Глава XX

Але наскільки нам відомо, воно давно знищено, від нього залишилося лише декілька фрагментів, як і від безлічі інших стародавніх пам'ятників, які були принесені в жертву сліпому завзяттю або далекоглядний-ному користолюбству. І якби воно збереглося, то це усунуло б безліч розбіжностей, які іншим способом нелегко вирішити.

Про цю втрату вкрай жалкують різні вчені і благочестиві люди. Були й такі, які намагалися переконати світ, що це євангеліє, покрите пилом, все ще перебуває у французькій Королівській бібліотеці, в той час як інші стверджують, що воно знаходиться в інших місцях. Воно було перекладено на грецьку мову і на латину Ієронімом *, який дуже часто користувався ним, так само як орігамі та Євсєєв-вий. Вони ие відкидали його як апокрифічне і не включали в число канонічних, а поміщали його серед так званих церковних книг, тобто книг, давнина яких вони не могли заперечувати, а справжність не хотіли визнавати. Задовго до них Паіій, Ігнатій, Климент Олександрійський і інші вважали євангеліє від євреїв справжнім. Таким же вважав його, мабуть, Юстин Мученик, судячи з його «Діалогу» з юдеєм Трифоном, який вже цитувався; таке ж було думка Гегесіппа 59, який сам був євреєм і батьком історії церкви, подібно до того як Геродот був батьком цивільної історії . За словами самого Євсевія, приводить перелік перших єресей, він був далекий від того, щоб включати в них назарян, або ебіонитів. Хорошим доказом його приналежності до останніх є те, що він захоплено цитував їх євангелія 276. Той же Євсевій говорить, що Сіммах 60 був ебіонитів 277 і це причина того, що вороги називали назарян сіммахіанцамі 278, як від Керінф пішла назва керінфіанцев. Але самі себе вони називали таки назаряне. Ебіонитів (або, якщо завгодно, назаряне), а також енкратіти та їхні нащадки северіане61 відкидали «Діяння апостолів» 279 і всі послання

Павла; перші з них мали інші «Діяння», як я помітив раніше , що досить відрізняються від наших. Так що справжність цього писання повинна бути до того ж ясно доведена істориками Канону. І це тим очевидніше, що Хрізостом62 (своєму писанню він дав назву «Діяння») стверджує, що в його час (тобто в кінці IV століття) не тільки автор і упорядник, але навіть і сама книга була багатьом пеізвестна 280. Коротше, кожна сторона і кожна секта претендували на право іменувати себе єдиними справжніми християнами і все категорично (як це роблять і тепер багато з малим на те підставою, але з такою ж упевненістю) волали до апостольської традиції і до наступності (а це суть власні слова єретика Птолемея63281 з його листування з Флорою) і стверджували, що тільки у них справжня церква, нікого, крім них, не слід слухати і нікому більше не слід вірити. Можна подумати, що це говорив Скельстрат або До-дуелл64. Але навіщо говорити про Птолемее? Численні секти Валентиніан 65, маркіоіітов та інші звинувачували наші писання в помилках і недосконалість, в суперечностях і недоліках, у відході від традицій (у чому ми найменше сумніваємося, коли читаємо Іринея). А що такі традиції існували і деякі йшли від відомих ортодоксів, можна зробити висновок з цього та інших подібних текстів, на які посилаються єретики: «Мудрість же ми проповідуємо між досконалими» (1. Кор., II, 6).

Їх противники так само охоче це визнавали, але стверджували, що традиції були збережені тільки ними, голосно вихваляючи себе за те, що вони самі були представниками церкви і ортодоксами, в той час як інші, називали себе ортодоксами, на ділі були єретиками і самозванцями.

Кожен з них також завжди твердив, що він дослівно дотримується апостольської традиції. Але

Nou nostrum inter vos tantas componerc lites;

Et vi tua tu dignus, et hie.

(Virgil.)

To ж саме відбувається в наші дні у деяких протестантів і всіх католиків (не кажучи про греків). Всі вони пишаються казна-який безперервної традицією і наступністю, що є самою фантастичною претензією і не тільки показує, як мало слід довіряти якої б то не було усній традиції, а й що ніяка істина, що претендує на загальне значення, не може, очевидно, спочивати на настільки хиткому підставі, як спосіб передачі стародавнього перекази численним поколінням. Тому те, що відноситься до закону [Мойсея], відноситься також і до скрижалям, в тому числі і до Нового завіту, причому єдино через його вчення і благочиння (discipline). Наступність єпископів у всякій старої єпархії виявляється настільки далекою від безперервності, що не існує більш-менш встановлених фактів щодо півдюжини перших єпископів, що претендували на папський престол, наступницею якого гордо проголошує себе у нас в Англії церковна верхівка фарисеїв. Я прямо і відкрито кидаю їм виклик з цього питання, нехай доведуть мені це в Римі чи в Великобританії щодо перших британських єпископів. Крім того, навіть ті з єпископів, про яких не виникає суперечок, на загальну думку істориків, були розкольниками, єретиками, відступниками і жахливо хибними людьми. Вони були офіційними провідниками чистого вчення Христа, набагато краще збереженого в писаннях і в спадкоємності віросповіданні людей.

Якби посвята в духовний сан і укази залежали від успадкування влади в єпархіях, то це було б справжньою магією, а не розсудливим і тим більше божественним встановленням. Тому якщо традиція і єпископська спадкоємність не є хиткими і нестійкими основами, го я не знаю, що ще можна належним чином назвати такими словами. Словом, ця спадкоємність і апостольська, тобто усна, традиція займалися, кажучи буквально словами апостола Павла, «байками і родоводи, котрі виробляють великі сварки, ніж боже будування в вірі» (І Тим., I, 4), заплутаними питаннями, які ніколи не можуть бути дозволені, і розколом замість повчання. Це заняття нагадує мені випадок з ученим паном, який сказав мені одного разу, що він набув намір звести воєдино традиції своєї церкви з часів Реформації. Якби він серйозно взявся здійснити цей намір, його вразили б жахливі розбіжності, зміни і відхилення, які виникли протягом такого невеликого періоду від Лютера до наших днів.

Перший спірне питання (смію запевнити, що суперечка була б не про словах) полягав би в тому, добре пли погано була реформована церква. Наступний: справили чи це перетворення духовенство або миряни і чи були мотиви, що спонукали до цього, світські чи духовні? І третє питання, не кажучи про інших: які особи виявилися знаряддям цього перетворення? Кожен з даних питань викличе запеклу суперечку. Однак це дрібниці порівняно з плутаниною і плутаниною, які він зустрічатиме на кожному кроці у зв'язку з навчанням і вченням, обрядами і звичаями цієї церкви, бо якщо навіть повторювати розповіді, не пов'язані з суперництвом і користолюбством, до яких питання про честь і про підвищенні в чинах не мають ніякого відношення, то навряд чи їх можна повторити двічі однаковим чином. Скажімо в кількох словах про апостольську традиції. І раніше і тепер вона була і є засобом здійснити або підтримати те, що бажають люди без авторитету Священного писання пли всупереч йому. Як приклад пошлемося у зв'язку з тим самим питанням, з'ясуванням якого ми переважно досі займалися, на Августина, який говорить про назаряне, що останні хоча і визнають сина бога месією, але дотримуються всі приписи старого закону. Ці християни, продовжує він, зрозуміли апо-Стільське традицію: ие дотримуватися тілесно, а розуміти духовно *.

Ні Ісус, ні Євангеліє ніколи не забороняли євреям дотримуватися іудейський закон. Однак тут традиція апостолів покликана заповнити прогалину в їх писанні. Але на цю традицію посилаються і інші, щоб виправдати поклоніння святим, молитви за померлих, поклоніння іконам, а також безліч грецьких і римських забобонів, від яких в Біблії пе залишилося ні найменших слідів. І тому я знову звертаюся до закону і до скрижалям, оскільки тут марно щось говорити (правда, знайдуться люди, які не можуть утриматися від розмов по будь-якого приводу) про те, що під апостольською традицією Августин увазі вчення апостолів, до тих пір поки не буде доведено, що вони це писали. Тепер ви бачите, Мега-летор, що уявлення магометан про Христа і його вченні грунтувалися ие на вигадках Магомета і проистекали немає від тих ченців, про які говорять, що вони допомогли йому скласти Коран; ви бачите, що ці уявлення сходять до часів апостолів, висловлюють умонастрої цілих сект і церков, і хоча євангеліє від євреїв, по всій ймовірності, загублено, однак дещо з речей подібного роду засноване на іншому раніше відомому євангелії, що приписується Варнаві і певною мірою вцілілому. Якщо, пояснивши історію цього євангелія, я задовольнив вашу допитливість, то я буду вважати, що я не даремно витратив час. Але було б набагато краще, якби ви погодилися, що в даному випадку мені вдалося, як я передбачав, з'ясувати належним чином, яким був первісний вигляд християнства.

З невимовним захопленням і повагою до вас, ваш найвірніший, покірний і відданий слуга Дж. Т.

Хонслердайк, 16. 7.1709.

* «Haeres.», С. 9.

Інформація, релевантна " Глава XX "

1. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
   Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
   
2. Введення
   Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
   
3. Передмова
   Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
   
4. Від видавництва
   Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
   
5. Розділ сорок перший
     * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
   
6. Глава тридцятих * В
     «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? У
   
7. Глава перша
     1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
   
8.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
     ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
   
9. Глава перша
     1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
   
10. Глава перша
      и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
    
11. Глава перша
      1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 ср «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(Х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496. »(Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496. »(X + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чогось з чимось. - 497. 10
    
12. Глава дванадцята 1
      Оскільки вона є носій початку руху і зміни. -162. 2 Т. е. Ослі лішеппость не розглядати як якесь володіння, то здатність означатиме противолежащие один одному поняття володіння і лишенности. - 163. 3 Відбутися і не нроізойті. - 163. Глава тринадцята 1 У пероносном сенсі. - 165. Глава чотирнадцята 1 У даному контексті те й інше позначає не властивості
    
13. Глава перша
      Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
    
14. Глава перша
      1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
    
15. Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
      204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку «якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б». СР 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 ср «Про тлумачення»,
    
16. СУЧАСНА РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА (1881-1925)
      Передмова автора Глава I 1. КІНЕЦЬ ВЕЛИКОЇ ЕПОХИ 2. ТОЛСТОЙ ПІСЛЯ 1880 Р. 3. ЛЕСКОВ 4. ПОЕЗІЯ: Случевскому 5. ЛІДЕРИ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ: МИХАЙЛІВСЬКИЙ 6. КОНСЕРВАТОРИ 7. КОСТЯНТИН ЛЕОНТЬЄВ Глава II 1. Вісімдесяті роки І ПОЧАТОК ДЕВ'ЯНОСТИХ 2. Гаршина 3. ДРУГОРЯДНІ прозаїків 4. Емігранти 5. КОРОЛЕНКО 6. АДВОКАТИ-ЛІТЕРАТОРИ 7. ПОЕТИ 8. ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ 9. ЧЕХОВ Проміжна
    
17. Зв'язки: інтеграція соціальної психології
      У цій главі прочитали про ... ви В інших розділах інформацію про ... ви знайдете ролі норм у функціонуванні груп природі норм та їх ролі соціальний вплив (глава 8) стурбованості людей з приводу оцінки їх діяльності іншими людьми вплив оцінок інших людей на нашу «Я»-концепцію (глава 4) і нашу симпатію до інших (глава 7) Зв'язки: інтеграція соціальної психології 437 У цій главі