|
XVII століття називають століттям розуму, оскільки тоді цінність раціонального початку стає першорядної Головні чинники піднесення розуму-1) криза Відродження з його художньо-практичною спрямованістю; 2) поширення і зміцнення протестантизму, орієнтованого на Целерационально діяльність; 3) успіхи природознавства і його технічного використання, механіка і математика століття перевершили досягнення колишніх епох; 4) підйом товарного виробництва, особливо мануфактурного, становлення ін ІУ-стріаіьного суспільства, що прискорилося в результаті релігійних воєн і революцій XVI-XVII ст. в Нідерландах та Англії. Філософія XVII в., Яка стверджує раціоналізм, є основоположною для класичної філософії Нового часу від Фр. Бекона до Гегеля (XVII в. - Перш. Третину XIX в.У Розрізняються три основних значення раціоналізму стосовно до філософії XVII в. По-перше, раціоналізм, який можна назвати філософсько-світоглядним, що визначає ціннісну домінанту філософії епохи, її раціоналістичний оптимізм У такому розумінні раціоналізм протистоїть філософсько світоглядного песимізму. BO-RTO-яких, гносеологічний раціоналізм у широкому сенсі, що розвиває світоглядний раціоналізм у сфері пізнання і протистоїть гносеологічному ірраціоналізму третє, раціоналізм гносеологічний у вузькому сенсі, відповідно до якого провідна роль у пізнанні належить додосвідний раціональним структурам свідомості і дедукції Раціоналізм у цьому сенсі протистоїть емпіризму, згідно з останнім, першість у пізнанні належить емпі - рическим даними та індукції раціоналізму в першому і другому значенні дотримувалися майже всі великі філо софи XVII в (яскраве виняток - Б. Паскаль) раціонала »м в третьому значенні («континентальний раціоналізм») отлича ет головним чином філософів континентальної Гвропи (Р Декарта, Б. Спінозу. Г Лейбніца). Філософи Британських островів (Фр Бекон. Т Гоббс. Дж. Покка) дотримуються ем пірізма («острівного емпіризму» 4 » Філософськи-світоглядний раціоналізм грунтується на переконанні в тому, що в світі є встановлена Богом благая закономірність, яку людина, спираючись на свій розум, оснащений науковим методом, здатний розкрити і поставити на службу цілям вдосконалення навколишнього його дійсності.
Раціоналістична онтологія розглядає універсум як упорядковану сукупність стійких, відтворюваних компонентів і зв'язків між ними. Для більшості філософів XVII-XVIII ст Бог осту егся Абсолютом внепріролним Вищим початком Проте сама ідея Бога змінюється. У філософських колах поширюється деїзм (від лат. Deus - Бог) двох видів етичний і метафізичний. Бог розглядається в рамках «природної релігії», або «релігії розуму», з серйозними відхиленнями від офіційного церковного канону. За вченням етичного деїзму, Бог - Вища істота, гарант справедливості, шанування якого і виконання морального закону удосконалює особистість і дає надію на порятунок У метафізичному деїзмі Бог виступає як розумного організатора Всесвіту. Він, як вправний майстер, сконструював її механізм за певними принципами і законами і привів його в рух. Філософи схиляються до механицизму в розумінні світу. Проблема універсалій трактується переважно з позицій концептуалізму, близького до номіналізм) 'Вме шательство Бога в земні справи зводиться до мінімум) Він далекий від образу любляча, страждаючого, що рятує Христа. Особисте молитовне спілкування з ним неможливо Людина залишений один на один зі світом Але він може пізнати цей світ і вдосконалити його. Ідеал людини зближується з образом вченого-натураліста, теоретика і практика, що пізнає світ і здатного технічно, раціонально його удосконалити за допомогою методично загостреного розуму. Поруч з ним стави гея образ підприємця-буржуа індивідуально відповідального, морально суворого, самостійного, освіченого, працьовитого, підприємливого, практичного, чинного целерационально. Раціоналізм XVII в. міцно з'єднаний з індивідуалізмом Значи мость гносеологічного раціоналізму XVII в. обумовлена тим. що в цей час центр філософських інтересів переміщається з онтологічної проблематики до гносеологічної «Знання сила!» - повторює Фр. Бекон слова свого середньовічного попередника Г. F жона «Над природою паную-підкоряючись їй» Раціоналісти схильні вбачати в істині виявлення Божественного ладу світу за принципом «Порядок і зв'язок ідей ті ж, що і порядок і зв'язок речей» Істина здається абсолютною, вічною, універсальної , загальнозначущої; вона скоріше відкривається індивідуальній свідомості, що звільнився від забобонів точпи.
Познающий індивід, подібно віруючому в протестантизмі, бачиться наодинці зі світом і Богом. У розумі особливу цінність набуває його творча (а не умоглядна, як в античності) сила здатність логічно структурувати, конструювати, давати последова тельное приріст знання. Саме віра в те, що люди можуть вдосконалюватися, спираючись на самозростаюча розум, живить раціоналістичний оптимізм. Оволодіти механізмом цієї здатності, розробивши правильний метод, вважається справою надзвичайної важливості. За зразок беруться точно-наукові методи. Моделлю вельми часто служать «Почала геометрії» Евкліда - приклад того, як з декількох простих і очевидних положень, з допомогою строго послідовних і відтворюваних операцій, виробляються все більш складні побудови Р. Декарт створюючи свій метод стверджує, чго філософи колишні часи не побудуй ш методологічно вивіреного фундаменту для будівлі науки, ця робота тільки починається. З таких уявлень в XVII в зріє не характерні для минулих часів почуття прееосход стса своєї епохи над попередніми, ідея Нового часу. Найкраще бачиться не позаду, а попереду.У розумінні суспільства розвивається антропологизм соціум пояснюється з людської природи, носієм якої вважається індивід Поширюються концепції природних прав, суспільного договору, громадського стану Впевненість у благої силі індивідуального розуму, що підкріплюється протестантизмом, сприяє формуванню ідей лібералізму Відповідно з ними вважається, що діяльність людини, істоти вільного і розумного, переслідує свої приватні інтереси, призводить до збільшення індивідуального блага і суспільної користі; основне призначення держави - забезпечити за допомогою закону вдачі громадян на життя, свободу, приватну власність В якості головного завдання філософії висувається розробка та обгрунтування методів правильного, плідної мислення поширення його на різні області знання Зокрема мова розуміється раціоналістично, по суті, як інструмент зовнішнього вираження думки. В цілому хуцожественно-практічс кевкаючи параліі ча культури змінюється на науково-практичну (механіко-математичну для XV II ст.)
|
- Асмус В.Ф.. Проблема інтуїції у філософії та математики. (Нарис історії: XVII - початок XX в.) М.: Думка - 315 с., 1965
- Політична філософія XVIII століття
чому не зупиняється, він не визнає ні традицій, ні авторитетів, він проголошує, що немає нічого неможливого в тому, щоб все відкинути, щоб все досліджувати. Він прагне все звернути до поняття table rase, «чистої дошки», перетворює воістину в магічне слово. Розум опускається на землю, щоб тут запанували очевидність, логіка, порядок, і сміливо руйнує стоять перед ним
- Малик Е.Г.. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ. (А. Шопенгауер, С. К'єркегора, Ф. Ніцше). Навчально-методичний посібник, 2002
раціоналізму, його нездатність дати відповіді на питання, які ставить життя в процесі людської діяльності. З появою иррационалистической філософії відбувається радикальна зміна філософської проблематики, перегляд проблеми сенсу людського існування, місця людини у світі, його ставлення до Бога, до смерті і безсмертя, до його
- Література:
Абсолютизм в Росії (XVII - XVIII ст.). М., 1964 Альшиц Д.Н. Початок самодержавства в Росії: держава Івана Грозного. Л., 1988. Вернадський Г.В. Московське царство. Ч. II. М., 1997. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії. М., 1992. Демидова Н.Ф. Служива бюрократія в Росії XVII ст. і її роль у формуванні абсолютизму. М., 1987. Зимін А. А. Реформи Івана Грозного. М., 1960. Зимін А. А. Опричнина Івана
- Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія»
раціоналізм. Психоаналіз. 37. Рефлексія. 38. Скептицизм. 39. Соціальна інженерія. 40. Соціальна дія. 41. Самосвідомість. 42. Система. 43. Структура системи. Елемент системи. 44. Софістика. Еклектика. 45. Сутність. Існування. Суб'єкт. Об'єкт. 46. Субстанція. 47. Томізм. Неотомізм. 48. Теорія. 49. Функції філософії. 50. Форма. 51. Цінності. 52. Чистий
- § 1. Введення
ніж звернутися до всього різноманіття релігійних шляхів осягнення вищої реальності, необхідно згадати, що будь-яка форма релігії тісно пов'язана з філософським світоглядом. Але якщо філософія віддає свою перевагу в пізнанні навколишньої реальності і внутрішнього світу людини розуму і рождающемуся з нього раціональному знанню, то релігія в переважній більшості випадків спирається на почуття,
- Контрольні питання для СРС 1.
Чому філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому відмінність цих
- У марксизмі иррационалистическая філософія
ніж теоретичне мислення. У марксистській філософії поняття "ірраціональне" і "ірраціоналізм" розмежовуються. Ірраціональне - це область віри, релігії, тобто містики і кваліфікується як релігія повсякденному житті, як світ видимості, кажимости, світ повсякденних уявлень. Природно, що для класичного раціоналізму і марксизму, наукова картина реальності була найбільш значима, ніж
- Способи бути
раціоналізм і емпіризм. Раціоналізм вважає знання метафізичним за природою та існуючим незалежно від фізичної реальності. Емпіризм, навпаки, пов'язує знання через спостереження і органи чуття з фізичним світом. Ми дізнаємося більше про раціоналізм і емпіризмі в наступному розділі, присвяченій епістемології, або ж вчення про пізнання. Ось що вам обов'язково треба знати:? Перші давньогрецькі
- Джерела пізнання. Чуттєвий досвід і раціональне мислення: їх основні форми і способи взаємодії. Сенсуалізм і раціоналізм
раціоналізм
- Література 1.
Філософії кінця хех - першої третини XX в. Дослідження і публікації. 1985-2002 рр.. -М., 2002. - 121 с. 3. Ванчугов В.В. Жінки у філософії Росії. З історії філософії в Росії XIX - поч. XX в. - М., 1995. - 300 с. 4. Ванчугов В.В. Москвософія і петербургологія. Філософія міста. - М., 1997.-224 с. 5. Ванчугов В.В. Нарис історії філософії «самобутньо російської». - М., 1994. - 405 с. 6.
- Глава XVII
Глава
- Глава XVII
Глава
|