арабського філософа

Арістотелізм тут не культивувався в чистому вигляді, він переплітався з елементами неоплатонізму, оскільки платонізм більше, ніж ідеї Аристотеля, відповідав інтересам теології.

Основним змістом арабської філософії було захистити іслам і його церковні догмати, тому в основних рисах і вихідних положеннях вона збігається зі схоластичної філософією.

У почав ісламської філософії стоять два великих мислителя. Першим з них є арабська прихильник ідей Аристотеля аль-Кінді (800 - бл. 870), сучасник Еріугена, перекладач і коментатор Аристотеля. Згодом, однак, він відходить від чистого аристотелизма і переходить до неоплатонізму. Стійким послідовником Аристотеля в Х сторіччі був аль-Фарабі (870-950), який жив і творив у Багдаді, Алеппо і Дамаску в 900-950 рр.. Проте він також починає інтерпретувати систему Аристотеля в дусі неплатників, взявши від Аристотеля чітке і логічне поділ дійсності на окремі галузі наукових інтересів. Картину духовного світу цього періоду дають так звані "Трактати чистих братів" - близько п'ятдесяти творів про релігії, філософії та природничих науках, написаних представниками секти "Брати чистоти і щирості", яка виникла в Х столітті і крім іншого прагнула до з'єднання ісламу з елліністичної філософією . Тут також панувала неоплатоновскую ідея: світ виходить з бога і повертається до нього.

По відношенню до християнської схоластики важливе значення має творчість великих арістотеліком арабської філософії: на Сході це був Авіценна, на Заході - Аверроес.

Авіценна (араб. Ібн Сіна, 980-1037) походив з Туркестанської Бухари. Мав енциклопедичну освіту. Головним філософським працею Авіценни був трактат енциклопедичного характеру "Книга зцілення", що містить основи логіки, фізики, математики й метафізики; крім цього він написав коментарі до Аристотеля і багато інших книг, з яких велике визнання придбав трактат "Канон медицини".

Філософія Авіценни була теоцентрической, проте в іншому сенсі, ніж християнська. Світ він розумів як твір божественного розуму, але ні в якому разі не божої волі. Світ був створений з матерії, а не з нічого; матерія ж є вічною. Матеріальний світ має характер конкретної можливості й існує в часі. Як і у Аристотеля, у Авіценни бог є нерухомим двигуном, формою всіх форм, вічним творчим умовою. Світ у своєму реальному множинності не створений одного разу і безпосередньо богом, але виникло поступово. Про паралельності розвитку арабської та християнської філософії свідчить і розуміння універсалій.

- вони існують до одиничних речей в божественному розумі (ante res);

- вони існують в реальних речах як їх втілена сутність (in rebus);

- вони існують після речей в головах людей як утворені ними поняття (post res).

Для філософії Авіценни був характерний раціоналізм з матеріалістичними тенденціями, які випливають з його природничо орієнтації. Він є засновником арабського перипатетизма, його вчення поєднує в собі елементи філософії Аристотеля з релігією ісламу.

Якщо Авіценна був королем арабської філософії на Сході, то королем арабського Заходу, істотно вплинув на європейську філософію, був Аверроес (араб. Ібн Рушд, 1126-1196). Походив він з іспанської Кордови. Відомий як теолог, юрист, лікар математик і насамперед філософ. Є автором відомих коментарів до Аристотеля, якого він вважав найбільшим з людей, подоланням філософом. Він займав високі посади, виконував важливі державні функції, проте в епоху правління халіфа аль-Мансура був відправлений у вигнання. Його трактати, які були відкинуті ісламськими теологами, збереглися лише завдяки іспанським євреям

За Аверроеса, матеріальний світ вічний, нескінченний, але в просторі обмежений. Бог так само вічний, як і природа, однак він не створив світ з нічого, як це проголошує релігія.

Аристотелевское тлумачення виникнення природи, згідно з яким матерія як така є не дійсністю, а можливістю, що на неї повинна впливати форма, щоб природа виникла, Аверроес інтерпретував так, що форми не приходять до матерії ззовні, але у вічній матерії всі форми потенційно містяться і поступово в процесі розвитку викристалізовуються. Концепцію загальної градації та ієрархії сущого між богом і людиною він перейняв у Авіценни. Така концепція, природно була значно більш віддалена від віри в божественне створення природи з нічого, яку проповідували християнство і іудаїзм.

Проте це не єдина проблема, по якій Аверроес полемізував з ісламською догматикою. Він заперечував і безсмертність індивідуальної душі; при цьому він виходив з ідеї Аристотеля, згідно з якою душа з'єднана з тілом, як форма з матерією, в кожному конкретному істоту. Індивідуальна душа вмирає разом з тілом, бо із загибеллю тіла розпадаються конкретні чуттєві уявлення і пам'ять, притаманні кожній окремій людині. Аверроес розрізняє пасивний і активний розум. Пасивний розум пов'язаний з індивідуальними чуттєвими уявленнями людини, активний - має характер загального, одиничного інтелекту, який вічний. Тільки загальний розум всього людського роду в його історичному розвитку є безсмертним. Одиничні душі (розум індивіда) беруть участь у ньому, містять його, сам він, однак, є надлічностние і за своєю суттю подібний божественного розуму.

Релігійне уявлення про безсмертя індивідуальної душі безглуздо. Вищу моральну цінність Аверроес бачить у вченні, яке виховує людину, щоб він сам творив добро, а не в тому, яке обумовлює поведінку людини очікуванням винагороди і покарання на тому світі. Його етика різко контрастує з вченням Мухаммеда, яке, з одного боку, в живих фарбах описує пекельні муки, а з іншого - обіцяє небесні радості і блаженство у вигляді м'якого ложа, вина і чорноволосих дівчат з великими очима, які очікують віруючих.

Відношення між релігією і філософією Аверроес розумів такий спосіб: вища і чиста правда, яку пізнає філософ, в релігії проявляється в чуттєвих образах, що може бути корисним для інтелекту простих, неосвічених людей. Релігійні ж уявлення в інтерпретації філософів прості люди розуміють інакше, що і є змістом вихідного пункту вчення про так звану подвійну істину, одним з творців якого був Аверроес. Однак повна істина лише одна - це істина філософська. Сенс теорії "двоїстої істини" полягав у прагненні зробити науку і філософію самостійними, позбавити їх від церковної опіки.

Не дивно, що філософія Аверроеса (втім, як і філософія Авіценни) була різко засуджена ісламської ортодоксією, а його трактати було наказано спалити, що, однак, жодним чином не послабило їх впливу і не перешкодило їх подальшому впливу, як відбувалося і в інших подібних випадках.

Скептична містика. Розвиток арабської філософії порівнянно з розвитком християнської схоластики і в тому, що як реакція на інтеллектуалізірованіе релігії під впливом аристотелизма тут теж утворюється містичне напрямок. Його представником був інтелектуальний скептик, послідовник суфітского містицизму і аскетизму аль-Газалі (лат. Альгазель, 1059-1111), сучасник Ансельма, на поколінь старше Бернара з Клерво, що мав схожі з аль-Газалі погляди. Головний інтерес аль-Газалі зосереджувався на вірі, яку він різко протиставляв науці і філософії. Свій скептичний підхід він демонстрував у трактаті "Спростування філософів", проти якого енергійно виступав Аверроес. У цьому трактаті аль-Газалі показує шкідливий для віри вплив аристотелевских погляді на науку та філософію. Він відкинув і принцип причинності, що виявляється в світі природним чином. Вогонь не може бути причиною пожежі, бо є мертвим тілом, яке нічого не може зробити; пожежу спричинив бог, а вогонь був лише тимчасовим засобом, але не причиною. Філософія повинна сприяти релігії. Орієнтація на містику проходить через усі його твори. У пізнанні, згідно з його уявленнями, позитивним є містичне злиття з богом і одкровення. Найгіршими помилками філософів він вважав заперечення створення світу богом, його всемогутності і справедливості, божественного провидіння.

Інформація, релевантна " арабського філософа "

1. Імперія на Сході: Арабський халіфат
   арабської імперії при перших двох халіфах. Об'єднання арабів. Мекка - економічний і духовний центр Хиджаза. Пристрій арабської держави. Релігійний розкол і перша громадянська війна. Світський халіфат Омейядов і друга громадянська війна. Падіння Омейядів. Аббасіди і початок розпаду халіфатів. Розвиток Арабської торгівлі. Ісламізація і арабізация підкорених територій. Халіфат - теократичну
   
2. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011
   
   
3. ВСТУП
   арабська та єврейська філософії. Кульмінаційними моментами розвитку середньовічної філософії є творчість Августина Аврелія і Фоми Аквінського, основні ідеї яких отримали суттєве освітлення в даній роботі. Посібник містить навчально-методичну частину, що включає глосарій, тести з даної теми і рекомендовану літературу. Порядок розташування питань відповідає загальній логіці
   
4. ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабський халіфат
   ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабська
   
5. Культура Халіфату
   арабської мови і локальним арабським культурам в європейську культуру повернулися багато твори античних авторів, перекладені в свій час на арабська
   
6. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
   арабська мова, спочатку як мова релігії, а потім філософії та науки. Природна аналогія між роллю латини в католицьких європейських країнах Середньовіччя і роллю арабської мови в країнах східних, північноафриканських і - меншою мірою - у країнах Іберійського півострова, де теж панувало мусульманство. Нагадаємо основні принципи ісламу, що став подібно християнству найважливішою світової
   
7. ВСТУП
   арабська транскрипція грецького слова філософос), викладом навчань яких зазвичай обмежуються західні підручники з ісламської філософії. Ми наполягаємо на тому, що таке обмеження цілком невірно. Важко провести термінологічну кордон між фальсафа (філософія) і Хікмат ілахійа (теософія). Здається, однак, що з часів Сухраварді саме останній термін більш кращий для
   
8. Вплив на Європу
   арабського Сходу і багато запозичила від них у науковому плані. Після епохи активних завоювань, коли вся країна так чи інакше притягувалася до ведення завойовницьких війн, що вимагало великої політичної централізації та уніфікації, настає, як і в більшості великих стародавніх і середньовічних централізованих монархічних режимів, створених завоюваннями, період стабілізації, який поряд
   
9. арабського філософа
   арабські мислителі краще знали твори грецьких філософів і, використовуючи їх досвід, йшли далі. Сприйняття грецької філософії за допомогою арабів. Коли в Греції не стало умов для збереження і розвитку науки, грецька наука знайшла притулок в Персії. При перською дворі складалися члени платонівської Академії, після того як в Афінах вона була закрита Юстиніан. Але, проте, в Персії
   
10. 5. Ібн Маскуйех. Ібн Фатік. Ібн Хинду.
    Арабська Хасаном ібн Сахл Навбахті. У свою чергу Маскуйех переробив і доповнив арабська текст Ідал його перську версію. Арабським текстом під назвою "вічна мудрість" (аль-Хікмат аль-Халіда) Маскуйех передбачає великий твір про культуру різних народів (арабів, персів та індійців). Ця книга про "вічної мудрості" перегукується із сучасною мислителю літературою. Учень Ібн
    
11. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
    
12. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. Філософія стародавності і середньовіччя частина 2. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1970
    
    
13. МІЖНАРОДНІ ВІДНОСИНИ НА Близького і Середнього Сходу У 40-50-ті РОКИ
      арабської єдності. У березні 1945 року сім арабських держав (Єгипет, Саудівська Аравія, Сирія, Ліван, Йорданія, Ірак, Ємен) підписали в Каїрі Статут регіональної загальноарабської організації - Ліги арабських держав (ЛАГ), - відкритою для приєднання до неї інших арабських країн. З часом в цю організацію вступили всі арабські держави. Туреччина, колишня в роки війни фактично
    
14. ВІД РЕДАКЦІЇ
      арабською цифрою позначений порядковий номер, що відповідає номеру у вступному тексті, де дається опис джерела; римська цифра означає номер тому джерела. У тих випадках, коли редакція розподілила фрагменти з творів мислителів за тематичним принципом, назви тематичних рубрик і підрубрик, які не належать автору, дано у квадратних дужках. У даному томі, як і
    
15. Аббасидів
      арабських халіфів в 750 - 1258. Походить від Аббаса, дядька Мухаммеда. Розквіт при халіфах аль-Мансурі (754 - 775), аль-Махді (775 - 785), Харун ар-Рашиді (786 - 809), аль-Мамуні (813 - 833). Посилення феодального гніту Аббасидов викликало народні повстання (під керівництвом Бабека, Муканни та ін.) З кін. 8 в. від Халіфату Аббасидів, що включав спочатку країни Близького і СР Сходу, Сівши.
    
16. В. В. Соколов та ін АНТОЛОГІЯ світової філософії. У 4-х томах. Том 1. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ, спадщина)., 1969
    
    
17. Б. Т. Григор'ян. ФІЛОСОФІЯ і Ціннісні ФОРМИ СВІДОМОСТІ (Критичний аналіз буржуазних концепцій природи філософії), 1978
    
    
18. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -