Записка від невчених до вчених, духовним і світським, до віруючих і невіруючих

Основний твір Федорова, в якому він найбільш повно викладає своє вчення. Єдине джерело датування цього твору - листи Федорова до Петерсону і Кожевникову і окремі примітки до них, що належать цим двом послідовникам філософа. Так, у коментарі до листа Федорова від 8 червня 1892 Петерсон пише наступне: «... Н. Ф? Ч (Микола Федорович.-Упоряд.) Завжди знаходив недостатнім і недосконалим все, що було написано їм чи іншими, які писали за його бажанням і викладаються його думки. Тому мені довелося і Достоєвському повідомити про вчення Н. Ф? Ча без попередження про це самого Н. Ф? Ча (мається на увазі грудневе 1887 лист Петерсона до Достоєвського з викладенням ідей Федорова. - Сост.); Повідомлення це викликало лист Достоєвського (від 24 березня 1878 з проханням надіслати йому більш детальний виклад поглядів настільки зацікавив його мислителя. - Сост.) ... на яке Н. Ф? ч хотів відповідати, але відповідь цей вилився в те, що нині надруковано в 1 т . «Філософії загальної справи», починаючи зі стор 64? й і кінчаючи стор 352? ю; писався цей відповідь кілька років і був закінчений після смерті Достоєвського, а тому до нього і не дійшов »(ОР РГБ. Ф. 657. К. 4 Од. хр. 6. Л. 37.). Листування Федорова з Петерсоном дає досить точну картину створення цього «відповіді» Достоєвському, що склав дві третини тексту другого, всю третю і четверту частину «питання про братерство ...». Вже з 1878 р. почалася зосереджена, ретельно проробляється роботи. Її піки припадали на літній канікулярний час, коли народжувався основний текст: Микола Федорович вголос розвивав свої думки, а Петерсон записував їх. Восени і взимку переписані листи йшли до Москви Федорову, він виправляв, доповнював їх і знову відсилав в Керенського учневі, де той служив (саме тут проводив Федоров всі свої літні відпустки і тут здійснилося перше послідовне письмовий виклад його ідей). Так не раз подорожували туди-сюди ніяк не задовольняє автора варіанти тексту. Відповідь затягувався, і, коли він був уже майже готовий до відправки Достоєвському, той несподівано помер у грудні 1881 р. Як повідомляє Федоров: «На початку наступного року Соловйов читав самий проект воскресіння (цілком готову роботу. - Сост.), Думка про яку висловлена в листі від 12 січня 1882 »(ОР РГБ. Ф.

«Записка» написана у формі звернення від невчених до вчених із закликом до єднання у спільній справі регуляції та воскресіння. Це призводить до глобального «остранению» складних проблем людини, суспільства, культури, «учено» зашифроване і, на думку мислителя, що спотворили ясний погляд на життя і смерть, зло і благо в світі. Такий ясний погляд належить «невченим», народу. «Невчених» у Федорова, по суті, своєрідна філософська категорія, що виражає ідеал колективного відчування, мислення та оцінки в протилежність індивідуалізованого філософствування (конкретне «я» Декарта). Самий жанр проникливо «простодушного» поводження з найголовнішими, хворими питаннями, мучать всіх, і «учених» і «невчених», визначає особливий тон і склад автора. Федоров створює свою «невчених» систему ключових категорій ідеального патріархального свідомості: спорідненість-неспорідненого, неповноліття-повноліття, син людський, блудні сини і т. д. Важливе місце займають символічні образи: «об'єктивні», що концентрують в собі характеристики недосконалого і порочного укладу світу (виставка, банкет, звернення кладовища в гульбище), і «проективні», возносящие до вищої сфері «належного» і чаєм (кремль, музей, школа-музей, школа-храм і т. д.).

При цьому слід зазначити, що звернення від «невчених» зовсім не дорівнює у Федорова простоті і неуцтвом.

Зі своїм закликом в Делу мислитель звертається і до віруючих, і до невіруючих. Йому треба було насамперед переконати віруючих у тому, що участь у такій справі не суперечить їх вірі. Спільна праця по знищенню стихійних, руйнівних сил, «відновлення світу в той благоліпність нетління, яким він був до падіння», самотворення і творче перетворення світобудови - це, стверджує Федоров, вищий моральний борг всіх, і віруючих і невіруючих. Звідси властиве йому одночасне виклад однієї і тієї ж ідеї і в системі природничо, моральної аргументації, зверненої до «невіруючим», і на мові і в образах, виразних релігійній свідомості.

Розлогі заголовки творів (часто у вигляді попередніх «тез»), нерідко які у Федорова, відповідали свідомої установці автора. 27 червня 1894 Федоров писав у листі Кожевникову: «відновлений старовинний спосіб довгих і докладних назв, ми заздалегідь бажаємо познайомити читача з тим, що він знайде в самому творі, щоб позбавити його від читання і покупки непотрібного. Очевидно, що в бажанні перевершити старовинних книжників в довготах заголовки криється безкорисливість ... У нинішніх коротких назвах полягає і прихованість, і приманка, реклама та ін пороки »(ОР РГБ. Ф. 657. К. 4. Од. Хр. 6. Л . 50).

Твір друкується за виданням: Філософія загальної справи. Статті, думки і листи Миколи Федоровича Федорова, т. 1. Вірний, 1906, с. 1-352.

Інформація, релевантна " Записка від невчених до вчених, духовним і світським, до віруючих і невіруючих "

1. ПИТАННЯ про братерство, або спорідненості, ПРО ПРИЧИНИ небратерське, неспоріднених, Т. Є. немирними, СТАНУ СВІТУ І Про засобу до відновлення РОДИННОГО (записка від невчених до вчених, духовним і світським, до віруючих і невіруючих)
   записка від невчених до вчених, духовним і світським, до віруючих і
   
2. Кассиодор
   духовної та світської освіти. Він обгрунтував також різницю між поняттям мистецтво, відношуваним їм до гуманітарних наук (тривіум), і поняттям дисципліна, відношуваним їм до точних та природничих наук (квадріум). Сім світських предметів для Кассиодора - підготовча ступінь для осягнення істини Писання, і в цьому їх практична
   
3. Спогади 6.1.
   Записки, 1932. - 235с. 6.4. Вишняк М.В. Два шляхи: лютий і жовтень. - Париж: Сучасні записки, 1931. - 285с. 6.5. Зензинов В.М. З життя революціонера. - Париж, 1919. 6.6. Керенський А.Ф. Росія на історичному повороті: Мемуари. - М.: ТЕРРА, 1996. - 512с. 6.7. Мілюков П.М. Спогади. - М.: Современник, 1990. - 446с. 6.8. Онуфрієв І. Громадянська війна на Уралі. - Свердловськ,
   
4. Контрольні питання по § 3: 1.
   Духовно-світської і духовно-сокральним підходів до дослідження сутності та механізму совісті? 2. Що переважає, на Ваш погляд, у феномені совісті: індивідуальне чи соціально-групове? 3. Як взаємопов'язані совість і відповідальність в людському буття? 4. Які рівні людської відповідальності і чим вони обумовлені? 5. Чим відрізняються побутової та буттєвий рівень
   
5. V. Евапгеліспгская теорія моралі па службі мілітаризму
   світську для нього область, якою є політика, щоб дати віруючим морально-теологічні «повчання», як ставитися до питань політики і особливо держави. Обравши предметом своєї етики відносини між людиною і державою, замість того щоб займатися питаннями релігійного відносини між людиною і богом, професор теології заперечує тим самим свої власні, тобто
   
6. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
   Духовної істиною; його формальний мова також повинна свідчити про подібний джерелі. Наприклад, не є сакральним релігійне мистецтво періодів ренесансу і бароко, яке в плані стилю нічим не відрізняється від принципово світського мистецтва своєї епохи; ні теми, які воно запозичує з релігії суто зовнішнім і як би літературним образом, ні благочестиві почуття, якими воно
   
7. Перевірка
   запискою.
   
8. Християнство 5 - 7вв
   духовної та світської владою використовувалося їх порівняння з Сонцем і Місяцем, відоме під назвою теорії двох світил. Римські імператори ототожнювали себе з Сонцем, і деякі середньовічні імператори намагалися відродити це порівняння. Але з часів Григорія Сьомого такі спроби рішуче припинялися. З Книги Буття церковні авторитети запозичували образ двох світил: "І сказав Бог: так
   
9. Токарева С.Б.. Проблема духовного досвіду і методологічні підстави аналізу духовності. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 256 с., 2003
   духовності як сутнісного і визначального ставлення людини до дійсності. У ній простежується еволюція духовного досвіду і виділені основні типи ставлення людини до духовної реальності. Проаналізовано структуру духовного досвіду, що постає як єдність знання і переживання . Виявлено основні методологічні підходи до аналізу духовності та проаналізовано евристичні можливості їх
   
10. Соціальна держава.
    духовна та освітня. Це д.б. закріплено в КРФ. За законом від 1990 про свободу віросповідань школа відокремлена від релігії, але зміна цього положення можливо. Офіційні особи не мають права надавати привілеїв тієї чи іншої конфесії. Закон про основи державної служби Ст. 11: службовці не мають права використовувати своє становище в інтересах релігійних об'єднань. Поп в
    
11. Соціальна держава.
    духовна та освітня. Це д.б. закріплено в КРФ. За законом від 1990 про свободу віросповідань школа відокремлена від релігії, але зміна цього положення можливо. Офіційні особи не мають права надавати привілеїв тієї чи іншої конфесії. Закон про основи державної служби Ст. 11: службовці не мають права використовувати своє становище в інтересах релігійних об'єднань. Поп в
    
12. Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів (VIII-сер.ІХв)
    духовне знання, а й світські науки. Вивчення останніх - необхідна умова переходу до духовних предметів. Алкуин сприяв тому, що система освіти знайшла форму, яка визначала її характер до кінця Середніх століть, - спочатку вивчалися основи латині, рахунок і церковний спів, потім сім вільних мистецтв, особливо граматика, риторика, діалектика (тривіум), і, нарешті, богослов'я,
    
13. XII. Церква і Держава
    духовної. § 641. Є підстави вважати, що ті зміни, завдяки яким духовна влада втратила своє первинне панування над світською «пащею і, зрештою, сама підкорилася їй, відбулися під впливом розвитку індустріалізму і супроводжуючих його розумових і моральних
    
14. Імперія на Сході: Арабський халіфат
    духовний центр Хиджаза. Пристрій арабської держави. Релігійний розкол і перша громадянська війна. Світський халіфат Омейядов і друга громадянська війна. Падіння Омейядів. Аббасіди і початок розпаду халіфатів. Розвиток Арабської торгівлі. Ісламізація і арабізация підкорених територій. Халіфат - теократичну державу. Виникнення різних напрямків в ісламі - суніти, шиїти, Хариджити.