Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
Грязнов А.Ф.. Аналітична філософія: Становлення і розвиток (антологія). Пер. з англ., нім. - М.: «Будинок інтелектуальної книги», «Прогрес-Традиція». - 528 с., 1998 - перейти до змісту підручника

77I. СВІДОМІСТЬ І НАУКА

Ті, хто переконаний у марності філософії, люблять посилатися на її історію і заявляють, що там неможливо помітити ніякого прогресу. Ні в одній області філософії цю заяву не можна легше підтвердити, ніж у філософії свідомості, історія якої, коли вона розглядається під широким кутом зору, здається безплідним хитанням маятника від дуалізму Декарта до матеріалізму Гоббса, ідеалізму Берклі, а потім назад до дуалізму, ідеалізму і матеріалізму , з небагатьма винахідливими, але неправдоподібними пристосуваннями і змінами термінології. Інновації одного покоління відкидалися наступним, так що, незважаючи на складну аргументацію і зростаючий словник малозрозумілого жаргону, що доповнюється в кожну епоху модними науковими термінами свого часу, там не було ніяких реальних і постійних досягнень.

Питання, який зумовив такий маятник, стосується відносини між свідомістю і тілом, а проблема, яка привела маятник в рух - це декартівського дилема взаємодії. Якщо, як це здається правдоподібним на перший погляд, існують, з одного боку, свідомість і ментальні явища, а з іншого - тіла і фізичні явища, тоді ці сфери або взаємодіють, або ні. Первісне резонне припущення, що вони взаємодіють, призводить, проте, до глухого кута такий труднощі, що можна заявляти про reductio ad absurdum 78 дуалізму, принаймні в картезіанському його варіанті. Якщо ex hypothesis 79 ментальні події є нефізичними, то вони не можуть володіти ніякої фізичної енергією або масою, і отже, не можуть будь-яким чином викликати зміни у фізичному світі, якщо тільки ми не відмовимося від найважливішого центрального принципу збереження енергії і його всіх різновидів . Якийсь спосіб підходу до цієї проблеми повинен бути, і існує безліч можливостей для вибору, які все прокреслені коливаннями маятника. Можна відхилити принцип збереження енергії, і це призведе до сукупності поглядів про нефізичних причини і «випадках». Або можна зберегти цей принцип і відкинути інші підходи, які призводять до зазначеної дилеми. Тобто можна заперечувати існування тіл і фізичних явищ і бути ідеалістом, або ж заперечувати існування нефізичного свідомості і менталь-них явищ і бути матеріалістом або фізікалістамі, або дотримуватися дуалізму без всякого взаємодії я бути прихильником паралелізму або епіфеноменалістом.

Дефекти кожної нз цих альтернатив у всіх їхніх варіантах були продемонстровані знову і знову, ио нездатність філософів «айті задовільну точку опори для маятнйка мала незначне, якщо взагалі будь-який вплив поза рамками філософії Аж до недавнього часу , коли досягнення науки, особливо біології та психології, зблизили філософські питання з науковими питаннями або, точніше, впритул привели вчених до необхідності відповіді на питання, які раніше були відокремленої та виключної областю філософії. Хоча в поточній літературі все ще можна знайти старий відмова нейролога щодо того, щоб «залишити філософам» питання про «таємниці» свідомості, «ініціюванні свідомістю нервової діяльності» і т. д., але ці прагнення звільнитися від Важких питань не визнаються більше задовільними. Ми потребуємо тепер не тільки у відповідях на «строго філософські» концептуальні питання про свідомість, а й на все ще абстрактні питання типу, як усунути пролом між фізіологічними теоріями і філософським розумінням ментальних понять

Такий поступовий і важко досяжний підхід науки і філософським питанням проблеми свідомості-тіла привів деяких філософів до переформуліровке головного завдання філософії свідомості. На відміну від розробки науки в цій галузі, вони поставили метою забезпечити задовільний статус для свідомості і ментальних явищ, відповідних тим, що вивчаються наукою, і цілком природно, вони віддали перевагу вирішенню проблеми шляхом ототожнення ментальних об'єктів з фізичними 80. Моталися для такого ототожнення можна приблизно охарактеризувати як стремле-ніє ототожнити літаючі блюдця з болотним газом або русалок з ламантинами, щоб уникнути онтологічного роздування. Якщо припустити існування літаючих блюдець і русалок того ж з більш звичайними речами, які, як ми вважаємо, існують, то це привіт дет до грубого і непоясненому роздування образу нашої наукової картини світу і, можливо, змусить нас переглянути деякі фундаментальні й інакше прийняті закони і принципи природничих наук. Схоже, «то ці філософи бояться, що припущення про явно нефізичних ментальних речах, таких як думка, свідомість і відчуття, піддає більш серйозним чином ризику цілісність і єдність стає науково ^ 'схеми.

Дотримуючись віри в цю схему, вони вирішуються ототожнити ментальні речі з фізичними речами або «зводять» перші до другого.

Вони розглядають в якості єдиної альтернативи асиметричну наукову картину світу, що містить в одному невеликому куті світу відмінні у своїй основі нефізичні сутності, неподчіняющіхся законам фізики, і, отже, змушують або докорінно змінити ці закони або необгрунтовано звужують їх універсальність. Або вони сподіваються відкрити і довести такі ментальні об'єкти і явища, які будуть не чим іншим, що ще не описаними фізичними об'єктами і явищами, імовірно в мозку. Якщо вони праві, допускаючи ці єдино відомі альтернативи, тоді спробу усунути небажані ментальні речі більш резонно, звичайно, вести по першій лінії, так само як звернутися до гіпотез про людей з космосу, п'яти вимірах і антигравітаційних машинах тільки після всіх невдалих спроб ототожнити літаючі блюдця з більш мирськими об'єктами. На жаль, правдоподібність теорії тотожності майже цілком виводиться з неприйнятність її альтернативи. Якщо небезпека в його запереченні не видалося так очевидною, тоді небагато будуть схильні припустити, що думка, біль або бажання були тільки мозковим процесом. У цьому відношенні сучасна теорія тотожності виглядає значною мірою схожою на своїх матеріалістичних попередниць в коливанні маятника: метафізично екстравагантним і неправдоподібним монізмом, до якого рухаються шляхом визнання дилеми з настільки ж екстравагантним і неприйнятним дуалізмом. Я буду доводити, що Теорія тотожності є помилковою, але це не примушує нас До якого-небудь старому дуалізму, який також безнадійний. Вихід з цієї мало що обіцяє ситуації полягає у відмові від маятника цілком, а це вимагає показу того, що одне з наших первинних припущень не так очевидно, як здається иа перший погляд, а саме припущення, що існують свідомість і ментальні явища, з одного боку, та фізичні тіла і явища, з іншого.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 77I. СВІДОМІСТЬ І НАУКА "
  1. Теми рефератів 1.
    Свідомість як об'єкт філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  2. Матеріалізм
    - філософський напрямок, в основі якого лежать уявлення про первинність матерії і вторинності свідомості. Первинність матерії означає несотворімость і вічність матерії, що утворює світ, об'єктивність законів природи, їх незалежність від людських уявлень про неї. Вторинність свідомості означає переконання в відображенні дійсності в людській свідомості і тим самим познаваемость
  3. Гуссерль (1859-1938)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ТОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Згідно Гуссерлю, задача і сенс філософії полягають у перетворенні її в «строгу науку». Відкидаючи метафізичні проблеми, позитивістська концепція науки призвела до втрати сенсу раціональності. Наука повинна «повернутися до самих речей *. ШЯЯВШ Феноменологический метод? Феноменологія є опис феноменів, тобто
  4. Філософське розуміння свідомості
    Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
  5. КОНЦЕПЦІЇ І ТИПОЛОГІЇ ПОЛІТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
    МИФОЛОГИЯ (гр. шур'оя - сказання, переказ) - 1) сукупність переказів, оповідань, легенд і т.п. будь-якого народу, яка виступає носієм його культурних значень, смислів, регулює сприйняття та поведінку; 2) тип свідомості (світовідчуття), заснованого на чуттєвому сприйнятті дійсності; фантастичне відображення дійсності чи її аспектів, яке допускає злиття уявного та
  6. Свідомість
    - форма відображення реальної дійсності, властива людині. Свідомість людини є функцією "того особливо складного шматка матерії, який називається мозком людини" (Л., 14, 215). Суспільна свідомість - сукупність суспільних ідей, теорій, поглядів, які відображають умови матеріального життя суспільства, спосіб виробництва матеріальних благ. Свідомість виникає у людини в процесі
  7. ПРОБЛЕМА ІДЕАЛЬНОГО
    . Співвідношення понять свідомість і ідеальне. Проблема матеріального носія ідеального і її рішення. Абсолютність і відносність протилежності матеріального і ідеального. Свідомість і самосвідомість. Роль самосвідомості у структурі свідомості. Самосвідомість і сутність людини. Криза інтелектуалізму. Розумне і нерозумне в душі людини. Першість практичного розуму над
  8. Контрольні питання для СРС 1.
    Що таке «Я»? 2. Дайте визначення свідомості і самосвідомості. Охарактеризуйте співвідношення свідомості і пізнання. 3. За що, власне, відповідальний осіб - за мету, внутрішній задум і мотив своєї дії або за його результат? 4. Чим, зрештою, детермінується почуття відповідальності? 5. Як слід розуміти вираз «свідомість творить мир»? 6. Свідомість ідеально - означає
  9. Контрольні питання для СРС 1.
    Що є наука як соціальний феномен? 2. Який предмет філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з
  10. Проблемні питання 1.
    Коли і за яких обставин виникає політика? 2. Як співвідносяться мораль і політика? Чи може політика бути «моральної»? 3. Яка ступінь взаємовпливу політики і економіки? 4. Яким чином можна витлумачити поширене вираз «політика як наука і мистецтво»? 5. Коли виникла політична наука? 6. Яке місце займає політологія в системі соціальних наук? 7.
  11. Теми рефератів
    1. Екологізація сучасної науки і практики: сутність, проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967.
  12. Література
    Авторитаризм і демократія в країнах, що розвиваються. М.: Наука, 1996. Адміністративне право зарубіжних країн. Навчальний посібник. М.: СПАРК, 1996. Американські президенти. Ростов-на-Дону: Фенікс, М.: Зевс, 1997. Ардан Ф. Франція: державна система. М.: ЮЛ, 1994. Бєльський К. Поділ влади та відповідальність у державному управлінні (політологічні аспекти). Навчальний посібник.
  13. Література
    Барнашов AM Теорія поділу влади: становлення, розвиток, застосування. Томськ: Вид-во Томськ. ун-ту, 1988. Бєльський К. Поділ влади та відповідальність у державному управлінні (політологічні аспекти): Навчальний посібник. М.: ВЮЗІ, 1990. Верховенство права. М.: Прогресс-Універс, 1992. Зубов А.Б. Парламентська демократія і політична традиція Сходу. М.: Наука, 1990. Мішин
  14. § 3. Наука кримінального права, ее Зміст та Завдання.
    Кримінально-правова наука - це Певна система поглядів, Ідей, концепцій и теорій Щодо самого кримінального закону, практики его! Застосування та перспектив развития, истории национального кримінального права та права зарубіжніх країн. Отже, предметом науки кримінального права є Дослідження чинного кримінального права (de lege lata), я також Положень майбутнього кримінального закону (de lege
  15.  § 3. Наука кримінального права, ее Зміст та Завдання.
      Кримінально-правова наука - це Певна система поглядів, Ідей, концепцій и теорій Щодо самого кримінального закону, практики его! Застосування та перспектив развития, истории национального кримінального права та права зарубіжніх країн. Отже, предметом науки кримінального права є Дослідження чинного кримінального права (de lege lata), я також Положень майбутнього кримінального закону (de lege
  16.  Примітки 1
      Лазарєв В.В. Трансформація філософської свідомості в культурі Нового часу / / Культура, людина і картина світу. М.: Наука, 1987. С. 73-74. 2 Кассирер Е. Пізнання і дійсність. СПб., Изд-во «Шипшина», 1912. С. 26-27. 3 Кант І. Основи метафізики моральності / / Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. М.: Думка, 1965. С. 296. 4 Там же. С. 297. 5 Гегель Г.В.Ф. Феноменологія духу.
  17.  тема 1 Історія як наука
      тема 1 Історія як
  18.  Глава 1 ПЕДАГОГІКА ЯК НАУКА
      Глава 1 ПЕДАГОГІКА ЯК