| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
16.2. Ціннісні відносини як зміст виховного процесу |
||
|
Якщо зміст життя сучасної людини сучасної культури складають проживаємо їм відносини до розгортається навколо нього життя і в ході проживання цих відносин народжується внутрішній автономний світ особистості, то об'єктивною необхідністю для педагога стає наповнення виховного процесу проживати дитиною відносинами до реальної дійсності і з реальною дійсністю, так щоб здійснювалось сходження його до рівня сучасної культури, так щоб він тут і тепер жив у контексті даної культури. Прожити ставлення - це означає відчути, осмислити, відчути в дії зв'язок свого "Я" і об'єкта дійсності. Встановити ставлення - значить прийняти, зрозуміти, оцінити цей зв'язок, усвідомлюючи особистісний зміст її для життя "Я". Стійкі ставлення до дійсності, постійно проявляючи себе, виступають якісними характеристиками особистості. У повсякденному житті їх називають якостями особистості. Наприклад: людина, яка вважає чистоту обов'язковою умовою свого життя і докладає постійні зусилля, щоб забезпечити такі умови життя для себе, вважається охайним, а його любов до чистоти називається якістю його особистості; людина, дбайливо відноситься до іншої людини, удостоює якості делікатного. Саме ставлення як центральна категорія виховання надає виховному процесу наівисочайшую складність і надзвичайну тонкість. Ставлення не має прямої разової та однолінійної форми свого вираження, воно або проявляє себе в промовах, або в емоційно них реакціях, або в діях, вчинках. Загальновідомо, що між даними формами часто існує розбіжність і значне, і тоді ми говоримо про лицемірство, про слабохарактерності, про нестійкість, а якщо це стосується дітей, то відзначаємо несформованість отноше 426 ня, тобто, дисгармоничность субстанціі1 відносини. Дисгармоничность відносини 7 основа його розвитку, подолання суперечності між раціональної стороною відносини (мислю, кажу, оцінюю, висуваю судження, осмислюю значення) та емоційної, (подобається, не подобається, люблю, ненавиджу, викликає неприємні переживання, притягує), між внутрішньою і зовнішньою , яка проявляє себе у діях, - це механізм соціально-духовного розвитку дитини, долучаються до системи оточуючих його відносин. Ілюстрацією такого реально існуючого протиріччя може служити мрія підлітка стати піратом, подражательность поведінки дівчинки, полонених випадковим чином, або розв'язність манери юнаки, який стверджує свою незалежність. "Розум з серцем не в ладу" - це мало не постійне положення душі школяра-підлітка і школяра-юнака. Педагог може посилювати таке протиріччя, щоб дати новий імпульс для осмислення відносини. Внутриличностная боротьба в підсумку завершиться гармонією, проте не завжди такий підсумок буде бажаний для педагога, бо не завжди буде зроблено вибір на користь цінності. Професійна майстерність педагога рішуче залежить від уміння педагога сприймати ставлення, бачити тенденції його розвитку, інтерпретувати прояв відносини з точки зору сучасної культури, вміти самому яскраво висловлювати своє особистісне ставлення, коригувати форми його прояву. Педагог гармонізує формуються відносини, сприяючи єдності його змісту і форми. Однак зміст виховання виявилося б безмежним, якби педагог обрав своєю увагою всю безмежність відносин людини до навколишньої дійсності. Тому необхідне обмеження: окреслити лише ту сукупність відносин, яка вичерпує значущі для людського життя відносини, ціннісні відносини. Ціннісні відносини - це відносини людини до найвищих (високого рівня абстракції) цінностям, таким, як "людина", "життя", "суспільство", "праця", "пізнання" ..., але це і сукупність загальноприйнятих, вироблених культурою відносин, таких, як "совість", "свобода", 1 Субстанція - лат. substantia, сутність, існуюче. 427 "справедливість", "рівність коли саме ставлення виступає як цінності, Будемо ціннісними відносинами називати і ставлення до цінностей, і відносини, які ціннісні для життя. Ціннісні відносини носять узагальнюючий характер, і, володіючи даної широкої рисою, здатні включити в себе всю суму значимого для людського життя. Наприклад, любов до природи інтегрує в собі насолоду фауною і флорою, турботу про рослини і тварин, занепокоєння з приводу загибелі природної краси, прагнення до збереження всього живого, відтворення елементів природи в міському пейзажі, спілкування з природою, творча робота з розширення поля природного життя. Педагог, формуючи ціннісне ставлення до природи , як би позбавляє себе від необхідності формувати приватні прояви. Скажімо, не звертає спеціальних зусиль на відносини до троянди, кошеняті, метелику або кипарису, а сприяє розвитку любові до всього живого, і тоді, ставлячись з повагою до Життя як такої, дитина перейметься повагою ("благоговінням" - говорив А. Швейцер) 1 до життя квітки, кошеняти, комахи, дерева. Окреслити зміст виховного процесу з позиції ціннісних відносин означає окреслити коло найвищих цінностей життя і характер відносини сучасної людини до даними цінностям. Ієрархічна піраміда найвищих цінностей вінчається "Людиною": він - мета і міра всіх речей. Тільки "Вочеловеченія" світ набуває цінність, тобто світ, пронизаний ідеєю людини, оцінюваний з точки зору людської життя. Формування у дітей ціннісного ставлення до людини як такої складає фундамент програми виховання. Минулого цей ключовий змістовний елемент іменувався моральним вихованням, точно відображаючи основний об'єкт формованого відносини - "інша людина". Розширене тлумачення поняття "людина", філософське тлумачення феномена "людина ", коли його присутність бачиться і в речах, і в явищах, і в подіях, і в формулах, цифрах, законах, 1 Швейцер Альберт (1875-1965) - німецько-французький мислитель, який розробляє філософію життя, вихідним принципом якої висунув "схиляння перед життям" як основи оновлення людства. 428 змушує нас відмовитися від такого вузького термінологічного позначення, при цьому ніяк не відкидаючи значущості даного елемента у вихованні '. Що означає прийняти людину як цінність? По-перше, виявляти його присутність в навколишньому світі: - Дивіться, хтось рано вранці для нас підмів доріжки! .. - Відчуваєте, як пахне булочками? .. Це кухарі для нас з вами спекли ... - Художник намалював, щоб нам щось сказати ... - Хто літав на літаку? .. Треба бути дуже розумним, щоб створити таку машину ... По-друге, враховуючи його присутність, поважати автономію, самопочуття, інтереси: - Тихо пройдемо навшпиньках! .. Щоб не заважати нікому! - Не квапся - ми тебе почекаємо! .. - Нікого ні про що не просимо - лише висловлюємо своє бажання! .. - Кожен думає не про те, де йому сісти, а про те, де зручніше розташуватися іншим! .. По-третє, допомагати людині в міру своїх сил: - Юнаки! Необхідна перестановка меблів ... - Дівчата! Малюкам не вистачає ласки! .. - Діти! Я знаю людину, кому потрібна допомога ... - Наш шкільний будинок потребує в турботі ... По-четверте, розуміти людини у всіх його проявах, пояснюючи і виправдовуючи те, що здається дивним: - Незрозуміла картина? .. Але вона щось говорить нам? Художник виходить на діалог з нами? .. - Як би не смішно нам було, давайте вдумаємося в те, що сказав чи хотів сказати Максим!. - Видатні люди завжди здавалися диваками, і нерідко над ними сміялися ... - Вам прикро? Але чи є частка правди в тому, що сказав учитель фізкультури? .. В- п'ятий, сприяти благу людини в її життя на землі: 1 Було відмічено, що сумарна картина виховання: "моральне", "трудове", "естетичне", "розумовий" і т.д., незважаючи на принцип комплексності, провокує педагога на формалізовану роботу з дітьми. 429 - Будемо вчитися, щоб стати творцями ... - Наш спектакль принесе радість людям ... -У нас є руки і є сила - чому ж ми ходимо по брудній дорозі? .. У підсумку, ціннісна орієнтація на людину породжує правильні стійкі відносини, що виступають для оточуючих людей як якості особистості: дисципліна, ввічливість, доброзичливість, уважність, чесність, совісність, великодушність, самовідданість і, як узагальнююче, гуманність. Моральні якості особистості народжуються як наслідок гуманістичної орієнтації дитини, як продукт її формування. Програмування її значно полегшує і спрощує роботу педагога, тому що спрямовує увагу педагога на один об'єкт замість нескінченної кількості об'єктів. Але, з іншого боку, таке зведення в фокус найширшого віяла ціннісних явищ (малюки, старики, чоловіки, жінки, слабкі , сильні, начальники, підлеглі, близькі, далекі ...) вимагає від педагога найвищого професіоналізму, філігранності в педагогічній інтерпретації поточної реальності. Дівчинка-японка грає Шумана, хлопчик-француз виконує Чайковського, підліток з Голландії аедет на скрипці чарівні мелодії Паганіні ... - це розмова Людини з Людиною. Учень біля дошки вирішує завдання, і в класі дуже тихо - все спостерігають рух думки Людини. На шкільний сніданок група приходить точно в призначений час: щоб не збивати ритму роботи кухарів і не позбавляти необхідних хвилин відпочинку людини - дана точність є знаком поваги праці Іншого. Проголошення сучасною культурою життя як найвищої цінності, визнання непри косновение життя як принципу людського спільного існування на землі привносять у зміст сучасного виховання в якості другого ключового елемента ціннісне ставлення до жізні1. Життя як такої і життя як продукту людської творчості. Ціннісне ставлення до життя інтегрує в собі наступні освіти: 1) визнання права на життя каждо 1 Цікаво відзначити: українські педагоги трактують виховання як школу життєтворчості особистості. Див: "Школа жит-тетворчост1 особісостГ. Под ред. А. Г. Єрмакова. Київ, 1995. 430 го людини; 2) ощадливість по відношенню до будь-яких проявів життя, 3) сприйняття життя у всіх її різновидах, етапах, формах; 4) сприяння життя в міру сил і здібностей; 5) характеристика образу життя, гідного людини; 6) осмислена життєва позиція; 7) свідоме вибудовування власного життя в якості її суб'єкта. Наведемо приклади реального втілення ціннісної орієнтації на життя в контексті повсякденних занять з дітьми. Учитель приносить маленький пролісок: "Дивіться - пробуджується знову життя!" Тренер повідомляє: "Будемо вчитися падати. Життя треба вміти берегти". Бабуся онукові: "Не лякай птахів. Вони тоді довше проживуть". Директор школи: "Розіб'ємо яблуневий сад навколо школи. Нехай розквітає нове життя!" Педагог: "Втомилися? Зробимо перерву. Не можна на плаху навчання складати наші життя". Ідея ціннісного ставлення до життя не обмежується сферою життя людини, а виходить за межі її далеко, де теж тече життя і в закономірному русі народжуються, вмирають і знову народжуються носії життя, життя океану, життя лісу, життя річки, життя степу, життя гір, життя землі, життя планети, життя зірки ... Не можна звужувати формування поваги до життя до заборони «не вбивай". Нормативність завжди породжує протидію. До того ж, діти дуже рано виявляють жорстокий закон життя, коли одне життя існує за рахунок іншої: вовк поїдає зайця, кішка ловить мишей, людина поїдає птахів, риб, корів, свиней. Канібали африканських племен на докір "Як вам не соромно поїдати людини" відповідали резонно: "А європейці вбивають один одного і навіть не поїдають!" Декларуючи цінність життя і стверджуючи її недоторканність, людина тим щонайменше не дозволив моторошного протиріччя, закладеного в ході самого життя: одне життя повинна згаснути, щоб розцвіла інша; одне життя послужить засобом життя іншої; відстоюючи свою життя, хтось змушений припинити життя іншої. Не можна замовчувати про протиріччях життя. Але момент загостреної уваги та обговорення страшних сторін життя слід відтягнути якомога довше від рожевого дитинства і хворобливого отроцтва до юності - періоду гармонійної рівноваги. Спочатку слід подбати- 431 ся, щоб дитина полюбила життя, прийняв її як таку і навчився бережливого до неї відношенню. Дисгармонію життя він зможе зрозуміти лише зміцнивши розум, виробивши розсудливе, що базується на інтелекті, ставлення до життєвих явищ. Ставлення до життя як цінності супроводжується рядом ціннісних відносин як характеристик цього життя. Усвідомлюючи життя, людина одночасно висуває вимоги до неї. Вони відображені в категоріях "щастя", "свобода", "совість", "справедливість", "рівність (повноправність)", "братство", що вказують на риси гідного життя. Для педагогів дані ціннісні відносини означають необхідність формування у дітей образу гідного людини життя з цими характеристиками, так щоб, у результаті, до початку самостійного життя юнаки і дівчата могли цілком свідомо проводити вибір: жадають вони свободи як безмежного свавілля або свобода передбачає їх інтенсивні духовні зусилля по усвідомлення життєвого вибору; чи хочуть вони щастя бика, що потрапив в город з бобами, або мріють про захваті творчістю разом з людьми і для людей; чи будуть вони вибудовувати свою поведінку со-веду, як це позначається на оточуючих (по совісті), або направлять сили лише на задоволення особистих інтересів. Як бачимо, введення в зміст виховання ціннісного ставлення до Життя утворює величезний блок (настільки ж широкий, який вибудовується навколо цінності "людина") відносин, що обумовлюють приватних проявів дитини1. Зрозуміло, конкретно поведінка в конкретних обставинах потребує коригування педагога, бо дитина мала, слабкий і недосвідчений, але стрижневе ставлення, що спрямовує його розум, волю і почуття, стане вихідним для вирішення життєвого завдання. Маленька дівчинка, чуючи, як батьки обговорюють необхідність вимити домашнього кота, якому з'явився з прогулянки, каже: "Я думаю, він не погодиться". І в цій фразі простежуються основи виховання цієї невідомої нам дівчинки: повага до життя, до самопочуття живої істоти, визнання права нв вибір (для неї кіт - та ж людина, тільки іншого стилю життя), орієнтація на зі 1 Віддаючи данину минулому, скажімо, що "виховання світогляду" як елемент виховної структури володів потенційною можливістю виходити на ставлення до життя як такого. 432 стояння "іншого", співпереживання йому. Ймовірно, принципово ті-ким же буде у неї відношення і до собаки, слону, дереву, квітці, а й до людини теж - як носіям Життя. Третім змістовним блоком виховного процесу слід визнати систему відносин, пов'язаних з цінністю "Товариства", а вірніше, "спільноти", всякого роду єднання людей в ім'я гідного життя. Одному не зійти на щабель сучасної культури - тільки в соціальному контексті можна освоїти, засвоїти і привласнити культуру, тільки завдяки спільноті людей людина стає людиною. Ціннісне ставлення до суспільства - настільки ж> послідовний і поетапний процес. Суспільство виступає для дитини спочатку у вигляді загальноприйнятих нормативів ("все так", "так треба", "так не можна"), регуляторів його поведінки в соціумі. Потім розкривається для нього зв'язок поточного життя за рахунок розподілу соціальних ролей Людини в суспільстві ("пасажири" - якщо є "водій"; "мешканці будинку" - якщо є "будівельник"; "учні" - коли є "вчитель"; "глядачі" - коли є "артисти" і тд.). Пізніше діти знайомляться з правовою основою суспільства і політичним устроєм. Образ соціального устрою (кому як живеться, залежно від соціального стану; хто володіє владою; які взаємозв'язку влади і народу і тд.) Формується під впливом життєвого досвіду, пережитих вражень, соціально-політичної інформації, падаючої на дитину по самим різним каналам соціальних комунікацій . Юність схильна до питання персоналій, її займає велич, слава, масштабність особистості, здатної вести за собою людей і змінювати життя суспільства, тому неминучим змістом виховання стають відносини до історичної постаті, провідною історичне соціальний розвиток, або рішучим чином вплинула на соціальні повороти. Для випускника школи, підготовлюваного переступити поріг в самостійну дорослість, актуально проблема його особистої ролі в суспільстві: моє "Я" і суспільства. Не можна минути в роботі з дітьми та вічної проблеми ідеально справедливого суспільства, над якою століттями б'ється людська думка і яка від століття до століття по- 433 народжує мрію і реальний рух людей до перевлаштування суспільства. Особливим рядком слід виділити ціннісне ставлення до Батьківщини спільноті людей, серед яких людина виріс і пізнав щастя життя. Патріотичне (гр. patriotes - земляк, patris - батьківщина, вітчизна) ставлення - це ставлення любові до тієї землі, на якій людина виросла, до її людей, з якими він проживав події життя, говорив на одній мові, з якими його об'єднує щось спільне у загальному їх ставленні до життя. Глибоке патріотичне почуття народжується в ході всього життя дитини, дуже часто існує майже не усвідомленими, але воно вимагає культивування, гармонійного розвитку, так щоб любов до своєї Вітчизни не перешкоджала повазі до інших земель, націям, країнам. Культивування будується на почутті прихильності до місця проживання, до людей його, вивченні історії батьківщини, гордості за її успіхи і страждання за її невдачі, а головне - на бажанні споспешествовать благу Батьківщини. Формування патріотизму завжди було проблематичним для наукового аналізу. У цьому процесі є щось що не піддається суворому алгоритмическому підходу, процес як би вислизає в таїнство від холодного очі дослідника і постає як щось інтимне, що не дозволяє себе виставляти для розгляду. Нарешті, відзначимо ще один змістовний блок, що фокусує в собі всю сукупність названих відносин: до людини, до життя, до суспільства, до батьківщини. Ціннісне ставлення до Труду1 матеріалізує всю суму вищеназваних відносин. Прямим і остаточним способом наші відносини до людини, суспільства, батьківщині і життя як такого ми проявляємо в активній діяльності в ролі "homo faber", 'Людини робить ", або в ролі" homo usuris "," людини бере ". Характер праці, якість праці, зусилля в праці, мотив праці, місце праці в режимі існування - все це, скоріше, проекція зазначених відносин людини до людей, суспільства, батьківщині, життя як такого і своєму "Я", яке рішучим порядком висловить себе саме у творчості, затвердить 1 "Труд", у вузькому сенсі, - діяльність по створенню, збереженню та відтворенню матеріальних цінностей. "Труд", в широкому сенсі, - творча діяльність людини. 434 свою неповторність і унікальність у творчій діяльності, ніж автономне ставлення, незалежно формується як якесь працьовитість. Люблять не "праця", люблять життя, людей, суспільство, близьких і далеких, батьківщину і свій будинок. Ставлення до праці - вторинне утворення, що має мотивом щось, що лежить за межами самої праці, який виступає як засіб вираження ставлення до якої-небудь іншої цінності. У першу чергу, - людини. Право на спеціальне виділення блоку трудових відносин дає необхідність тривалого, неухильного привчання дитини до фізичним і духовним зусиллям (природа не оснащує людини любов'ю до фізичному, психічному, інтелектуальному напрузі) і грунтовне навчання його навичкам праці. Невипадково, педагоги часом, кажучи про трудове виховання, зводять його до трудового навчання, бо озброєння дитини безліччю навичок вимагає величезної педагогічної уваги. Настільки ж виправданим є і традиційний поділ змісту виховання на "моральне", "правове", "естетичне", "політичне", "екологічне", "статеве" і т.д. Коль скоро зовнішній прояв ціннісного ставлення вимагає практичного навчання, дієвого оволодіння, раціонального осмислення, то природно народжується програмне навчання дітей необхідним навичкам, вмінням, програмне оснащення їх відповідними знаннями. Формування названої системи цінностей має свої зовнішні показники - ті особистісні якості, якими виявляє себе особистість для інших. Так як захід сформоване ™ ціннісних відносин різна в силу комплексу найрізноманітніших факторів і нескінченного ряду індивідуальних відмінностей, то і якостей виявляється надзвичайно багато. Вони укладаються в широкий спектр між двох полярних величин: від "індивідуалізму" до "Альтруїзму", від "скупості" до "щедрості", від "жорстокості" до "любові", від "песимізму" до "оптимізму", від "Анархії" до "пунктуальності", від "розбещеності" до "Пуританства" і т.д. Поширеною помилкою практики виховання є підміна відносин до цінностей сучасного життя набором якостей особистості: педагог направляє своє .. нимание на наявність у дітей конкретних якостей, катує 435 ся їх розвинути, сформувати, зміцнити, не помічаючи, що якість особистості - це наслідок існуючих у особистості відносин до чого-небудь, і формування бажаного слідства безперспективно. Наприклад, немає сенсу формувати дисциплінованість, якщо не розвивати шанобливого ставлення до людей і собі як людині. Не вдасться домогтися акуратності, якщо не розвивати у дитини почуття краси. Даремні зусилля по формуванню відповідальності, поки не розвивається у дитини самоповагу і гідність. Ті якості, які ми так любимо в наших дітях і в людях взагалі, є не що інше, як цілком певні відношення до будь-ціннісному об'єкту світу. Але настільки ж нерозумним виявилося б неспокійне бажання педагога охопити педагогічним впливом якомога більше число ціннісних відносин. Ієрархічність цінностей виключає потреба такого занепокоєння. Формування найвищого по абстрагування ціннісного ставлення забезпечує розвиток приватного, конкретного. Формуючи вища, ми сприяємо появі нижчого. Правда, обов'язковість такого зв'язку рішучим чином залежить від створення програми виховання дітей.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "16.2. Ціннісні відносини як зміст виховного процесу" |
||
|
||