 2000
     філософської антропології. Вона може бути використана як навчальний посібник для студентів і аспірантів філософських і культурологічних
   
8.  Розділ 1 Проблема метафізичного у філософському дослідженні людини
     філософському дослідженні
   
9. ОУНЮА. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ: ІСТОРІЯ АБО ФІЛОСОФІЯ? Матеріали конференції молодих вчених, 2000
     філософської теми або
   
10. ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА стародавньої цивілізації
      філософського процесу. Говорячи про генезис філософії, слід зазначити, що філософія формується в той період, коли традиційно-міфологічні уявлення стають недостатніми, нездатними задовольнити нові світоглядні запити. Змінювалися соціально-економічні умови, руйнувалися старі форми зв'язку між людьми, що вимагало від індивіда вироблення нової життєвої позиції.