| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
4. Загадка гомосексуальності. |
||
|
Концепція трьох типів відносин управління і п'яти потягів, складових основу характеру індивідуальної особистості, дозволяє добре пояснити дивовижні загадки і парадокси, пов'язані з сексуальним потягом чоловіків до чоловіків і жінок до жінок.
***
Судячи з повідомлень етнографів, на тих стадіях перехідного періоду від первісного колективізму до класового суспільства, на яких напівпервісності люди ще у великій мірі залишаються колективістами і не відчули всієї "принадності" входять до їх життя цивілізованих відносин, гомосексуальність (як жіноча - "лесбійська любов", - так і чоловіча) практикувалася вкрай рідко. Дуже нечисленні випадки гомосексуальних потягів і поведінки або зустрічалися серед потворних, дефективних індивідів, не здатних знайти собі партнерів серед осіб іншої статі, або були результатом впливу колонізаторів-європейців. (Саме так, наприклад, була справа у тробріанцев, як про це свідчить Малиновський, а слідом за ним - цитує його Райх [див 861, р. 31-37].) Переважна більшість людей з первісною колективістської психологією ставилося до гомосексуальності з відразою, хоча і без особливої ненависті - гомофобії (тобто хоч і зневажали одностатевий секс і тих, хто його практикує, але не вбачали в них ніякої загрози для себе і своїх дітей - і не прагнули їх переслідувати і пригнічувати). Положення швидко змінюється в міру того, як рухомі до цивілізації люди відчують психологічний смак авторитарних відносин, що грають в їх житті все б? Льшую і б? Льшую роль. Гомосексуальні зв'язку швидко входять в їх життя і починають займати в ній дуже важливе місце [см. про це 297, с. 113-120]. І ось що важливо: з самого свого виникнення гомосексуальність (особливо чоловіча) виявляється тісно пов'язана з відносинами авторитарного управління і авторитарної власності. Гомосексуальні зв'язку, що стали регулярною практикою багатьох людей, спочатку виявляються зв'язками між старшими та молодшими, керівниками і підлеглими. Однак (як це не здасться нам дивним) чим менш цивілізованим було перехідне до класового суспільства плем'я, чим більш ранньою була цивілізація вже увійшов в класове суспільство народу - тим менше ієрархії і більше рівності було між гомосексуальними партнерами, тим б? Льшим повагою користувався підлеглий, "пасивний" партнер, тим гуманніше були стосунки між старшим і молодшим партнерами, тим менше влади мав старший партнер над молодшим і в тим більш м'яких формах виявлялася ця влада *. Навпаки, чим далі йшов розвиток класового суспільства, тим ближче гомосексуальні відносини підходили до того "ідеалу", який був досягнутий в "радянських" концтаборах - до відносин "сажотруса" і "підари", "Кобла" і "ковирялкі" **. Крім того, чим менш цивілізованим було перехідне до класового суспільства плем'я, чим більш ранньою була цивілізація вже увійшов в класове суспільство народу - тим рідше зустрічалося поділ людей на гомосексуалів і гетеросексуалів, практикуючих тільки одну з цих двох форм сексу, тим більшою мірою була поширена така практика, при якій індивід (у багатьох напівпервісності і раннецивилизованного народностях - практично кожен) за своє життя перепробує і пасивну, та активну гомосексуальну роль, і різностатевим сексом вдосталь позаймається; навпаки, чим далі йшов розвиток класового суспільства, тим в б? льшей міру більшість пасивних гомосексуалів-чоловіків і активних гомосексуалок-жінок (особливо перших) на все життя заганялись тільки в одну цю роль (та ж тенденція торкнулася і багатьох активних геїв і пасивних лесбіянок) ***. Отже, одностатевий секс спочатку, за своїм походженням виявляється знаряддям влади і отримання задоволення від влади - причому в тим більшій мірі, чим менше залишків колективних відносин зберігалося в класовому суспільстві *. Однак треба визнати, що протягом всієї історії класового суспільства існувало якесь меншість серед самих гомосексуальних чоловіків і жінок (більш значне саме серед останніх - лесбіянки завжди більш тяжіли до рівноправності в своєму власному середовищі, ніж геї: той факт, що в сучасному суспільстві саме чоловіки найчастіше панують над жінками - а отже, напруженіше, ніж жінки, з'ясовують у своїй власній чоловічому середовищі, хто з них господар, а хто раб, - завжди сильніше розколював на панів і підлеглих геїв, ніж лесбіянок), яка прагнула внести більше рівноправності в гомосексуальні відносини. Особливо багато таких хороших людей стало в наш час (хоча вони, на жаль, так і залишаються донині меншиною в меншині). Все-таки останні триста років, протягом яких ентузіасти пропагували гасло "Свобода, Рівність, Братерство" у всіх частинах світу, не пройшли даром. "У романтичній дружбу еротичні обертони приглушені і навіть не усвідомлені. Чим більше підлітки знають про себе і про одностатеве кохання, тим швидше ця дружба перетворюється на усвідомлену закоханість, яка за своєю емоційної тональності нічим не відрізняється від "звичайної" любові. Мені більше нічого не сниться - Лише тільки ти, лише тільки ти. Неначе на порожній сторінці Я створюю твої риси. Ти - як високе заголовком, Ти - як мрії і яви зв'язок, Ти - як мрія, що стала дійсністю, Так тільки в руки не далася. Ці вірші п'ятнадцятирічного москвича присвячені хлопчикові, в якого він був закоханий. Але хіба дівчаткам пишуть інакше? Тільки одностатева любов набагато частіше залишається нерозділеного "[297, с. 398]. "Найзнаменитіший коханець Кокто - Жан Маре. 22-річний красень, який в дитинстві любив переодягатися в жіноче плаття і вже мав зв'язки з чоловіками, познайомився зі знаменитим драматургом і режисером виключно заради кар'єри і з першої ж зустрічі був внутрішньо готовий до того, що той запропонує йому переспати. Кокто дав йому бажану роль, не запитавши нічого натомість. І раптом - телефонний дзвінок: "Приходьте негайно, трапилася катастрофа!" Егоцентричний актор подумав, що у нього хочуть відібрати роль або щось в тому роді, але, коли Маре приїхав, Кокто сказав: "Катастрофа ... я закоханий у вас". Що залишалося робити Маре? "Ця людина, яким я захоплююся, дав мені те, чого я хотів більше всього на світі. Нічого не вимагаючи натомість. Я не люблю його. Як може він любити мене ... це неможливо ". Маре збрехав і відповів:" Я теж закоханий у вас "... Під впливом таланту і доброти Кокто брехня стала правдою, Маре полюбив Кокто, вони оселилися разом. Але вік бере своє, Маре захоплюється молодими чоловіками , Кокто це бачить, і одного разу Маре знаходить під дверима лист: "Мій обожнюваний Жанно! Я полюбив тебе так сильно (більше всіх на світі), що наказав собі любити тебе тільки як батько ... Я смертельно боюся позбавити тебе свободи ... Думка про те, що я можу утруднити тебе, стати перепоною для твоєї чудесної юності, була б жахлива. Я зміг принести тобі славу, і це єдине задоволення, яке дала моя п'єса, єдине, що має значення і зігріває мене. Подумай. Ти зустрінеш кого-небудь з твоїх ровесників і скоріше це від мене. Або думка про біль, яку мені заподієш, завадить любити його. Краще позбавити себе частки щастя і завоювати твою довіру, щоб ти відчував себе зі мною вільніше, ніж з батьком і матір'ю "... Розчулений Маре порвав легковажні зв'язку, але ненадовго. З часом у Кокто з'явився інший коханець , проте дружба між письменником і актором збереглася до самої смерті Кокто "[297, с. 429-430]. "... Ми з'їхалися і стали жити разом на 4-му році постійних партнерських відносин. До цього кожна проведена разом ніч була не те щоб подією - це було б занадто голосно сказано, - але якимсь окремим, спеціальним заходом: її треба було організовувати, готувати, будь то ситуація від'їзду моїх батьків або його сусідів по кімнаті, візит до тих небагатьох з моїх друзів (його друзі були не в курсі), у кого була зайва кімната ... Життя в одній кімнаті в цьому сенсі перебудовує сприйняття: займатися любов'ю стає можливим в принципі в будь-який момент. І тому часто сексуального контакту (у вузькому, так сказати, сенсі слова, тому що, ширше кажучи, життя разом з коханою людиною наповнена незліченними дрібницями, жестами, рухами більш-менш еротичного характеру - поцілунками, дотиками, ласками мимохідь ...) не відбувається тому, що до нього, що називається, руки не доходять: поки обидва повернемося з роботи або після якихось справ, поки приготуємо вечерю, потім щовечірній ритуал - новини на каналі НТВ , і після теж якісь улюблені й часто спільні заняття, так що коли-небудь у третій годині доповзаємо до ліжка (а вставати-то в дев'ять!), то сил вже вистачає тільки на те, щоб тісніше притулитися одне до одного, - і це не викликає особливого засмучення, бо адже ніякі спільні задоволення тепер уже від нас нікуди не подінуться ... "[297, с. 425]. "Набагато серйозніше був роман 47-річного письменника (Андре Жида. - В. Б.) з його 16-річним племінником Марком Аллегре. Жид знав Марка з раннього дитинства і, коли той перетворився в чарівного підлітка, пристрасно закохався в нього, дбав про його розвиток, возив з собою до Швейцарії, Англії, Туніс і Конго. Про силу цієї любові говорять численні щоденникові записи ... Жид милується струнким тілом і ніжною шкірою хлопчика, "млосністю, грацією і чуттєвістю його погляду "(21 серпня 1917)." Я не обманююся: Мішель (Марк часто фігурує в щоденниках Жида під цим ім'ям або просто як "М.". - І. К.) любить мене не стільки таким, який я є, скільки за те , яким я дозволяю йому бути. Навіщо питати більшого? Я ніколи не відчував більшого задоволення від життя, і смак життя ніколи не здавався мені таким чудовим "(25 жовтня 1917)." Виховання - це звільнення. Ось те, чого я хотів би навчити М. "(1 листопада 1917)." Думка про М. підтримує мене в постійному стані ліризму ... Я не відчуваю більше ні свого віку, ні жаху часу, ні погоди "(15 грудня 1917). "Я вже не можу обходитися без М. Вся моя молодість - це він" (4 травня 1918). "Найбільше щастя, після закоханості, - це зізнаватися в коханні" (11 травня 1918). Коли Марком зацікавився Жан Кокто, це викликало у Жида перший і єдиний в його житті жорстокий напад ревнощів, він готовий був убити Кокто. Ця пристрасть, про яку знали всі друзі письменника, настільки стривожила Мадлен (Мадлен Рондо, кузина Андре Жида, що складалася з ним у фіктивному шлюбі. - В. Б.), що вона спалила його інтимні листи цього періоду. Але цей роман був швидше платонічним. Незважаючи на прихильність до знаменитого дядечка, Марка більше цікавили дівчата. Жид поважав і заохочував любовні зв'язки племінника, і в Надалі їх взаємини переросли в міцну дружбу "* [297, с. 238]. "А поруч - лист 27-річного Дмитра:" Я не знаю, що таке проблема постійного партнера. Просто з тих пір, як рік тому він увійшов в моє життя, вона стала наповненим і осмисленою. Я хочу його постійно, весь час, але справа не в цьому: вже досить давно секс відійшов кудись на другий план, до того ж жити нам ніде, так що разом ми здебільшого гуляємо містом і п'ємо чай в гостях у його чи моїх друзів, що давно вже стали загальними ... Напевно, нас можна назвати постійними партнерами, а для мене він - ніякий не "партнер", а коханий. І це назавжди "* [297, с. 422]. " Найзнаменитіший приклад таких відносин, якому присвячено кілька романів, - життя так званих "леді з Лланголлен", Елінор Батлер (1739-1829) і Сари Понсонбі (1755-1831) ... Вихована у французькому монастирі дочка знатної ірландської родини Елінор Батлер відмовилася думати про шлюб та цілком поринула в книги. У 1768 р. 29-річна Елінор познайомилася з 13-річною Сарою, і їх відразу ж зв'язала "особлива дружба". Десять років по тому, переодягнувшись в чоловічий одяг, подруги втекли з дому. Їх наздогнали, повернули і вирішили помістити Елінор в монастир, а Сару примусити до заміжжя. Але дівчата не змирилися з тиском своїх сімей, і, після того як Сара пригрозила викрити сексуальні домагання свого опікуна, від них відступилися. Дівчата разом оселилися в Уельсі і прожили довге щасливе життя. Офіційно ніхто не вважав їх відносини сексуальними, Англія ними захоплювалася, Уордсворт і Сауті присвячували їм вірші, і навіть знаменита ханжа, сплетница і гомофобка місіс Срейл, що прославилася тим, що отруїла життя багатьом гідним сучасникам, в даному випадку тримала свої підозри при собі і писала їм (і про них) теплі листи. Цілком можливо, що їх дружба-любов і справді залишалася платонічної. Правда, Ганна Лістер, що мала власний усвідомлений гомосексуальний досвід, відвідавши Лланголлен в 1822 р., в цьому засумнівалася: "Прости мені, боже, але я вдивляюся в себе і сумніваюся". Але не всі нам одно? "[297, с. 265-266].
***
Все сказане вище наводить нас на думку про те, що вибір гомосексуальної або гетеросексуальної статевої ролі обумовлений соціально, що "гендер" (соціальна стать) не визначається ніякими генетичними програмами або порушеннями гормонального балансу у жінки, вагітної майбутнім геєм або лесбіянкою. І дійсно, якщо придивитися до аргументів на користь гіпотези про біологічну обумовленість гетеро- або гомосексуальності, то ми виявимо, що вони не витримують зіткнення з аргументами на користь соціальної сутності сексуальної орієнтації людини. Історія пошуків генів, "відповідальних" за гомосексуальність, а також відмінностей гормонального балансу та обміну речовин у гомосексуалів від таких у гетеросексуалів, як дві краплі води схожа на історію пошуків біологічних причин шизофренії. На протязі ось вже більш ніж ста років постійно з'являються повідомлення про те, що у гомосексуалів знайдені то подібні гормональні порушення, то подібні порушення обміну речовин, то подібні ланцюжка генів; потім виявляється, що у одних гомосексуалів вони є, а в інших ні, і що у багатьох гомосексуалів генотип і фізичний статус взагалі не має ніяких характерних відмінностей від гетеросексуалів. Пробують робити гомосексуалів ін'єкції різних гормонів і всяких хімікатів - але досягають тільки посилення або ослаблення статевого потягу без зміни орієнтації, і, якщо позбавляють людину від гомосексуального потягу, то ціною позбавлення, тимчасового або постійного, від всякого статевого потягу взагалі (точно так само, як електрошок або всякі хімікати знімають симптоми шизофренії за допомогою гальмування психічних процесів - інакше кажучи, позбавляють хворого від шизофренії, перетворюючи його в ідіота, іноді на час, а часто і назавжди). І якщо сьогодні дуже точно відомо, які саме поєднання генів ведуть до дальтонізму, гемофілії та хвороби Дауна, то загальновизнаних уявлень про те, які гени або умови формування плоду в утробі матері роблять дівчинку лесбіянкою або хлопчика геєм, як не було досі, так і немає сьогодні. Зате точно відомі такі факти: "... Якщо спокушання відбувається до 9-річного віку (тобто ще до утворення правильної гетеросексуальної орієнтації), молоді люди набувають виключно гомосексуальні тенденції. При спокушанні в період з 9 до 14 років можливе формування як" чистих "гомосексуалістів, так і бісексуалістов . Особи, спокушених у віці старше 14 років, тобто після формування гетеросексуальної орієнтації, як правило, стають бісексуалістов "[583, с. 88]. "Соціалізація хлопчиків йде одночасно по вертикалі (дорослі чоловіки передають досвід хлопчикам) і по горизонталі (через приналежність до групи однолітків), причому в обох процесах можуть бути - символічні або реальні - сексуальні елементи. Найпоширеніший тип інституціоналізованих чоловічих гомосексуальних відносин (одностатеві відносини між жінками ніде не інституціоналізованої і існували тільки на побутовому рівні) - рітуалізованние сексуальні контакти між хлопчиками-підлітками та дорослими чоловіками. Багато народів вважали їх необхідною формою навчання і передачі хлопчикові сили або мудрості дорослого чоловіка і оформляли спеціальними ритуалами. Ритуали "осіменіння" хлопчиків широко поширені у народів Нової Гвінеї і Меланезії ... Хлопчик з племені Марінда-аним живе в материнській хатині до 12-13 років, потім його переселяють в чоловічій будинок і він стає наложников свого дядька по материнській лінії; ці відносини тривають близько семи років, до прийняття юнака до брак. Хлопчик племені Еторе повинен мати старшого сексуального партнера, найчастіше - це чоловік або наречений його старшої сестри (вважається бажаним, щоб брат і сестра отримували одне і те ж насіння); цей зв'язок триває до повного змужніння, після чого молодий чоловік сам стає сексуальним партнером допубертатного хлопчика. Ці звичаї і пов'язана з ними символіка докладно описані Гилбертом Хердта ... у папуаського племені самби (назва умовна, щоб захистити плем'я від західних візитерів). Коли хлопчикам цього маленького войовничого гірського народу виповнюється сім-вісім років, їх відбирають у матерів і поміщають в замкнене чоловічий світ. Самби вірять, що, для того щоб дозріти і вирости, хлопчик повинен регулярно пити чоловіче сім'я, як немовля - материнське молоко, недарма обидві рідини - білі. Смоктання члена для хлопчика - то ж, що смоктання грудей для немовляти. До початку статевого дозрівання хлопчики "висмоктують" старших підлітків і юнаків, а потім їх самих обслуговують новачки. Юнаки та молоді чоловіки деякий час ведуть бисексуальную життя, а після вступу в шлюб цілком переключаються на жінок. Доросла гомосексуальність в племені невідома. Символічна основа цієї практики - прагнення "підняти" чоловіче начало, "очистивши" хлопчиків від жіночих елементів. Обряди, що закріплюють почуття чоловічої солідарності, зберігаються в таємниці від жінок і зводяться до міфічного прабатька племені Намбулью. Первісна сексуальна соціалізація принудительна, партнери не вибирають один одного, а призначаються старшими. Надалі у них можуть з'явитися індивідуальні переваги, але відносини і сексуальні ролі залишаються строго ієрархічними: старший не може смоктати молодшого, а між близькими друзями це взагалі не прийнято. Способи "осіменіння" хлопчиків у різних племен різні ... У самби, Еторе, баруйя, Чеча і Куксов це оральний контакт, фелляція. У Калулу (східний берег Нової Гвінеї) замість орального осіменіння практикується анальний. Оскільки Калулу - традиційні вороги Еторе, обидва племені з однаковим огидою розповідають про сусідських методах: ви тільки подумайте, який протиприродною мерзотою займаються ці люди! У Керак анальні зносини були загальноприйняті серед молодих холостяків і абсолютно обов'язкові в процесі ініціації. На питання етнографа, чи піддавалися вони самі такого поводження, чоловіки-Керак відповідали: "Ну, звичайно! Інакше як би я міг вирости?" ... Хоча обряди різні, відносини старших і молодших залишаються асиметричними, а способи інсемінації строго фіксовані. Протягом життя кожен чоловік послідовно виконує функції донора і реципієнта, що не втрачаючи своєї маскулінності. І робиться це не заради задоволення, а для продовження життя і вирощування повноцінного потомства. ... Дуже важливо враховувати войовничість папуаських товариств, де соціалізація хлопчиків цілком підпорядкована військовому навчанню. Жорстка статева сегрегація, взаємна недовіра і заздрість (жінки заздрять чоловічої влади, а чоловіки - жіночої магії і дітородної силі) * породжують потребу в самодостатності, так що загальна мета всіх подібних ритуалів - маскулінізація хлопчиків. Якщо на Заході вважається, що інсемінація фемінізується реципієнта, то в Меланезії вона, навпаки, допомагає хлопчикові мужніти і дорослішати **. Проте всі ці ритуали і звичаї не створюють якоїсь особливої "гомосексуальної ідентичності" і самосвідомості. Якщо у когось і виникають специфічні еротичні переваги, які ми назвали б гомосексуальними, суспільство не звертає на них жодної уваги, а індивід слухняно і послідовно виконує всі свої "нормальні" обов'язки: спочатку відсмоктує дядька чи старшого хлопчика чи підставляє для осіменіння власний зад , потім одружується, зачинає дітей та запліднюють наступних хлопчиків або жертвує для цього свою сперму. "Найдавніші описи інституціоналізованих гомосексуальних відносин відносяться до Криту та Коринфу VII в. До н. Е.. Там існував звичай викрадення хлопчика-підлітка дорослим чоловіком, який вводив його в свій чоловічий союз, навчав військовому майстерності, після чого хлопчик, разом з подарованим йому зброєю , повертався додому. В описі Страбона ... це відбувалося так. Мінімум за три дні до наміченого терміну закоханий сповіщав своїх друзів про намір викрасти якогось хлопчика. Якщо друзі знаходили цього хлопчика негідним любові, вони могли його сховати або якось інакше перешкодити викраденню, але це робилося тільки в крайньому випадку і було вельми образливо для хлопчика. У більшості випадків друзі закоханого збиралися групою і допомагали йому здійснити свій задум. Якщо сім'я хлопчика вважала Ераста *** гідним, викрадення було умовним, символічним, якщо ні - доводилося застосовувати силу. В принципі цей звичай мало відрізнявся від широко поширеного у народів світу шлюбу допомогою умикання. Тільки місце дівчини-нареченої займає хлопчик-підліток, якого вивозили на два місяці в гори, де Ераст не тільки спав з ним, а й навчав військовому майстерності. З хлопчиком-ероменом зверталися вельми шанобливо ****, а коли термін навчання закінчувався, Ераст вручав йому три ритуальних подарунка: військове спорядження, кубок і бика, якого хлопчик тут же приносив у жертву Зевсу, запрошуючи всіх учасників пригоди взяти участь в трапезі, під час якої хлопчик мав публічно сказати, чи задоволений він своїми відносинами з коханцем, не застосовував чи той силу, чи не був грубий і т. д. Відносини між Ерастом і ероменом вважалися священними і почесними, а ініційований хлопчик відтепер починав носити чоловічий одяг і повністю звільнявся з-під опіки жінок. Хоча ці обряди схожі на меланезийские ритуали "осіменіння хлопчиків", на відміну від порівняно безособових меланезийских ритуалів, де сексуальних партнерів призначали старійшини або жерці, давньогрецька педерастія індивідуально-виборча і увазі не стільки инсеминацию хлопчика, яка ніде прямо не згадується, скільки його одухотворення і виховання. У Еліді крім звичайних військових і спортивних змагань між хлопчиками проводилися спеціальні конкурси краси. У Мегаре особливо шанували пам'ять Діокла, який у битві врятував свого Ером ціною власного життя; щороку на початку весни мегарские юнаки збиралися біля могили Діокла і змагалися за право поцілувати його статую; переможець повертався до матері, увінчаний вінком. У стародавніх Фівах існував особливий "священний загін" з 300 коханців, який вважався непереможним, бо, як писав Ксенофонт (Кіропедія, VII, 1, 30), "ні сильніше фаланги, ніж та, яка складається з люблячих один одного воїнів" ... Виявити страх перед обличчям коханого, не кажучи вже про те, щоб кинути його в бою, було незмірно страшніше смерті. За словами Плутарха (Лелопід, XVIII), "родичі і одноплемінники мало турбуються один про одного в біді, тоді як лад, згуртований взаємною любов'ю, нерасторжім і незламний, оскільки люблячі, соромлячись виявити своє боягузтво, в разі небезпеки незмінно залишаються один біля одного" ... У битві проти македонців при Херонее (338 р. до н. е..) всі ці воїни загинули, але жоден не втік і не відступив. У войовничої Спарті ... кожен чоловік належав до певного віковою класу, членство в якому визначало його права та обов'язки. Право на одруження зайняті війною чоловіки отримували досить пізно, та й після цього багато часу проводили поза сім'єю. Сексуальні зв'язку з незаміжніми жінками були строго заборонені. Єдиним засобом сексуальної розрядки були стосунки з хлопчиками. Спартанські хлопчики від 7 до 17 років виховувалися не в сім'ях, а у власних вікових групах. Величезне значення надавалося гімнастичним занять, причому юнаки та дівчата тренувалися голими, натираючи тіло оливковою олією. Кожен "гідний" хлопчик від 12 до 16 років повинен був мати свого Ераста, військова слава якого поширювалася і на його Ером. Ераст були, як правило, неодружені чоловіки від 20 до 30 років. За словами Плутарха (Лікург, XVIII), "і добру славу, і безчестя хлопчиків поділяли з ними їхні кохані" ... Якщо Ером виявляв боягузтво на полі бою, карали Ераста. Між іншим, на відміну від більшості греків, спартанці вірили, що разом зі спермою хлопчикові передається мужність його коханого. Чоловік, ухиляється від почесного обов'язку виховання Ером, карався. Цей союз шанувався як шлюбний і тривав до тих пір, поки у юнаки не виростала борода і волосся на тілі. Індивідуальної любові, ревнощів і змагання між чоловіками за якогось особливо привабливого хлопчика, якщо вірити Плутарху, в Спарті не було, кілька чоловіків могли спільно виховувати улюбленого хлопчика. На першому плані стояли інтереси не окремої особистості, а суспільства. Оскільки спартанське суспільство відрізнялося войовничістю і соревновательностью *, відносини між Ераст і ероменамі в якійсь мірі пом'якшували звичаї, допомагаючи встановленню більш теплих і персоналізованих зв'язків між чоловіками **, а також формуванню замкнутої політичної еліти ***. Історія Спарти знає чимало зворушливих історій про любов і взаємної відданості Ераст і ероменов, багато з них залишалися близькими друзями на все життя. Останній спартанський цар Клеомен III, зазнавши в 219 р. до н. е.. військова поразка і опинившись з групою прихильників у безвихідному становищі, вирішив покінчити справу колективним самогубством, але велів своєму еромену панти дочекатися, поки не помруть всі інші. Підійшовши до бездиханного тіла царя, Панта вколов його в ногу і побачив, що обличчя Клеомена сіпнулося. Юнак обійняв свого коханого, сів поруч з ним і став чекати. Коли все було скінчено, Панта поцілував Клеомена і заколовся на його трупі "[297, с. 145-147]. Все викладене вище свідчить про наступне.
1. Не тільки гомосексуальної поведінки, але й гомосексуальним переживань, самому гомосексуальним потягом можна навчитися - тим краще, чим у більш ранньому віці починається научение. Більше того: можна навчитися найрізноманітнішим комбінаціям гомосексуального і гетеросексуального статевих потягів, то чергуються, то випробовуваних одним і тим же індивідом одночасно. Звідси напрошується той висновок, що і гетеросексуальним поведінки, потягу, переживань люди теж поступово навчаються; цей процес починається з ранніх років - відтоді, як суспільство втискує хлопчика і дівчинку в їх соціальні статеві (гендерні) ролі, набір яких у різних суспільствах різний . Взагалі, чим більше читаєш книги з сексології людини, тим більше переконуєшся в тому, що спроби їх авторів довести генетичну запрограмованість гетеросексуального (або гомосексуального) поведінки вельми легковагі. Ось один з найбільш вагомих прикладів, що попадалися автору цих рядків і начебто свідчать про наявність у людини гетеросексуальних інстинктів, що визначають його статеву роль: "Тридцять з гаком років тому в одній американській сім'ї народилися хлопчики-близнюки. З одним все було в порядку, а у іншого виявився фімоз (занадто тісний крайня плоть, що не дозволяє оголити головку члена). Щоб позбавити його від майбутніх неприємностей, 8-місячного Девіду зробили обрізання, але операція виявилася невдалою, хлопчик позбувся більшої частини члена. Після цього стати повноцінним чоловіком Девід не міг, і батьки, за порадою лікарів, серед яких був найбільший сексолог і педіатр Джон Мані, вирішили перетворити його в дівчинку, подібно до того, як це роблять з гермафродитами. У нього видалили залишки знівеченого члена і яєчка, зробили штучне піхву і стали виховувати як дівчинку. Спочатку досвід здавався вдалим, розповідь про нього увійшов в підручники сексології. Але обернулося це катастрофою. Хоча маленьку дівчинку одягали в жіноче плаття, дарували дівчачі іграшки і навчали виключно дівочим манерам, вона зривала прикраси, відмовлялася від ляльок, воліла грати з хлопчиками, а замість косметики, до якої її привчала мати, наслідувала того, як голиться батько. За її манери і зовнішність однокласниці дражнили її "горилою" і "мужичкою". У 12 років дівчинці стали робити ін'єкції естрогену, внаслідок чого у неї почали рости груди, але дівчинка відмовилася продовжувати їх і почала думати про самогубство. У 14 років вона заявила, що жити так більше не може і хоче стати хлопчиком. Вражений батько розплакався і розповів їй правду. На його здивування, дитина була щаслива, в його свідомості все стало на свої місця. Дівчинка знову стала Девідом, йому стали робити ін'єкції чоловічих гормонів і за допомогою складної хірургічної операції спорудили новий статевий член. У вигляді хлопчика однолітки прийняли його. У 25 років Девід одружився і усиновив дітей від першого шлюбу своєї дружини. Хоча фаллопластика вдалася тільки частково - Девід може мати статеві зносини і відчувати оргазм, але його сексуальна чутливість і активність обмежені, - він щасливий бути чоловіком. Журналісти стали сурмити про те, що "біологія" осоромила "виховання": що б ви не робили з дитиною, хлопчик завжди залишиться хлопчиком, програма, відбита в його мозку, пересилить всі соціальні впливу! "[297, с. 69-70] . Але, привівши цей приклад, Кон тут же висуває проти нього не менш вагомий контраргумент: "Але окремий випадок, як завгодно екзотичний, сам по собі не може ні довести, ні спростувати наукову теорію. Даний випадок і поготів не був" клінічно чистим ". Восьмимісячний дитина - не чиста дошка, він вже досить багато сприймає і пам'ятає. Наполегливість, з якою йому нав'язували жіночу роль, також могла викликати відторгнення і тривогу - адже з його / її братом нічого подібного не робили "[297, с. 70]. Абсолютно вірно: восьмимісячна дитина вже досить розвинений, щоб запам'ятати (зрозуміло, не віддаючи собі в цьому звіту) найдрібніші емоційні нюанси поводження з ним як з хлопчиком - і, відчувши в якийсь момент зміну в ставленні до нього (коли до нього починають ставитися як до дівчинки, причому не просто ставитися, але намагатися ставитися - тобто робити це менш або більш натягнуто, змушено), відчути себе "не в своїй тарілці" (зрозуміло, не розуміючи, чому - але відчуваючи, що хлопчиком йому було б бути якось комфортніше). Дійсно, достатньо уявити собі, яку величезну роботу проробляє мозок малюка перед тим, як в 1-2 роки він починає говорити - і ми зрозуміємо, що у вісім місяців дитина вже може відрізняти той емоційний фон, на якому дорослі обертаються до маленького хлопчика, від того, на якому вони звертаються до маленької дівчинки *. Зауваження Кона щодо відторгнення статевої ролі як реакції на надмірну наполегливість, з якою цю роль нав'язують, ще більш істотно: часто-густо буває так, що чим сильніше тиск з боку керівника - тим сильніше воля до бунту у підлеглого. Згадаємо про те, що ми говорили в третьому розділі нашого дослідження про нав'язування ролі пана юним аристократам - майбутнім членам "кембріджської п'ятірки" - з боку їх батьків: саме протест проти нав'язування цієї ролі і зробив їх бунтарями, комуністами, а потім - агентами радянської розвідки . Щось подібне може вийти і у випадку надмірно наполегливого нав'язування тієї чи іншої статевої ролі: дитина може збунтуватися - і вибрати протилежну роль (до речі, вже не протест чи проти нав'язування майбутнім членам "кембріджської п'ятірки" ролі "справжніх джентльменів" призвів до того, що по Принаймні деякі з них, якщо не всі вони, були гомосексуалами?). А ось один з найбільш вагомих доводів на користь біологічної зумовленості гомосексуальності: "Конкордантность (збіг) по гомосексуальності монозиготних (однояйцових. - В. Б.) близнюків значно вище, ніж дизиготних (разнояйцових. - В. Б.). У 56 монозиготних чоловічих пар збіг за гомосексуальності склало 52%, а у 54 дизиготних пар - тільки 22%. Серед аналогічних жіночих пар відповідні цифри склали 48 і 16% ... Як заявив керівник американського національного дослідження близнюків К. С. Кендлер, хоча сексуальна орієнтація аж ніяк не детермінована генетично, гени явно грають якусь роль, взаємодіючи з різними факторами середовища. З 794 пар обстежених близнюків негетеросексуальная орієнтація була виявлена у 2,8% (3,1% чоловіків і 2,5% жінок), конкордантность у монозиготних близнюків склала 31,6%, а у дизиготних - 8,3% ... Неповне збіг (менше 100%) може пояснюватися тим, що на відміну від випробуваного, у якого відповідний ген проявляється активно, його сиблинг (брат або сестра) або інший родич може нести цей ген в неактивній формі і бути гетеросексуалом "[297, с. 62]. Здавалося б, все дуже переконливо ... Але якщо врахувати те, що майже повне зовнішню схожість однояйцевих близнюків часто-густо веде до того, що з самого раннього їхнього дитинства навколишні їх люди ставляться до них не просто однаково, але як до одного й того ж людині , - стає зрозумілим, що такі близнюки багаторазово частіше опиняються в абсолютно однакових ситуаціях, переживають тисячі набагато більше однакових мікрособитій, ніж навіть разнояйцовие близнюки (не кажучи вже про сиблинг, які не є близнюками). Цього цілком достатньо для пояснення більш високою конкордантності монозиготних близнюків, ніж будь-яких інших сіблінгов, по гомосексуальності. Але ця конкордантность все ж неповна і у монозиготних близнюків - тому, що ситуації, в які потрапляють однояйцеві близнюки в дитинстві, хоча й великою мірою однакові, але все ж не на 100% ... Як бачимо, і в цьому випадку все можна пояснити і без генів. Гіпотеза про генетичну обумовленість гомосексуальності потрапляє під невблаганну "бритву Оккама": "Не вигадую зайвих сутностей без крайньої на те необхідності". Приклад дуже типового підходу до доказу вродженого характеру гетеросексуального поведінки являє собою книга А. М. Свядоща "Жіноча сексопатологія" [583]. Вся його аргументація спочиває на догмі, в яку він свято вірить: згідно цієї догми, все, що обумовлено інстинктами у тварин, обумовлено інстинктами і у людини. "Стимуляторами статевої функції, крім гормонів і тактильних подразнень ерогенних зон, можуть бути і так звані ключові подразники, або релізери (від англ. To release - звільняти, випускати). Це сигнали, що включають ті чи інші вегетативні реакції або певні алгоритми поведінки (інстинктивні дії). Так, курча, тільки що вилупилося з яйця в інкубаторі і ніколи не бачив курки, починає клювати чорні крапки на підлозі. Ніхто не вчив його цьому. Чорні точки є для нього ключовими подразниками, що включають цю реакцію. Ключовими статевими подразниками для собак-самців є телергени - видоспецифічі пахучі речовини, які продукують сечостатевої системою самок в період тічки. Реакція на них у самців вроджена і виникає зазвичай на другому році життя, завершуючи процес статевого дозрівання ... Самка, що не виділяє телергенов, не викликає статевого збудження у самців. Для котів телергеном служить валеріанова кислота. Для самців-мавп статевим ключовим подразником служить вид припухлих і почервонілих статевих органів самки. Ключових подразників, що викликають статеве збудження у самок, не виявлено. У чоловіків вид жіночих статевих органів, а також сприйняття ознак статевого збудження жінки, дотик до статевих органів жінки можуть викликати статеве збудження не тільки за механізмом умовного рефлексу, як сигнал майбутнього статевого зближення, але і в якості ключових подразників, тобто викликати статеве збудження безусловнорефлекторном шляхом "[583, с. 14]. Але чому ми повинні бути впевнені в тому, що ті ж вроджені програми поведінки, які є у різних видів мавп, є і у виду мавп під назвою Homo sapiens? Для кожного біологічного виду наявність тих чи інших інстинктів треба довести окремо - інакше ми, йдучи шляхом аналогій, можемо дійти і до виведення, що людям властиво клювати чорні крапки на підлозі (хоча у них, на відміну від курчат, цей інстинкт чимось загальмований). Ще одна догма, в якій твердо переконаний Свядощ, свідчить наступне: "Крім впливу виховання, для статевої поведінки мають значення вроджені коди і програми. Одна з них - це прагнення до зближення, до оволодіння протилежною статтю, інстинкт статевої агресії. Інстинкт цей є провідним у формуванні статевої поведінки у тварин, однак може грати роль і в виникненні потягів у людини "[583, с. 93]. Знову-таки єдиною підставою, на якому Свядощ робить висновок про наявність "інстинкту статевої агресії" у людини, є його наявність у інших видів тварин. При цьому Свядощ впевнений, що цей інстинкт більше властивий чоловікам, а не жінкам (а якщо все йде навпаки - чоловік грає в статевому акті пасивну роль, а жінка проявляє "статеву агресію" - то це, мовляв, психічна патологія і привід для того, щоб запідозрити біологічну патологію). Звідси Свядощ і робить свій висновок про те, що активні геї і пасивні лесбіянки стають такими, а от багато пасивні геї та активні лесбіянки - народжуються [см. 583, с. 99-100]. Насправді ж єдине, що в людському сексі можна впевнено назвати природженим - так це те, що при не надто грубому роздратуванні статевих органів людям властиво відчувати приємні відчуття. Все інше зміст людських сексуальних зв'язків і відносин прекрасно пояснюється тими комбінаціями відносин власності та управління, в яких дитина починає своє свідоме активність і знаходить основи характеру. А ось биологизаторские пояснення змісту людського сексу постійно вступають у протиріччя з дійсністю. Візьмемо для прикладу активну лесбіянку - енергійну жінку з вузькими стегнами, широкими плечима, грубим голосом, вимушену кожен день голитися (щоб ніхто не помітив, що у неї щосили ростуть вуса і борода). Те, що енергійність (яка і спонукала нашу лесбіянку з дитинства займатися спершу хлоп'ячими іграми, потім чоловічими видами роботи і спорту * - і завдяки цьому стати широкоплечий і узкобедрой), чоловічий голос і ріст волосся на обличчі обумовлені надлишком чоловічих статевих гормонів, добре відомо. Чи не чи обумовлена і її гомосексуальність тими ж біологічними причинами **, які зумовили її енергійність, басист і бородатість? - Так, дадуть відповідь психологи-біологізатори (а деякі додадуть: і її широкі плечі і вузькі стегна теж). Але тоді виникає питання: а як же бути з багатьма широкоплечими, узкобедримі, вусатими, енергійними жінками, які цілком щиро, без жодного обману оточуючих і самообману отримують величезне задоволення, займаючись любов'ю з чоловіками? І як же бути з активними гомосексуалкамі, абсолютно жіночними за своїм зовнішнім виглядом і голосу - а ім'я таким легіон? Справа тут, очевидно, все-таки в тому, що в суспільстві, де чоловік - більш-менш пан над жінкою, енергійних дівчаток (енергійних іноді в силу надлишку чоловічих статевих гормонів, а іноді в силу чисто соціальних умов, які зробили їх такими без всякого втручання біології), по-перше, з дитинства приваблюють хлопчачі і чоловічі соціальні ролі (особливо якщо у цих дівчаток ще й сильно розвинена воля до влади), а по-друге, навколишні в ряді випадків ставляться до цих дівчаткам так само, як до хлопчиків . У результаті цього такі дівчатка, з дитинства отримували кайф від хлопчачих ролей у взаєминах з однолітками і частково з дорослими, підростаючи, починають шукати такого ж кайфу від влади і в сексі. Одним з них соціальна ситуація, в якій вони перебувають в дитинстві та підлітковому віці, прочиняє шлях до влади в сексі над чоловіками - і вони стають цілком гетеросексуальними дамами, які отримують цілком щире задоволення від володіння чоловіками (особливо тими, які схильні до підпорядкування); ті ж, кого навколишня їх соціальна ситуація на цей шлях не наштовхує, починають шукати влади в сексі в якості чоловіків, тобто стають активними лесбіянками. (Якщо ж взяти всіх вусатих жінок з низьким голосом, то серед них ми, мабуть, виявимо б? Льшие відсоток владних дам, ніж серед всіх жінок взагалі - але ці владні дами будуть не тільки лесбіянками, а й гетеросексуалка, і бісексуалками. На жаль , автор цих рядків не може підтвердити цей висновок точною статистикою - але більшість людей, хоч трохи пожили на світі, підтвердить, що таке твердження узгоджується з їх життєвим досвідом і тому цілком гідно статусу робочої гіпотези.) Таким чином, ми бачимо, що патріархальне суспільство (яким в чималій мірі залишається і сучасне індустріальне суспільство навіть в найбільш ліберальних його варіантах) просто з дитинства заштовхує деяких енергійних жінок (і серед них - деяких, але не всіх, мужоподібних жінок) в роль активних гомосексуалок. Точно так же патріархальне суспільство заштовхує деяких поступливих жінкоподібних хлопчиків в роль пасивних гомосексуалів (при тому, що найчастіше навколишнє тієї чи іншої дитини соціальне мікросередовище робить пасивним геєм і цілком маскулинного по всіх біологічними ознаками хлопчиська - і, навпаки, багато біологічно жіночоподібні чоловіки з дитинства формуються так, що, ставши дорослими, чесно насолоджуються сексом з жінками. Комбінації відносин авторитарного та індивідуального управління дуже різноманітні - і тому класове суспільство створює масу варіацій і відтінків гендерних ролей). Коротше кажучи, всі відомі нам факти, що стосуються людської сексуальності, прекрасно пояснюються, виходячи з гіпотези про соціальну обумовленість останньої *.
2. Як видно на прикладі папуасів і стародавніх греків, і гомосексуальна, і гетеросексуальное поведінку можуть практикуватися кожним чоловіком (мабуть, і кожною жінкою: якщо хтось вбачає саме в цьому плані принципове розходження між чоловіками і жінками, нехай вкаже нам на факти, свідчать про такий розходженні) протягом його життя без шкоди один для одного: людина може сьогодні займатися одностатевим сексом, завтра - різностатевим, отримувати велике задоволення від обох форм сексу, а в різностатевих сексі ще й робити здорових дітей. Все суспільство може бути бісексуальним - і при цьому зовсім не вироджуватися біологічно. Причому таке суспільство може бути нітрохи не більше невротичним, ніж те, в якому більшість людей заганяється або у виключно гетеросексуальную, або у виключно гомосексуальну роль. Наприклад, ніяк не можна сказати, що сучасне (або, скажімо, середньовічне європейське, арабське, індійське або китайське) суспільство більш психічно здорово, ніж суспільство стародавніх греків періоду підйому античної цивілізації ... З бісексуальністю можна зустрітися і в сучасному суспільстві (див. типові приклади у В. В. Розанова [558, с. 209-220] і А. М. Свядоща [583, с. 96-98]). Прикладів більш-менш психічно здорових гомосексуальних відносин насправді теж не так уже й мало - зазвичай це якраз ті приклади, коли вступають у гомосексуальний зв'язок люди успішно долають свою волю до влади або до підпорядкування (навіть якщо вона спочатку зіграла вирішальну роль у формуванні їх гомосексуального потягу) і вибудовують рівноправні сексуальні (а також і всякі інші) відносини. Інша справа, що такі сексуальні відносини рідко виявляються в поле зору медиків і суддів - і тому до другої половини XX століття були маловідомі суспільству: "Явища гомосексуалізму можуть зустрічатися і у жінок, що не виявляють психопатичних рис характеру. Так, жінка-лікар, по характеру активна, енергійна, добра, врівноважена, протягом двох десятиліть підтримувала гомосексуальні стосунки зі своєю партнеркою. Вона не любила вживати косметику, не носила жіночих прикрас, проте чоловікоподібні риси в зовнішності і манерах були відсутні. ... Під нашим спостереженням знаходилася жінка 35 років. Вона завжди відчувала себе чоловіком, протягом багатьох років полягала в зареєстрованому шлюбі з жінкою, тобто була утворена гомосексуальна сім'я. Як в сексуальній поведінці, так і в сімейному житті А. грала роль чоловіка. Чоловіки вважали її (як товариші по службі, так і навколишні) чоловіком. Сама вона за своїм зовнішнім виглядом, одязі, ряду характерологічних особливостей, професійної діяльності (вантажник, охоронець) була схожа на чоловіка. На відміну від цього партнерка її ("дружина") за своїм зовнішнім виглядом, манері одягатися, поведінці нічим не відрізнялася від звичайних жінок "[583, с. 94-95]. "Найсильніший удар по психіатричної теорії гомосексуальності завдали роботи професора клінічної психології Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі Евеліни Хукер ... За своєю основною професією Хукер була далека від вивчення сексуальності, не було у неї і особистих причин займатися цією темою. Але в роки війни серед її студентів виявився талановитий хлопець Семмі Фром, який зізнався їй, що він гомосексуал. По закінченні курсу Семмі запросив професора в гості і познайомив зі своїм коханцем і друзями. Для Хукер та її чоловіка це були незнайомі люди, але всупереч всьому тому, що їй було відомо з медичної літератури, вони не виглядали ні дивними, ні хворими. Поступово у Хукер склалися довірчі дружні стосунки з цією компанією молодих геїв, і одного разу Семмі сказав їй: "Евеліна, ми показали вам себе і своє життя. Ми нічого не приховали від вас. Ймовірно, ви знаєте про людей на зразок нас, які успішно живуть в суспільстві і не потребують психіатричної допомоги, більше, ніж будь-який інший психіатр або психолог в країні. Тепер ваш науковий борг - вивчити нас "... Евеліна, що займалася в цей час експериментами з невротичними щурами, визнала прохання безглуздою, але молода людина наполягав, а коли Хукер розповіла про пропозицію своєму колезі, видатному фахівцеві по тесту Роршаха, той прийшов у захват: "Евеліна, ви повинні це зробити! Він абсолютно правий! Ми ж нічого про них не знаємо, ми знаємо тільки хворих ". Лише дуже небагато клініцисти мали можливість вивчати таких гомосексуалів, які ніколи не вдавалися до психологічної допомоги і не перебували ні в психлікарнях, ні у в'язницях, ні на армійських гауптвахтах. Почалася довга робота. У 1954 р. за допомогою геївських організацій Хукер відібрала з великої групи ніколи не зверталися за психіатричною допомогою гомосексуалів 30 виключно гомосексуальних чоловіків і порівняла їх тестові показники з даними аналогічної групи виключно гетеросексуальних чоловіків. Доповідь Хукер на річних зборах Американської психіатричної асоціації (АПА) у серпні 1956 став світовою сенсацією. Порівняння, з використанням цілої батареї психологічних тестів, соціальної адаптованості "нормальних" гомосексуалів з контрольною групою гетеросексуальних чоловіків не виявило між ними ніякої істотної різниці і ніякої психопатології! Загальний висновок Хукер: "Гомосексуальність як клінічне явище не існує. Її форми настільки ж різноманітні, як форми гетеросексуальности. Гомосексуальність може бути девіацією сексуальної поведінки, що знаходиться психологічно в межах норми ... Роль специфічних форм сексуального бажання і його проявів у структурі та розвитку особистості, по Мабуть, не настільки велика, як було прийнято вважати "... Хукер зробила внесок також і в соціологію гомосексуальності, пророчо помітивши в 1956 р., що "багато гомосексуали починають вважати себе соціальною меншістю, яка поділяє багато проблеми інших соціальних меншин і має боротися за свої" права "проти упереджень панівного гетеросексуального більшості" ... Остаточна версія "Звіту Хукер", опублікована в 1969 р. під грифом Національного інституту психічного здоров'я, стала, слідом за звітами Кинзи, важливим аргументом на користь "демедикализация" і "нормалізації" гомосексуальності і подоланню погляду на неї як на хворобу. Хоча невелика група нью-йоркських психоаналітиків відкинула висновки Хукер, більшість американських психологів і психіатрів визнали їх переконливими. До тих же висновків, що і Хукер, дійшов британський "Звіт Волфендена" ... названий по імені голови спеціального урядового комітету сера Джона Волфендена. Після багаторічних обговорень Комітет Волфендена не тільки більшістю - 12 голосів проти одного - рекомендував скасувати існувала в Англії з 1533 кримінальне покарання за добровільні і здійснювані в приватній обстановці гомосексуальні акти між дорослими чоловіками, а й, всупереч думці майже всіх опитаних психіатрів та психоаналітиків, дійшов висновку, що гомосексуальність не може за законом вважатися хворобою, тому що вона часто є єдиним симптомом і сумісна з повним психічним здоров'ям в інших відносинах. Після звітів Хукер, Волфендена і Кинзи вважати геїв психічно хворими стало неможливо "[297, с. 75-77]. Не слід, втім, і перебільшувати психологічного здоров'я гомосексуальних відносин: у більшості випадків у них явно присутня велика частка влади та відчуження, а значить, патологія. Але точно в тій же мірі в цивілізованому суспільстві Патологіч і "нормальний" гетеросекс: взагалі, всякий секс в класовому суспільстві в більшості випадків більш-менш психічно нездоровий, оскільки більш-менш густо замішаний на відносинах індивідуального і авторитарного управління, індивідуальної та авторитарної власності. Якщо ми зрозуміємо, як багато в "нормальному" сексі панування одних партнерів над іншими, як часто сексуальні партнери психологічно просто дуже чужі один одному люди, що потребують один в одному не більше, ніж у штучних членах або гумових ляльках, - то ми зрозуміємо, наскільки мало дійсно здорового сексу в суспільстві відчуження *.
3. Приклади сексуальних відносин між дорослими чоловіками і хлопчиками у папуасів і стародавніх греків змушують нас докладніше розглянути таке явище, як педофілія. Ми, сучасні люди, звикли до того, що сексуальні відносини між дорослими людьми і не досягли фізичної і психічної зрілості дітьми та підлітками в переважній більшості випадків вкрай брудні й бридкі, що вступають у такі відносини дорослі - моральні виродки, а психіку дітей такі відносини необоротно калічать . У сучасному суспільстві в переважній більшості випадків так воно і є; приклади найкрасивіших еротичних відносин між дорослим і підлітком, подібні відносинам Андре Жида і його племінника, виключно рідкісні сьогодні. Але ми з подивом бачимо, що в ряді напівпервісності і раннецивилизованного товариств все бувало інакше: там "педофільні" відносини бували не тільки масовим, але й не таким вже потворним явищем, зовсім не перетворює дітей на духовних калік! Чому ж було можливо таке дивовижне стан справ, що насилу вкладається в наших сучасних головах? Ключ до відповіді криється в тому, що в сексуальних відносинах між дорослими і дітьми тим менше капості, чим більше частка колективних відносин у всій системі суспільних відносин як між дорослими і дітьми, так і між самими дорослими. Чим більше залишків первісного колективізму в суспільстві - тим менш принизливі для дітей сексуальні відносини між ними і дорослими - тим менш такі відносини спотворюють психіку дітей, тим менш заважають дітям перетворитися з часом в зрілих, повноцінних чоловіків і жінок. Навпаки, чим менше в суспільстві залишається колективізму, тим авторитарнее стає сексуальний зв'язок між дорослим і дитиною - і тим гнуснее стає вона (і, відповідно, тим ширше поширюється, сильніше і справедливіше стає ненависть до педофілів). Весь процес перетворення педофілії з порівняно стерпного явища в повну бруд і мерзота пройшов, від початку до кінця, в Древній Греції протягом I тисячоліття до н. е.. * Зрозуміло, він йшов паралельно все більшому приниженню давньогрецької жінки. Саме тому Гегель, який записав одного разу десь у себе в чернетках наступне: "Багато локрійци повісилися через те, що не могли зблизитися з хлопчиками, яких вони любили. Грецька любов до хлопчиків ще мало зрозуміла. У ній є благородне презирство до жінки ..." [134, с. 552] - зваляв дурня: чим більше в "грецької любові до хлопчиків" було презирства до жінки, тим менш і це презирство, і сама ця "любов" залишалися благородними в якому б то не було сенсі. Саме педофілія (як гомо-, так і гетеросексуальних) демонструє в наш час всю гидоту влади людини над людиною набагато яскравіше, ніж будь-яка інша форма сексу. Тому можна бути твердо впевненими в тому, що якщо людство почне переходити до колективістської суспільству, то вона швидко відімре: спочатку суспільство буде карати її набагато суворіше, ніж сьогодні (у цьому питанні обурення трудящого народу, самого керуючого собою, вже не буде стримуватися фальшивим ліберальним "гуманізмом" сучасного законодавства), а потім - у міру відмирання авторитарних відносин власності та управління, без дуже великої частки яких у суспільстві педофільські потягу просто не можуть виникати в душі людини - вона безслідно зникне. Можна з упевненістю стверджувати, що перед своєю смертю педофілія не «покращає" - не прийме знову ту форму, в якій вона існувала у стародавніх греків і все ще зустрічається у папуасів: надто вже ганебну пам'ять вона залишить по собі у наступних поколінь, і вони не приймуть її ні в якій формі. А от з гомосексуальними зв'язками між фізично і психічно зрілими людьми не всі йде так однозначно. Якщо спробувати уявити собі їх долю в процесі прийдешнього переходу до колективізму, то вимальовується два можливих варіанти, один з яких найімовірніше іншого - але для того, щоб остаточно "відсіяти" другий варіант і зробити прогноз однозначним, поки ще недостатньо даних. Перший (більш імовірний) варіант: одностатевий секс поступово зникає разом з відносинами авторитарного управління, породили його. Другий варіант: гомосексуальна любов, відриваючись від породили її авторитарних відносин (як про це мріють, наприклад, ліві феміністки-лесбіянки [див 297, с. 484-487]), стає однією з форм справжньої, колективістської любові - але не яким- то постійним сексуальним станом деякої групи всередині вселюдського колективу, а однієї з ролей, яку, поряд з гетеросексуальної роллю, може практикувати (і зазвичай практикує) хто завгодно, будь, кожен член цього колективу. Говорячи коротше, можливо одне з двох: або перехідне до колективізму людство поступово стане практично повністю гетеросексуальним (це поки що виглядає більш імовірним, бо дуже вже тісно одностатевий секс пов'язаний, в переважній більшості випадків, з авторитарними відносинами як зі своєю основою), або практично повністю бісексуальним. Обидва варіанти однаково хороші. Головне - це щоб з сексу в якомога більшій мірі зникло відчуження людини від людини і, зокрема, влада людини над людиною; головне - щоб секс перестав бути товаром і знаряддям влади, щоб став справжньою любов'ю; а все, що ні залишиться в сексі за вирахуванням влади і торгу, свідомо буде прекрасно. Як би то не було, ясно, що вже перехідний до колективізму суспільство буде здатне вирішити ряд таких проблем гомосексуалів, все ще залишаються такими (і при цьому, зрозуміло, не наступних у своїй поведінці ні садистського, ні мазохістському, ні педофільського потягу: для тих , хто слідує таким потягам - неважливо, гомосексуали вони чи гетеросексуали - в перехідному до колективізму суспільстві місця, зрозуміло, не знайдеться), які в принципі неможливо розв'язати в класовому суспільстві. Наприклад, в класовому суспільстві завжди будуть залишатися противники одностатевих шлюбів - а вже на початку переходу до колективізму шлюб як закріплює "коміручну" сім'ю соціальний інститут зникне, і разом з ним зникне сама проблема одностатевих шлюбів. Зникне також прокляте питання про те, можна чи не можна дати геям і лесбіянкам право всиновлювати і удочеряти дітей: коли кожна дитина буде виховуватися всім трудовим колективом, разом узятим, і спілкування кожного дорослого з дітьми буде у всіх на виду і під загальним контролем, відпадуть всі причини для тривоги про те, як би всиновлюють / удочеряти дитини прийомні батьки не розбестили його. Взагалі кажучи, розтління малолітніх є неминучий супутник "осередковою" сім'ї - і повністю викорінити його можна не інакше, як тільки повністю викоренивши "коміручну" сім'ю і усуспільнивши всіх дітей (підкреслимо для тих, хто досі не бачить різницю між державою і суспільством - ні в якому разі не огосударствіть, але саме усуспільнивши дітей, віддавши їх трудовим колективам, де їх вихованням будуть поперемінно займатися всі дорослі у вільний від роботи час). Якщо людина буде хорошим членом колективу, що не одержимим жагою влади або підпорядкування і не відносяться до інших людей, як до речей, то його співтоваришам буде байдуже, віддає перевагу він одностатеве або різностатеву любов (тим більше, що на сучасному рівні розвитку продуктивних сил, коли дітей можна вирощувати в пробірках, одностатева любов абсолютно не загрожує відтворенню людства). Таким чином, майбутнє одностатевого сексу при переході людства до колективізму залежатиме єдино від того, чи захочеться людям, в психіку яких не буде з дитинства закладатися непримиренне протиріччя співіснують потягів, чергувати різностатевий секс з одностатевим. Якщо захочеться - значить, колективістська суспільство буде бісексуальним, і ніякої біди в цьому немає; проте той факт, що первісні люди майже зовсім не практикували одностатевий секс, дає підставу вважати, що потяг до нього просто поступово перестане формуватися у людей, які виховуються в умовах зростання частки колективних відносин у суспільстві. Що ж, якщо майбутнє людство буде стовідсотково гетеросексуальним, то і в цьому немає ніякої біди. Правда, це означає, що не буде більше таких красивих історій кохання, як у Гармодия і Аристогитона, Жана Кокто і Жана Маре, як у "леді з Лланголлен", а проте не варто шкодувати про достоїнства минулого, особливо якщо вони зникають разом з його мерзенностями - новий час принесе з собою нові гідності. Це золоте правило відноситься не тільки до сфери статевої любові. Наприклад, національні мови, формуючись, поглинули або витіснили безліч доіндустріальних мов, найчастіше досить гарних - але чи варто шкодувати про ці пішли мовах, якщо будь-який національний мова набагато багатший найрізноманітнішим вмістом (при, як правило, більш простий і раціональний формі), ніж кожен з них? Так само справа буде складуться і з прийдешнім єдиною мовою колективістського людства: завідомо можна бути впевненими, що він буде набагато змістовніші, внутрішньо різноманітніше і при цьому за своєю формою раціональніше (без всяких непотрібних винятків і т. п.) будь-якого національної мови - і стоїть Чи плакати про те, що якщо людство увійде в безкласове суспільство, то вже без нинішніх національних мов? Якщо суспільство йде по шляху прогресу, то старе різноманіття його життєвих проявів в кінцевому рахунку завжди виявиться одноманітніше, біднішими, серее, ніж приходить йому на зміну нове різноманіття - а тому й не варто плакати про зникнення старого різноманіття * ... З минулим треба намагатися розлучатися без жалю, як би це не було важко.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "4. Загадка гомосексуальності." |
||
|
||